大圆满是什么意思
人与宇宙的和谐统一、无二无别
佛家的大圆满是什么
【大圆满(mahasanti)】 藏传佛教宁的最高法门。
指当前离垢空晶莹的智阿底瑜伽乘。
由于生死涅槃的一切圆满具足于这一空智之中，故名圆满；又解脱生死的方便更无超胜此法者，故名为大。
大圆满法门分心部、界部和要门部三种，以要门部为最高。
要门部又分外、内、秘密和无上四部。
无上要门部又称自性大圆满心髓金刚藏乘，简称大圆宁提（心髓）。
宁提的传承有两系：一系是由吉祥师子传莲花生，再传空行女智慧海王，名空行宁提；另一系是由吉祥师子传智经、无垢友，名上师宁提。
两派理论大致相同，仅修法略有区别。
宁提法中又分立断和顿超两部，后者以前者为依。
只修前者即身也可化为微尘而成佛，但对外迷乱相地石山岩等不能净化，且修道时仍以粗脉风为依，不能成就光明身，现生不能达究竟极地。
顿超法则现生能证光明身而得大迁转身，亦称童瓶身，成办广大利生事业，所得天眼、神足、寿命等自在通力，无量无边。
故在宁提中又以顿超法为最究竟。
此法门的理论根据为《阿毗达磨大乘经》的“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”一颂。
它建立本初元体自然智为一切法依，其本体空分如虚空即法身；本性显了分如日月即报身；大悲周遍分如日月光华即化身。
故三身在本分上完全具足，而三界众生为业力所蔽，颠倒迷乱，对此所依实相不能了知，因而轮回六趣。
本部法中对三脉四轮的建立与其余下部各金刚乘同，但不用为修法之依据。
另有不共的四大殊胜脉为光明住处，即迦底大金脉、如白丝线脉、细旋脉和晶管脉。
最后一脉连结心眼而在心脏中央又有光明脉放光照明一切细脉，即如来藏周遍之义，亦即《宝性论》所说的一切有情常具的佛性。
本部的修法也和一般真言乘相同，分为能成熟的灌顶和能解脱的修持两部分。
灌顶有四，即外有戏论宝瓶灌顶、内无戏论秘密灌顶、极无戏论慧智灌顶和最极无戏论辞句灌顶。
四者依次能除身障、语障、意障和所知障。
解脱道又分前行和不共正行，前行又分共和不共。
正行为实修方法与一切生起次第、圆满次第皆不相同，摒弃一切以意识审察名言重习为性的修习，故名不共。
其内容大致为初步指示身、语、心三要。
身要有三种（或五种）姿势，即法身狮子奋迅势、报身大象眠卧势、化身仙人蹲踞势等。
其次再指示根门要、缘境要、息风要、证智要等以看光明。
依此修持，则法性现量光明、证受增长光明、证智充量光明和法性穷尽光明即可逐次显现。
法性穷尽光明又有渐尽和顿尽的分别，此光明现前时，即证极果。
此时五身五智刹那圆满，谓心一境性远离戏论即是法身，自显无执即报身，现种种境即化身，遣八聚识即菩提身，界无迁变即金刚身。
又，远离缘虑戏论即法身智，显了无障即圆镜智，住平等味即平等性智，所显五光无杂即妙观察智，能所二取（根境）皆化光明即成所作智。
此法证果的期限，据称如能在冢间、空谷、洲、渚等极寂静处如法观修，一般上根三年，中根五年，下根七年，即可使内外质碍之境皆化光明，即于自显色究竟处法身普贤法性土中现证佛位。
此时可随行者意愿而有两种成就。
一种为愿以现身成办广大利生事业，寿命无边尽三有际，可证取大迁转身，如水中月，虽有显色而无触色，如大阿阇黎莲花生及无垢友，能在一刹那中示现无量不思议神通；一种为光明道圆满时，即化光明身至法界本初地任运成就三身五智，以加持力于报身及化身刹土、三界六趣之中示现无边色身，广作饶益圣凡有情事业。
大圆满法门的传承，相传始于乌苌的极喜金刚，一传妙吉祥友，再传汉人吉禅师子，三传莲花生、无垢友等而传入西藏，以后历代相传至今。
并形成几个流派。
14世纪，隆钦饶绛巴进行系统的整理和总结，著书263部，最著名者为“七宝藏论”、“三休息论”、“三解脱论”，受到各派学者的重视。
此法因未见在印度流传，藏传佛教后弘期开始后，也有一些译师、大德表示怀疑。
但法贤、大悲精进、自然金刚、乌金巴、世尊剑、日幢、白莲、勇学鬘等各派大德都认为纯正。
格鲁派创始人宗喀巴亦认为纯正佛法，至第五世达赖更学修此法，宣讲、造论，建立旧派寺院多处加以弘扬。
大圆满的宁提两系
1.选者如同选择朋友。
-W.狄龙 2.任何时可读书，不需桌具，不需约定时间地 -J.艾肯 3.先读最好的书，否则你根本没有机会去读了。
-H.D梭罗 4.要多读书，但不要读太多的书。
-B.富兰克林 5.书虫将自己裹在言辞之网中，只能看见别人思想反应出来的事物的朦胧影象。
-W.哈兹里特 6.有些人为思想而读书-罕见；有些人为写作而读书-常见；有些人为搜集谈资而读书，这些人占读书人的大多数。
-C.C.科尔顿 好的书籍是最贵重的珍宝——别林斯基 书是唯一不死的东西——丘特 书籍使人们成为宇宙的主人 ——巴甫连柯 书中横卧着整个过去的灵魂——卡莱尔 人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金 人离开了书，如同离开空气一样不能生活——科洛廖夫 书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉 ——库法耶夫 书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者——史美尔斯 书籍便是这种改造灵魂的工具。
人类所需要的，是富有启发性的养料。
而阅读，则正是这种养 料。
——雨果 书中横卧着整个过去的灵魂。
——卡莱尔 好书是伟大心灵的富贵血脉。
——弥尔顿 读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。
——歌德 不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。
