禅宗二祖慧可的血为什么是白色的
二祖是得道高僧，已经修成了，故而血是白色的。
自古传大法者命如悬丝，达摩大师多次遭人下毒，但是大师喝毒药与喝甘露没有什么不同，毒拉出来后把石头毒破了，后来还是示现了被毒死。
达摩大师告诉二祖，可以不这样死，二祖还是选择了被害死，皇帝一看血是白色的就知道杀错人了，知道二祖不是邪师。
六祖又是多次遭人谋害，还好把法传开了。
见性成佛，几个人信呢
禅宗六祖分别是谁
禅宗又名佛心宗。
教外别传。
禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国特色的本土佛教——汉族佛教（即禅宗）。
禅宗主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。
又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。
传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。
北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。
所以称之为“渐悟”。
南宗慧能大师是以“即心即佛
”“直指人心，见性成佛
”为依归。
不拘泥”坐禅“”观定与否即成佛道
所以称之为“顿悟”。
六位祖师如下：初祖菩提达摩大师二祖慧可大祖禅师三祖僧璨鉴智禅师四祖道信大医禅师大满禅师六祖慧能大鉴禅师
佛教禅宗的一祖、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖的道场在哪里
他们的重大事件是
一祖：达摩大师，道场少林寺二祖：：慧可大师，安徽岳西二祖寺三祖；：僧璨大师，天柱山三祖寺四祖：道信大师，湖北黄梅四祖寺五祖： 五祖弘忍。
湖北黄梅五祖寺六祖：惠能大师。
广东韶关南华寺
少林寺禅宗的“二祖”是什么意思
中宗的二祖是慧可。
禅宗自迦叶释迦牟尼佛后，二传至菩提达摩。
在西十八祖中，迦叶为初祖，达摩即为西天第二十八祖。
梁普通元年（公元520年），菩提达摩从南天竺东渡，在广州登岸，遂赴建康（今南京）。
因与梁武帝萧衍机缘不逗，渡江北上蒿山，传禅法于北地，是为中土禅宗初祖。
慧可本名神光，幼读诗书，后出家为僧。
于蒿山遇达摩后，为其禅法吸引，请为弟子，达摩不受。
神光立雪断臂，终为达摩接受，遂为达摩弟子，并更名为慧可。
慧可终得传达摩衣钵，即为中土禅宗二祖。
中土禅宗共有六祖，初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。
六祖慧能之后，衣止不传，虽然有弘忍弟子神秀的弟子普寂、义福（二人合称），慧能弟子神会均曾自称或被别人称为七祖，但终未获承认。
故中土禅宗共有六祖，也只有六祖。
释迦牟尼乃始祖 二祖有慧可等 佛祖怎样排序……
第一、摩诃迦叶尊者 第二、 第三、商那和修尊者 第四、优波(毛匊)多尊者 第五、 第六、弥遮迦尊者 第七、婆须蜜多尊者 第八、佛驮难提尊者 第九、伏驮蜜多尊者 第十、(月劦)尊者 第十一、富那夜奢尊者 第十二、马呜大士 第十三、迦毗摩罗尊者 第十四、大士 第十五、 第十六、罗(目侯)罗多尊者 第十七、 第十八、伽耶舍多尊者 第十九、 第二十、阇耶多尊者 第二十一、婆修盘头尊者 第二十二、摩拏罗尊者 第二十三、鹤勒那尊者 第二十四、师子尊者 第二十五、婆舍斯多尊者 第二十六、不如蜜多尊者 第二十七、 第二十八、菩提达摩尊者 第二十九、 第三十、 第三十一、大师 第三十二、弘忍大师 惠能是为三十三祖。
我们本土禅宗初祖是达摩祖师，六祖是慧能大师
详细介绍
中国禅宗一祖达摩。
二祖神光，五祖泓忍，六祖慧能。
请问三祖、四祖是哪位高僧
分别有何故事
谢谢
禅宗一祖达摩。
二祖慧可 ；三祖僧璨 ；四祖道信 ；五祖泓忍，六祖慧能。
禅宗三祖僧璨（?～606）亦作僧粲、僧璨等。
隋代禅僧，《五灯会元》卷一称“三祖僧璨大师者，不知何许人也。
”这说明佛教史家对僧璨的情况不甚明了。
《续高僧传》卷21《唐蕲州双峰山释道信传》有这样几句话：“又有二僧，莫知何来，入舒州皖公山静修禅业，闻而往赴，便蒙受法。
”此中所说的舒州即今安徽省的潜山县，这二僧之一就是僧璨，因为禅宗四祖道信(580-651)“闻而往赴，便蒙受法”，所以道信是僧璨的弟子。
这“二僧”的另一位，相传是僧璨的同学可法师。
1982年在杭州出土一块铭文砖，刻有下列文字：“大隋开皇十二年(592)七月僧璨大师隐化于舒之皖公山岫，结塔供养。
道信为记。
”这块砖铭所记，与现代佛教典籍相符，应当是可信的。
僧璨最初以居士身份谒二祖慧可(487-593)，北齐天保三年(552)，慧可授法弟子僧璨，当时僧璨已经40多岁了。
以后，他就隐居于舒州皖公山。
北周武帝(560-578年在位)灭佛期间，僧璨隐居于太湖县司空山，居无常处，十多年来无人知晓。
隋开皇十二年(592)，十四岁的沙弥道信前来拜师，说：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。
