宫刑是什么，司马迁为什么受宫刑的原因
宫刑，又称腐刑、阴刑、胥靡之刑、椓刑或宫，中国古代的一种残酷的刑罚，受刑者会丧失性能力和生殖能力。
宫，即“丈夫割其势，女子闭于宫”，就是对男性施以阉割，割除其外生殖器，有时候只割阴茎，有时候也破坏阴囊和睾丸。
对男性施宫刑以后，因为伤口容易腐烂，所以通常在密不透风的“蚕室”中待百日，以保全性命。
唐颜师古解释蚕室说：“凡养蚕者欲其温早成，故为蚕室，畜火以置之。
而新腐刑亦有中风之患，须入密室，乃得以全，因呼为蚕室耳。
”意思是人在受宫刑后，因伤口易感染中风致命，如要活命就要待在似蚕室般的密室内，在不见风与阳光的环境里蹲上百日以上，伤口才能不被感染而逐渐愈合。
女性的宫刑称为幽闭，具体方法上目前无一致说法。
有说是监禁，也有说用木棍敲击女性腹部以造成子宫下垂，而消除女性生育能力的。
宫刑于何时出现已是远不可稽，一般相传在远古的夏禹以前已出现，最初是用来惩罚男女之间不正当的性关系。
《尚书》中提到宫刑，为五刑中仅次于大辟(斩首)的刑罚。
后来宫刑应用的范围越来越广泛，至西周时已不限于风化案件。
到了战国时，孟氏之子劝秦王以仁义治国，即被秦王处以宫刑[1]。
汉文帝时曾一度废除宫刑及其他肉刑，但至景帝时恢复，并规定某些死刑可以用宫刑代替。
汉武帝时宫刑十分普遍，大臣往往因言得咎，而受此刑。
自东汉开始，宫刑被用于处置谋反者的未成年家属，算是对他们的一种赦免。
至隋文帝时，宫刑被废止于刑律之外，之后各代的刑律中亦再没有见到宫刑，直至明朝。
宫刑，是古代用于破坏生殖机能的一种酷刑，位列“五刑”。
一般认为，宫刑是迫害和羞辱男子的专利，其实不然。
古代不少女子，尤其是那些犯了“淫罪”的女子，很多情况下也会遭受宫刑。
女子宫刑的种类很多，归结起来，可以分为五种。
其一，缝阴术。
缝阴术，也叫做锁阴术，即用针线绳索将女子外阴缝闭起来。
这种宫刑术，因其极其卑鄙、下流，官场上一般不用，但在民间却非常盛行。
丈夫对付红杏出墙的妻子，妒妇对付与丈夫有染的奴婢，都乐衷于此法。
清朝人褚人获所著的《坚瓠集》中，就有“捣蒜纳婢阴内，而以绳闭之”、“以锥钻其阴而锁之，弃钥匙于井”的类似记载。
据说，安徽毫州有座古建筑“缝阴楼”，此怪名大概就源于这种民间刑罚。
其二，幽闭术。
明朝人王兆云在《碣石剩谈》中提到了此法的操作：“用木槌击妇人胸腹，即有一物坠而掩闭其牝户，只能便溺，而人道永废矣”，这就是通常所讲的“幽闭”。
至于是什么器官坠落，有人认为是子宫，有人认为是阴道前壁，但这两种脱垂并不能从根本上断绝性交。
对此，清人吴芗见解独特，他说，妇女阴道深处有块小骨叫“羞秘骨”，一旦施加外力使它坠下来，就会像闸门一样闸封阴道，无法性交，从而达到惩处女子的目的。
其三，骑木驴。
木驴不是一种玩具，而是一种比缝阴和幽闭更具杀伤力的宫刑。
缝闭和堵住阴道，不会使其丧命，而骑上木驴，则小命难保。
一具横放的鞍马样的小车，上面凸立一根长度尺余、直径寸许的木笋(象征驴毬)，受刑女子坐在鞍马上，小车推动时，下面的器械发力，联动木笋上下伸缩，受刑的女犯被坚硬的木笋捣烂子宫和内脏，多半气息奄奄。
《水浒传》中的王婆被判剐刑后，就有过骑木驴游街示众的经历。
其四，挖阴术。
挖阴，顾名思义就是挖去生殖器。
男子割去生殖器，在“蚕室”里待上个把月，也就能痊愈了;而女子被挖生殖器，涉及体内多处重大器官，在古代比较落后的医学条件下，这种刑罚显得异常残酷，受刑的女子往往因为血流不止，而死于非命。
另外，王夫之在《识小录》里还有“于牝剔去其筋，如制马豕之类，使欲心消灭”的说法，此法破坏程度较小，操作起来较复杂，没有“庖丁解牛”那两下子，恐怕是做不到的。
其五，椓窍法。
椓窍，也称椓或椓杙，“椓”和“杙”的原意是指拴牲畜的木撅子，另据《说文》解释为“以棍击伐”之意。
“窍”，应该是指女性下体。
椓窍，就是用这种木撅子摧残女性阴部，其狠毒程度可想而知。