——赫尔岑 读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。
——爱默生 书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
—— 培根 书是良药——汉朝的刘向说：书犹药也，善读可以医愚。
书是面包——高尔基说：我扑在书籍上，像饥饿的人扑在面包上一样。
书是益友——臧克家说：读过一本好书，像交了一个益友。
书是人类进步的阶梯——高尔基 书是阶梯——高尔基说：“书是人类进步的阶梯。
” 书是良药——刘向(我国汉代大学者)说：“书犹药也，善读之可以医愚。
” 书是源泉——高尔基说：“爱护书籍吧，它是知识的源泉。
” 书是船只——凯勒说：“一本新书像一艘船，带领着我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。
” 书是顾问——凯勃斯说：“书是随时在你近旁的顾问，随时都可以供给你所需要的知识，而且可以按照你的心意，重复这个顾问的次数。
” 书是面包——高尔基说：“我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。
” 书是奇迹——高尔基说：“书，要算要类在走向未来幸福富强的道路上所创造的一切奇迹中最复杂最伟大的奇迹。
” 书是社会——皮罗果夫说：“一本好书就是一个好的社会，它能够陶冶人的感情与气质，使人高尚。
” 书是营养品——莎士比亚说：“书是全世界的营养品。
” 书是遗训、忠告和命令——赫尔岑说：“书——这是一代对另一代精神上的遗训，这是行将就木的老人对刚刚开始生活的青年人的中选，这是行将去休息的站岗人对走来接替他的岗位的站岗人的命令。
” 中国古代读书名言7则 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——颜真卿 性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。
——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。
——蒲松龄《阿宝》 书富如入海，百货皆有。
人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。
故愿学者每次作一意求之。
——苏轼《东坡文集事略》 看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。
就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。
不可按册子便在，掩了册子便忘。
——朱熹《朱子语类大全》 读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫诵浪读，决不能记，久也不能久也。
三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎
——朱熹《训学斋规》 学贵精不贵博。
……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。
——戴震《戴东原先生年谱》 读书以过目成诵为能，最是不济事。
——郑板桥 中国现代名言3则 无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专……——韬奋《韬奋文集》 加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。
——周恩来《周恩来选集》 读书也像开矿一样，“沙里淘金”。
——赵树理 西方名言3则 我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的智识。
我读该书的终末，就懂得它的起因。
这是我所能介绍给你惟一正解的方法。
——狄慈根：《辩证法的逻辑》 重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。
——托尔斯泰 在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。
——爱因斯坦 读书名言 “书籍是人类的编年史，它将整个人类积累的无数丰富的经验，世世代代传下去。
”——坎耶里 “书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。
”——惠普尔 “书籍是培育我们的良师，无需鞭笞和棍打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式。
”——德伯里 “书籍是人类进步的阶梯。
”——高尔基 “理想的书籍是智慧的钥匙。
”——托尔斯泰 “优秀的书籍是抚育杰出人才的珍贵乳汁，它作为人类财富保存下来，并为人类生活的进一步发展服务。
”——弥尔顿 “书籍是生活的加速器。
”——尼克拉耶娃 “书是这一代对下一代精神上的遗训。
”——赫尔岑
格言警句大全
1. 择善交, 择善书而读, 择善言而, 择善行而从。
2. 一个快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他的少。
3. 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。
原谅别人，就是善待自己。
4. 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。