汉景帝时，广川王刘去和他的王后阳城昭信残害姬人陶望卿，望卿被逼，投井而死。
昭信不解恨，又叫人把她的尸体捞出来，“椓杙其阴中”。
对死人尚且如此，如果用在活人身上，其残酷程度决不亚于对男子的阉割。
宫刑，在“五刑”中名列第二位，仅次于砍头的“大辟”。
从古至今，人们都把生殖器的价值看得很重，是仅次于脑袋的“第二生命”。
生殖器遭到破坏，无论是从生理上、心理上，还是从精神上，都会给受刑者造成巨大打击。
尤其是女子被“宫”，其花样之新颖，名目之繁多，方法之离奇，场面之血腥，既可以反映出古代刑罚之发达，封建制度之弊病，也暴露了行刑者思想之阴暗，心理之变态。
这些处心积虑、带有流氓色彩的女子宫刑术，充分体现了男权社会对女性的非人摧残。
司马迁是受了宫刑的。
所谓宫刑，即是割去男人的生殖器官。
有人说，司马迁写《史记》，由于批评了汉武帝的穷兵黩武，所以惹恼了他，但是汉武帝又不能明里阻止，所以就用除死刑外最残酷的刑罚来惩罚他，打击他的精神和意志，打击他独立进行历史评判的价值追求。
这是封建帝王的惯用术，不仅阉割肉体，而且阉割精神。
作为封建帝王，汉武帝有钳制思想的动机，也有钳制思想的劣迹，但是说他因此而阉割司马迁，还是有些冤枉了他。
让我们还是回到公元前99年，来回顾一下这件事的来龙去脉吧。
这一年，李陵攻打匈奴战败的消息传来，汉武帝极为郁闷，责问大臣，陈步乐无奈自杀，公卿随后都将战败的责任推到李陵身上。
司马迁不以为然。
司马迁不以为然，汉武帝应该是不知道的。
司马迁的地位不高，他也不敢主动发言，但是这个场合他在场，在伴君如伴虎的时代里，这种情形也就是多了一份危险。
汉武帝突然点名让他说说看法，是他不以为然的表情让汉武帝有所洞察，还是仅仅一个偶然，这已经不能够被复原了。
总之，汉武帝让司马迁发言，而司马迁也想发言，于是，他就慷慨陈词起来，中心意思就是替李陵辩护。
这一下子，突然，皇帝就恼了，认为他是在诋毁李广利。
李广利是这次讨伐的主力，而李陵不过是个协助。
为什么一涉及到李广利，汉武帝就那样敏感呢?因为这涉及到他的用人路线，李广利是他的宠妃李夫人的哥哥，而他的用人路线是不允许被怀疑的。
皇帝发怒，这事就不太好办了。
皇帝也没有直接就处置司马迁，而是将他交给了廷尉审理，审理的最终结果是诬上。
案情并不复杂，司马迁被判死刑。
但是司马迁不想死，不能死，原因我们知道，这就是他在写作《史记》，他在进行着中国文化史上的一桩伟业，因此，他想继续活下去。
然而，由于得罪了皇上，活下去的想法要实现也就很难。
在当时，基本有三种途径可以免死。
第一种途径，祖上有功于国家，有先皇颁发的丹书铁券，这时候拿出来，可以免死。
比如萧何的子孙曾经多次犯罪，就拿出了汉高祖发给萧家的东西，得到了赦免。
第二种途径，家里有钱，可以多捐，然后免死。
这是汉武帝时期的特殊政策。
由于对外战争消耗巨大，国家财政紧张，犯人交钱免罪成为一项增加财政收入的重要措施。
第三种途径，就是接受宫刑，可以代替死罪。
但是这样做，终生抬不起头来，让人觉得为了求生而自甘低贱。
司马迁的祖上没有功劳，家里也没有那么多的钱，他只有第三条道路可走，就是接受宫刑，交出一个男人最重要的东西。
当然，这也需要胆量。
因为，在当时的医疗条件下，宫刑的死亡率很高。
在接受宫刑之后，司马迁能不能存活下来，这个也是个未知数。
但是他别无选择，除非他放弃《史记》的写作。
接受宫刑，又叫做下蚕室，也就是行刑后，要将受刑人像蚕一样的养起来，以提高受刑人存活的机率。
司马迁就有幸活了下来。
对于以宫刑免死的细节，司马迁并不愿意多说。
但是他在著名的《报任安书》中其实是透露了实情的。
他说：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异?”由此，我们也就明白了他的那句非常有名的名言的语境。
他说“人固有一死，死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”他如果伏法受诛，其实就是轻于鸿毛，他不想这样去死，即便受到世人的轻贱和非议也要活着。
司马迁活下来的目的成功了，《史记》名传千古，他又夺回了自己的话语权，尽管是在许多年以后。
人们都说汉武帝以宫刑这种下作的手段惩罚他，而不愿深究他当初甘受宫刑的痛苦选择。
在这一点上，汉武帝确实受了冤枉。
首先，具体的处罚措施并不是他确定的，而是廷尉审理的结果。
其次，判的是死刑而不是宫刑。
但是，他的这点冤枉如果与司马迁的惊世奇冤相比根本就算不了什么。
围线此事的最可笑的一种看法是，汉武帝顾及历史评价，不敢处死史官，只能对司马迁进行羞辱。
所谓不敢处死史官，无非是怕未来的舆论报应。
这种看法为什么可笑呢，因为在《红楼梦》中，王熙凤曾说过一句话，她说，我是从来不信阴司报应的。
一个大户人家的管家奶奶都不怕的事，雄才大略的汉武帝会怕，那又怎么可能呢?
为什么要选政治这科目
政治作为一种社会现象和社会的上层建筑，出现在产生阶级对立和产生国家的时候，并总是直接或间接地同国家相联系。
政治同各种权力主体的利益密切相关。
各种权力主体为获取和维护自身利益，必然发生各种不同性质和不同程度的冲突，从而决定了政治斗争总是为某种利益而进行的基本属性。
经济、社会生活、文化方面和意识形态方面的利益，权力的追求以及某些心理满足等，对于各种权力主体来说，都是政治运行的基本动力。
政治作为权力主体维护自身利益的方式，主要表现为以国家权力为依托的各种支配行为和以对国家的制约性权力为依托的各种反支配行为，如统治行为、管理行为、参与行为、斗争行为、领导行为、反政府行为、权威性影响、权力竞争等。
这些行为的共同特点是都以利益为中心，具有不同程度的强制性、支配性和相互斗争性。
政治作为权力主体之间的关系，主要表现为上述特定行为的相互作用。
如统治与被统治的关系、管理与参与的关系、政治的演变 古希腊 古希腊的政治是城邦政治。
年满20岁的公民（不包括妇女、奴隶和外邦人）都参与城邦的管理和统治工作。
在古希腊人看来，人是具有德性的，人生活的意义在于实践自己的德行。
人是天生的政治动物，因此人也就是天生有德性的动物。
人们在公共活动中充分展现他的德行。
亚里士多德说：“政治的目标是追求至善。
” 城邦公民之间的通过说服来达到政治目的。
肯尼斯·米诺格认为，在古希腊，“人与人之间在政治关系上是完全平等的，大家都只是服从自己制定的法律，并轮流做统治者和被统治者。
” 古罗马 罗马共和国的政体本质上是一种和古希腊一样的城邦政体。
这时的政治就是共和国的活动。
“共和国”（Res Public）中的publicus（公共）源自populus（人民）。
当时这个词的意思是“人民的共同事务”。
在古罗马的政治中，对共和国的建立和维持是其核心。
在罗马人看来，王权统治是一种奴役。
因此罗马人设立了两名执政官和保民官来维持这种统治。
为了维护人民的自由，古罗马发展出了三种不同的权力和两种和谐状态： 不同的权力 potentia，实在的权力 potestas，根据制度设置的职位所具有的权利和权力 权威（auctoritas），在政治活动和制度中对宗教和祖先的崇拜，表现为元老院的承袭体制和对政治的咨询权 和谐状态 奉公守法 自由辩论 西方中世纪 中世纪的欧洲政治是处于古代政治和现代政治的转型期。
随着西罗马帝国的灭亡，城邦体制被破坏，逐渐形成了赏赐和分封体制，政治已经不再是所有公民平等参与的公共活动，而成为了国王和大臣们的活动。
政治已经不是为了共同起源、共同信仰而实现正义的活动，而成为了一种利益政治。
政治活动中解决问题的手段由对话和说服，变成了暴力和战争，成为了统治与被统治的关系。
政治的超越意义已经不存在。
托马斯·阿奎那把亚里士多德的名言“人依其本性是政治的动物”改成了“人依其本性是社会的动物”。
随着基督教的兴起和发展，宗教信仰成为了人们所追求的人生意义，而不是古代时候的政治。