清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
5. 静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。
持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。
切勿贪意外之财，知足者人心常乐。
若能以此去处事，一生安乐任逍遥。
6. 处事不必求功，无过便是功。
为人不必感德，无怨便是德。
7. 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
9. 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。
11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。
13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。
14.须交有道之人,莫结无义之友。
饮清静之茶，莫贪花色之酒。
开方便之门，闲是非之口。
15.多门之室生风，多言之人生祸。
16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。
粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
17.“我欲”是贫穷的标志。
事能常足，心常惬，人到无求品自高。
18．人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。
19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
20．莫妒他长，妒长，则己终是短。
莫护己短，护短，则己终不长。
21．做事不必与俗同，亦不宜与俗异。
做事不必令人喜，亦不可令人憎。
22．世上有两件事不能等：一、孝顺。
二、行善。
23．存平等心，行方便事，则天下无事。
怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
24．心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
25．平生无一事可瞒人，此是大快。
26．“恶”，恐人知，便是大恶。
“善”，欲人知，不是真善。
27．扶危周急固为美事。
能不自夸，则其德厚矣
28．遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
29．是非天天有，不听自然无。
30．五官刺激，不是真正的享受。
内在安祥，才是下手之处。
31．人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
32．不妄求，则心安，不妄做，则身安。
33．不自重者，取辱。
不自长者，取祸。
不自满者，受益。
不自足者，博闻。
34．积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。
不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
35．积德为产业，强胜于美宅良田。
36．能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
37．身安不如心安，屋宽不如心宽。
38．罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
39．梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。
40．儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。
41．情生智隔。
42．征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
43．把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
44．嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
45．一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。
46．诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
47．恨别人，痛苦的却是自己。
48．人之所以平凡，在于无法超越自己。
49．大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。
50．改变自己，是自救，影响别人，是救人。
51．谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
52．唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。
53．人不求福，斯无祸。
人不求利，斯无害。
54．智者顺时而谋，愚者逆时而动。
55．常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。
56．见己不是，万善之门。
见人不是，诸恶之根。
57．学一分退让，讨一分便宜。
增一分享受，减一分福泽。
58．念头端正，福星临，念头不正，灾星照。
59．善人行善，从乐入乐，从明入明。
恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
60．心慈者，寿必长。
心刻者，寿必促。
61．骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。
62．苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧。
护短心内非贤。
63．你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。
那为何不现在就布施给真正需要的人呢
64．人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
65．人生最大的敌人是自己。
人生最大的失败是自大。
人生最大的愚蠢是欺骗。
人生最可怜的是嫉妒。
人生最大的错误是自卑。
人生最大的痛苦是痴迷。
人生最大的羞辱是献媚。
人生最危险的境地是贪婪。
人生最烦恼的是争名利。
人生最大的罪过是自欺欺人。
人生最可怜的性情是自卑。
人生最大的破产是绝望。
人生最大的债务是人情债。
人生最大的罪过是杀生。
人生最可恶的是淫乱。
人生最善良的行为是奉献。
人生最大的幸福是放得下。
人生最大的欣慰是布施。
人生最大的礼物是宽恕。
人生最可佩服的是精进。
人生最大的财富是健康。
人生最高的享受是学佛。
人生最大的快乐是念佛。
66．心好命也好，富贵直到老。
命好心不好，福转为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命具不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存人道。
命实造于心，祸福为人招， 信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心亦听命，天地自相保。
67．寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
68．改变别人，不如先改变自己。
69．感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。
感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。
感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。
感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。
感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。
感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。
感激所有使你坚定成就的人。
70．凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来。
71．节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随便自然，是省事法，行善修心是出世法。
守此四法，结局通达。
72．人生就象一场戏，因为有缘才相聚。
相扶到老不容易，是否更该去珍惜。
为了小事发脾气，回头想想又何必。
别人生气我不气，气出病来无人替。
我若气死谁如意
况 且伤神又费力。
邻居亲不要比，儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。
73．忍人所不能忍，行人所不能行。
名：“大雄”。
故名：“大雄宝殿”。
即佛也。
74．忍耐好，忍耐是奇宝。
一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。
忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大福大无烦恼。
75．寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、jian我，我当如何处之
拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。
76．忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。
77．恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。
78．气是无明火，忍是敌灾星，但留方寸地，把于子孙耕。
79．你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
80．屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
81．事不三思总有败，人能百忍自无忧。
82．是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。
83．万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。
84．伤人之语，如水覆地，难以挽回。
85．时时好心，就是时时好日。
86．话多不如话少，话少不如话好。
87．得理要饶人，理直气要和。
88．不怕事多，只怕多事。
89．真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。
90．一念放下，万般自在。
91．学佛就是学做人。
佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。
92．圣人求心，不求佛；愚人求佛不求心。
93．凡夫转境不转心。
圣人转心不转境。
94．知“因果”即知进退。
知佛法，即得开心果。
95．欲知过去世，今生受者是。
欲知来世果，今生做者是。
96．若真修道人，不见世间过。
97．智者知幻即离，愚者以幻为真。
98．世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
99．学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆，学佛的少年永不败。
100．不惜光阴过时悔，黑发不学白发悔。
酒色赌博致祸悔，安不将息病时悔。
官行贿赂致罪悔，富不勤俭贫时悔。
不孝父母老时悔，遇难不帮有事悔。
动不三思临头悔，盲目草率错时悔。
求人生哲理名言50句，要经典的...
作者在上，是煞费苦心的。
我们随着贾政一群人“验收”的脚步，从大门进来，转过小山，沿着清流，踏上“沁芳桥”，就看见“前面一带粉桓，数楹修舍，有千百竿翠竹遮映，……进门便是曲折游廓，阶下石子漫成甬路，上面小小三间房舍，两明一暗，里面都是合着地步打的床几椅案。
从里间房里又有一小门，出去却是后院，有大株梨花，阔叶芭蕉，又有两间小小的退步。
后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。
”这就是“潇湘馆”!萧湘馆有几个显著的特色；一是“有千百竿翠竹遮映”，这翠竹“凤尾森森，龙吟细细”，向来被人们认为是象征挺拔、傲岸、宁折不弯，疏淡、清致、风流高雅的君子。
翠竹使入联想起淇水、雎园这些风雅的典故，“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的名篇。
翠竹正如亭亭玉立，幽居深谷的少女。
二是后院有大株的梨花、阔叶芭蕉。
梨花白，芭蕉绿，全是素淡、清雅的色调，没有一丝俗气，也没有金碧辉煌的富贵态，“梨花一枝春带雨”，芭蕉“叶叶心心，舒展有余情”，正似多情而抑郁的少女。
三是一派清泉，绕阶缘屋，盘旋竹下，又绐清雅的萧湘馆增添了不少情趣。
水清而浅，不多不猛，却源源不断汩汩淙淙，静静地不歇地缘绕盘旋而去，恰似九曲回肠，一脉情思，细而不绝。
四是萧湘馆的“小小三间房舍”，“两间小小退步”，都以“小小”为特色，室内“床几椅案”都是“合着地步打的”。
小巧玲珑而不宏轩宽敞，有如精巧的象牙之塔。
萧湘馆的主人是清高拔俗、多愁善感、玲珑透剔、绝顶聪明却寄人篱下、柔弱多病、尖刻机敏、心眼细小的。
萧湘馆的种种特征正是其主人的种种特性，作者让这样的典型人物生活在这样的典型环境之中，．其融洽是无可伦比的了。
“质本洁来还洁去”的，只能让翠竹枝、绿蕉叶、白梨花、清泉水陪伴。
所以在分房的时候，黛玉高兴地对宝玉说：“我心里想着萧湘馆好，我爱那几竿竹子，隐着一道曲栏，比别处幽静些。
”宝玉道；“合了我的主意了!我也要叫你那里住。
”可见他俩早就心心相印了。
当然这位多情公子希望和黛玉相邻，便于来往，可朝夕相见，此处足见作者的匠心，却合情合理，自然妥贴，毫无斧凿之痕。
如果说萧湘馆除了正面衬托主人公，侧面曲包深意之外，其实还有更深一层的反衬作用。
黛玉处于如此一尘不染的清幽环境之中，却不能超脱尘凡，割断情思，反而有无穷无尽情缕、忧虑、苦恼、眼泪。
这“幽静”之中，不是反衬出人物难以排遣的复杂而微妙的感
更妙的是在黛玉临终时，作者没有忘记带上一笔：“惟有竹梢风动，月影移墙，好不凄冷幽”!其境过清，不可久居，作者这一层深意，涉者甚少，而恰恰是黛玉悲剧的环境气。
萧湘馆环境的丰富性复杂性，正是黛玉性格的丰富性、复杂性的衬托。
贾政即使想若能月夜坐此窗下读书，不枉虚此一生”，也不可得，萧湘馆非黛玉莫属。
作者让我们先到萧湘馆，也许正是暗示主人的主角地位吧
但请注意，这位主角居处，无不是“村”，也不是“院”，而是“馆”，馆舍原是客人暂住之处。
比人将是匆匆而来，匆匆而去的过客。
原来她“不是正经主子”，是寄人篱下的!主人自称“萧湘妃子”，是侧位的“妃”，而不是正位的“君”，终究成不了“宝二奶奶”的主位。
作者匠心何其深远周密。
离开萧湘馆，前面迎接我们的是：“一带黄泥筑就矮墙，墙头皆用稻茎掩护。
有几百株杏花，如喷火蒸霞一般。
里面数楹茅屋。
外面却是桑、榆、槿、柘，各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。
篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属。
下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。
”好一派!这正是“稻香村”。
富贵繁华的中偏要安上这一“农舍”，从景物来说是为了曲折变化，摇曳多姿，从题旨上说，是为了表达儒家不忘农桑国本——正是贾政复杂性格中的重要一面——的思想。
然而从构思上看，却是别有深意的。
大观园中有一个寡妇李纨，她就只能在这与世隔绝的田园农舍中形如稿木地埋葬青春，苦度光阴。
如果说“桑、榆、槿，柘”，“佳蔬菜花”是自给自足的必须之物，农家必有之品，那么为什么作者要在稻香村栽上如喷火蒸霞一般的几百株杏花呢?为了点缀冷落的村景，还是寡妇心中还有火热的希望?与其说为了前者，不如说为了后者。
李纨有儿子贾兰，春种秋收，一分耕耘就有一分收获，她在稻香村辛勤耕耘，就是为了从贾兰身上获得她的丰收，这正象征着贾兰得中，飞黄腾达的前景。
就是这个使贾政也“引起我归农之意”的地方，禁锢着一位年青寡妇，这寡妇不但稳居于这封建牢笼之中，而且心安理得，循规蹈矩地做她凤冠霞帔的美梦。