从封建统治下发展出来的这种政治成为了现代政治的起源。
古代中国 中国古代的政治和西方以及古希腊的政治含义有很大不同。
中国古代的政治很大意义上是君主和大臣管理和统治国家的活动。
这种政治被宣扬为上承天命，因而施行善政才能上合天意，而恶政则违背天道，会受到惩罚。
中国古代的政治贯穿了个人的日常生活，道德是衡量政治活动的标准。
在这种政治下，缺乏制度上的规范，政治的运作更多依靠道德规范。
现代政治 现代的政治是从近现代的国家上发展出来的，来自于市民社会的兴起。
这形成了一种以私人利益为基础的社会关系，从而经济生活对政治生活产生了控制，政治需要从经济中寻求合法性的支持，政治的职能变成了维护经济利益的展开。
因此马克思提出，政治是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，以政治权利为核心的各种社会活动和社会关系的总和。
1789年的法国大革命对现代政治具有很重要的影响。
自此，政治成为了获得、保持、夺取权力的各种活动的总称。
冷战时期，社会主义国家接受了马克思主义的政治观，认为“一切阶级斗争都是政治斗争”，“政治就是各阶级之间的斗争，政治就是反对世界资产阶级而争取解放的无产阶级的关系”等。
中国在改革开放后，提出政治是社会主义现代化建设的大局，把政治转到了为经济建设服务上来。
改变了社会主义国家对政治的认识。
在全球化的影响下，世界越来越小，现在政治的含义也包括处理国际事务。
政治的发展 政治随着社会从低级到高级的进程而发展，社会成员参与政治生活的深度和广度也随之向前发展。
历史上，政治一开始就是围绕国家权力展开的，表现为人们攫取、维护、建设、执行、制约国家权力的全部活动。
政治现象产生之后，经历了几千年的发展，已高度成熟。
在现代，政治是牵动社会全体成员的利益并支配其行为的巨大社会力量。
政治现象还将在人类社会长期存在，只有当人类的政治生活发展到从根本上改变少数人管理多数人的政治模式，实现社会的自我管理时，原来意义上的政治现象才会转化为一般社会现象而最后消亡。
关于政治体制 政治体制指政治制度的具体表现和实施形式，是管理国家政治事务的规范体系，具体指与国家根本制度相适应的领导制度，组织制度，工作制度等具体制度。
简称政体。
政治体制指国家政权的组织和管理形式以及有关国家政治活动的制度。
它首先指国家政权的形式，包括国家的政体形式（如君主立宪制、议会共和制、总统共和制及委员会制），结构形式（如单一制、联邦制与邦联制）以及国家政权机构的组织与活动原则（如三权分立原则）；其次它还包括与国家政权相联系的其他组织和政治行为的制度（如政党制度、选举制度）。
现代西方政治体制的典型形式是资产阶级民主制。
20世纪70年代中期，随着西班牙、葡萄牙和希腊的政权更迭，资产阶级民主制成为各主要资本主义国家通行的政治模式。
政治与其他社会现象的关系 政治与经济、法律、宗教、道德等社会现象有密切联系并且互相影响。
①与经济的关系。
经济是整个社会的基础，也是政治赖以存在和发展的基础。
政治是经济的反映，是经济的集中表现。
一方面，政治的发展最终取决于经济生活的状况，取决于社会生产力的性质和发展水平以及社会生产力与社会生产关系之间的矛盾运动的状况。
另一方面，政治对于经济又有相对的独立性，它极大地影响经济的发展，并在一定的条件下决定着生产关系和生产力之间的矛盾运动的状况。
政治对经济的作用最经常的是通过国家权力来实现的。
②与法律的关系。
政治和法律的关系主要通过国家权力与法的关系反映出来。
国家和法律是阶级斗争的产物和工具，是统治阶级意志的代表和体现，都属于上层建筑，产生于和决定于社会的经济基础。
在两者的关系中，政治是根本，是法律产生的前提。
法律总是由国家制定和认可的，法律的权威和效力是以国家权力为后盾的。
另一方面，法律对于政治也有重大的影响，它体现国家的意志，通过法的准则来巩固国家权力并维持国家权力的正常运行。
③与宗教的关系。