本是出世的环境，却安置着一个盼望儿子出仕的母亲，于是在衬托、象征之外，还有一层反衬讽刺意义。
所以“村居”不村，何况稻香村在繁奢的大观园中本身就是“人力穿凿”的假象，作者在给寡李纨安排一个合适的憩欢之所时，也顺手刺破了荣国府的虚伪，封建制度摧残人性的残酷。
稻香村是从幽雅凄清到富贵繁华的过渡，接着就让我们看到了：“忽迎面突出插天的大珑山石来，四面群绕各色石块，竟把里面所有旁屋悉皆遮住，而且一株花木也无。
只见许异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，萦砌盘阶，或如 带飘摇，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芳气馥，非花香之可比。
”为什么没有富贵的牡丹、艳丽的玫瑰，也不种傲霜的菊花、出水的芙蓉
偏偏只有石头 异草呢
正是独出心裁，别具一格。
写富贵之家，用“轴装曲谱金书字，树记花名玉篆的语句，乃是乞儿口中语，说富贵不及金玉锦绣，只说气象才真见其富贵。
作者刻意创新，着眼于富贵气象，那为什么偏偏要选中奇石、异草呢?因为这里是“蘅芜院”，主人是。
不就是—块“插天的大玲珑山石”吗?她“稳重和平”，“品格端方”，实则威势接天，在老祖宗等的眼里，不是把其他姑娘“悉皆遮住”了吗?她那宽厚端庄的表面，遮掩了自私虚伪的本质，应付自如，八面讨好，吸引各色人物如“各色石块”，“四面群绕”。
她正如玲珑石一样，“任是无情也动人”。
也正如这些异草，表面上看似乎是一钱不值的草，实际上却是“杜若、蘅芜”、“茞兰”、“清葛”、“金簦草”、“玉蕗藤”、“紫芸”、“青芷”，这些见于经传的奇草仙藤，其珍贵不同凡响。
草本来就无骨，不能自立，只好牵绕萦盘，依附于人，没有竹那种宁折不弯的气质，却有比竹攀缘更高的能耐，正是“东风凭借力，送我上青云”。
异草香得也与众不同，简直有如那稀罕的“冷香”，而且一到秋天“异香扑鼻”。
冷若冰霜，却香气袭人，也是宝钗绝妙的写照。
爬满异草的接天大石，笼罩一切，挡住视线，使人不得窥其奥秘，谁知此中城府多深?更妙的是这位豪富的“皇商”之家的千金，闺阁之中却象“雪洞一般”，“一色的玩器全无”，“案上止有一个土定瓶，瓶中供着数枝菊花”，正是朴素得惊人!日常用品也不是雕漆填金的茶盘，成窑五彩小盖钟，而是普普通通的“茶奁、茶杯”，不用绫罗绸缎的合欢衾，碧纱厨，而是“床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素”。
这种矫饰果然博得老祖宗的赞叹：“这孩子太老实了!”不正是极妙的讽刺?从外到内，蘅芜院整个儿出人意料。
在如此高雅、简朴的环境中住着这位“艳冠群芳”“艳若桃李”的贵族小姐，似乎颇不协调。
按一般情理，薛宝钗的闺阁应是金碧辉煌、富丽堂皇的，作者正是通过这表面的不协调触及人物的灵魂深处；特意矫情做作，装得“冷若冰霜”，遮掩这位封建“淑女”的虚伪的灵魂。
这个冷酷无情的薛宝钗正是在怪石异草装点的、雪洞般的闺房里被封建毒汁浸透了灵魂，被封建礼教扼杀了美妙的青春，而最后成为冷酷无情的封建势力的殉葬品，蘅芜院的冷清正是这美丽少女的悲剧氛围。
“蘅芜君”当然得住“蘅芜院”，真主儿不是侧位的“妃”才能称为“君”，“蘅芜院”的命名就透露了薛宝钗的身分，暗示了她的命运。
作者的功力正可叹为观止!更耐人寻味的是蘅芜院的路径，本应是用船从港洞进去的，没有船时——钗和玉本来就没有渡过爱河的船嘛——但“攀藤抚树”，“从山上盘道亦可以进去”。
薛宝钗爬上宝二奶奶的宝座不就是抚贾母的大树，攀的藤，从这心狠手辣的凤姐设计的一条“盘道”中通过的吗?大师匠心，令人绝倒! 一路行来，最后终于到了宝玉的安乐窝一冶红院。
且看：去的路上“一径…绕着碧桃花，穿过一层竹篱花障编就的月洞门，俄见粉墙环护，绿柳周垂。
”“院中点几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠(女儿棠)，其蛰若伞，丝垂翠缕，葩吐丹砂。
”大观园中恐怕只有这里是桃红柳绿，棠红蕉绿，用上这大红大绿的浓重色彩。
大官僚贵族的怡红公子，在这样的地方“怡红快绿”(谐“快乐”)，悠哉游哉，倒确是相应相称的。
这样的环境，富贵国不必言，然而总不免有点俗气。
出类拔萃的“古今不肖无双”的宝玉偏偏在这俗气的环境中生活，说明他还是无法完全脱俗；然而他最终终于出家做了和尚，不正是对这环境的叛逆和摆脱!读者面前，大观园的布局对全书的构思也是至关重要的了。
大观园成于作为皇亲国戚的贾府鼎盛时期，越是精美，就越显其奢侈豪华，越奢侈豪华，就越见其主人的权势与罪恶，大观园是贾府的缩影，也是封建官僚贵族的缩影，因而大观园的衰败也就是封建统治集团没落的写照。
从这意义上来看，作者集中笔墨，浓彩重写，精雕细刻的匠心，也正是为了表现《红楼梦》的整体主题。
总之，大观园的环境描写不仅仅是为了创造一个典型人物活动与性格形成的典型环境，而且既是情节因素，又是结构要素，即使在主题表现上，也还有它的特殊作用。
因而在《红楼梦》中，也是作者卓越的艺术成就中不可缺少的一个重要的有机部分，是全书中最精彩的部分之一，与企书一样，县有隽永的艺术魅力。
鲁迅说：“中国旧戏上，没有背景，新年卖给孩子看的花纸上，只有主要的几个人”，其实中国古代小说也是如此，以故事情节为主，少有环境描写，更少有景物描写，好象早年演京剧，没有布景，台上最多一桌两椅就唱做念打开了。
这是中国古代小说与外国、与现代十分显著的差异之一，然而《红楼梦》却突破了。
从环境描写的精彩程度和有机程度来看，《红楼梦》也是中国小说艺术上从古到今的一部过渡作品，是中国小说过渡期的里程碑。