政治与宗教在一定的历史条件下有密切的联系。
在历史上，宗教曾经是政治统治的重要工具。
宗教冲突往往是民族斗争、阶级斗争或不同政治集团斗争的表现形式。
在现代社会，在国家的政治权力正常发展的情况下，宗教与政治的关系已越来越疏远，这已成为政治进步的标志。
④与道德的关系。
政治与道德也有密切的联系。
在阶级社会中，道德受政治制约，为一定阶级的利益服务。
道德能造成一种有利于巩固国家权力的社会秩序及与此相关的心理基础，有助于政治的正常运行特别是国家权力的维持。
同时，政治对道德的形成和发展也有巨大的作用，一种道德风尚的建立和发展往往需要借助于政治力量才能实现。
权威与服从的关系、相互斗争的关系等。
这些关系又基本上取决于社会经济关系所具有的必然性。
完蛋，高一第一次月考砸了。
想请教下高一怎么调整学习方法。
。
高中最难的是物理，但是物理化学高一的时候不算难。
你上课能听懂，是因为老师上课的时候抽丝剥茧，一步步说的很清晰，所以你会觉得容易。
你需要自己思考，时候做题巩固。
至于该怎么学习，每个人都有自己的学习习惯，不可死板硬套。
理科注重理解，以及海量的做题巩固。
关于建筑的名言
巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢
我时常做些零碎事，就是如此。
——鲁迅 建筑的目标在创造完美，也就是创造最美的效益。
建筑设计师的激情可以从顽石中创造出奇迹。
－－柯布西耶参考资料：wu
宫刑是什么，司马迁为什么受宫刑的原因
，汉代：“宫，淫刑也，男子割势，女人幽闭，次死之刑”。
对男女都有，对男无须多言。
对女性实施是确定的，至少至明代仍然对女性施行。
但实施方法，则众说纷纭，较复杂。
在古代中国，阉割术的渊源是相当久远的。
有证据表明，至迟在殷商时代就有了阉割的意识与行为。
当时的阉割术可能是将阴茎与睾丸一并割除的，秦汉时期的阉割技术已较为完备，并已经注意到阉割手术后的防风、保暖、静养等护理措施。
当时施行阉割的场所称为蚕室，颜师古注曰：凡养蚕者，欲其温而早成，故为密室蓄火以置之。
新腐刑亦有中风之患，需入密室乃得以全，因呼为蚕室耳。
大致相同的解释见于李贤注，所谓宫刑者畏风，须暖，作窨室蓄火如蚕室，因以名焉。
“宫”，即“丈夫割其势，女子闭于宫”，就是阉割男子生殖器（注：是连同阴囊和阴茎一同割掉，避免以后再长出来，但是阉割是个技术活，割得太浅割不干净，割得太深小便就会分叉，所以古代的太监怕尿撒到身上就只能蹲着尿）、破坏男子生殖机能的一种肉刑。
宫刑又称蚕室、腐刑、阴刑和椓刑，这些不同的名称都反映出这一刑罚的残酷。
所谓蚕室，据唐人颜师古的解释：“凡养蚕者欲其温早成，故为蚕室，畜火以置之。
而新腐刑亦有中风之患，须入密室（也许是最早的无菌室概念），乃得以全，因呼为蚕室耳。
”这就是说，一般人在受宫刑以后，因创口极易感染中风，若要苟全一命，须留在似蚕室一般的密室中，在不见风与阳光的环境里蹲上百日，创口才能愈合。
宫刑又称腐刑，这是因为，对受害者来说，不但肉体痛苦，而且心灵受辱，从此像一株腐朽之木，有杆但不能结实。
另一种说法是，宫刑的人像腐朽的木头不能开花一样。
宫刑又称阴刑，是指对男子或女子的阴处施刑。
称为椓刑，见于，“椓”据《说文》释是以棍击伐之意，据马国翰《同耕帖》载，古有椓窍之法，谓用木棍敲击女性下身，以破坏其生育机能。
宫刑是残酷性仅次于大辟的一种肉刑，之所以如此，当然是因为当时的人们认为生殖器的价值仅次于头颅。
这种认识，即便在今天也是如此。
中国史学之父在触怒汉武帝，被处以宫刑之后，在写给朋友的信中便说：“故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。
刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。
”可以说，宫刑是比死还要难受的最耻辱的惩罚。