”僧璨说：“谁缚汝?”道信答：“无人缚。
”僧璨说：“何更解脱乎?”于是道信大悟。
僧璨向道信传授《妙法莲花经》的“会三归一”理论和佛性理论，这对道信极具影响力。
道信在此服劳九载，后于吉州受戒。
僧璨经常向道信传授玄微禅理。
时机成熟后，僧璨即付 矛道信衣法，传法偈如下：“华种是田地，从地种花生。
若无人下种，华地尽无生。
”后往罗浮山，不许道信跟随，让他在原地弘法，说：“昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。
今吾得汝，何滞此乎?”道信是僧璨的唯一弟子，僧璨对他寄托厚望。
两年以后，僧璨又回到原地。
在一次为众说法后，在法会大树下合掌立终，其时为隋炀帝大业二年(606)，世寿不详，唐玄宗谥智禅师、觉寂之塔。
四祖道信大师悟道因缘 四祖道信大师，俗姓司马，河内人（今河南泌阳县），生而超异，自幼即对大乘空宗诸解脱法门非常感兴趣，宛如宿习。
道信禅师七岁出家。
其剃度师戒行不清净，道信禅师曾多次劝谏，但是对方却听不进。
没有办法，道信禅师只好洁身自好，私下地持守斋戒，时间长达五年之久，而他的老师竟然一点儿也不知道。
后来，道信禅师听说舒州皖公山（今安徽潜县）有二僧在隐修，便前往皈依。
这二僧原来就是从北方前来避难的三祖僧璨大师和他的同学定禅师（亦说林法师）。
在皖公山，道信禅师跟随三祖僧璨大师学习禅法。
道信禅师开悟见性，当在这期间。
《五灯会元》卷一记载： 隋开皇十二年（592），有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。
初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。
” 三祖反问道：“谁缚汝
” 道信道：“无人缚。
” 三祖道：“何更求解脱乎（既然没有人捆绑你，那你还要求解脱干什么呢
不是多此一举吗）
” 道信禅师闻言，当下大悟。
原来，吾人所感到的束缚不在外面，而在我们的内心。
束缚完全来自于我们自心的颠倒妄想，也就是分别、计度、执着，如果看破了这些妄想，知道它们来无所来，去无所去，当体即空，不再被它们所转，那我们当下就解脱了。
内心不解脱，到哪儿都不会自在的。
因此，解脱在心，不在外。
道信禅师开悟之后，并没有马上离开，而是继续留在祖师的身边，一方面侍奉祖师，以报法乳之恩，另一方面，借祖师的加持，做好悟后保任的工夫。
这样有八九年的时间（亦说十年）。
在这期间，三祖不时地点拨道信禅师，并不断地加以钳锤，直到因缘成熟，才肯把法衣托付给他。
付法的时候，三祖说了一首偈子： “华种虽因地，从地种华生。
若无人下种，华地尽无生。
” 并说道，“昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。
今吾得汝，何滞此乎（当年慧可大师传法给我之后，寻即前往邺都，行游教化，时间长达三十年，一直到入灭。
如今，我已经找到了你这个继承祖业的人，为什么不去广行教化而要滞留在这里呢）
” 于是，僧璨大师便离开了皖公山，准备南下罗浮山弘法。
道信禅师当然非常希望能随师前往，继续侍奉祖师，但是没有得到祖师的同意。
祖师告诉他：“汝住，当大弘益（你就住在这里，不要跟我走了，将来要大弘佛法）。
” 僧璨大师走后，道信禅师继续留在皖公山，日夜精勤用功，“摄心无寐，胁不至席”。
在皖公山居住了一段时间之后，因缘成熟了，道信禅师便离开此地，四处游化。
隋大业年间（605-617），道信禅师正式得到官方的允可出家，编僧籍于吉州（今江西吉安地区）的某座寺院。
《续高僧传》卷二十记载，吉州城曾经被贼兵围困了七十多天，城中缺食少水，万民惶怖困弊，情况非常危急。
道信禅师听说此事，心生怜悯，于是来到吉州城里。
奇怪的是，自从道信禅师入城之后，原先干枯的水井突然有水了。
守城的刺史对道信禅师感激不尽，连连叩头，并问：“贼何时散
”道信禅师回答说：“但念摩诃般若波罗蜜多”。
于是刺史便令全城的人同声念“摩诃般若波罗蜜多”。
念了不多久，城外的贼兵但见城墙的四角站满了金刚力士，威猛无比，一个个都惊骇不已，纷纷四散。
隋末天下大乱，道信禅师应道俗信众的邀请，离开了吉州，来到江州（九江），住在庐山大林寺。
唐初武德七年（624），又应蕲州道俗信众的邀请，到江北弘法，旋即在黄梅县西的双峰山（又称破头山）造寺驻锡传禅。
后称四祖寺。
在这里，道信禅师居住了三十多年，道场兴盛，法音远布，“诸州学道，无远不至”，门徒最盛时多达五百余人，其中以弘忍最为著名。
蕲州刺史崔义玄，闻道信禅师之名亦前来瞻礼。
唐贞观年间，太宗皇帝非常仰慕道信禅师的道味，想一睹禅师的风采，于是诏令祖师赴京。
但是，祖师以年迈多疾为由，上表婉言谢绝了。
这样前后反复了三次。
第四次下诏的时候，皇帝火了，命令使者说：“如果不起，即取首来”（这次他如果再不来，就提他的首级来见联）。
使者来到山门宣读了圣旨，祖师居然引颈就刃，神色俨然。
使者非常惊异，不敢动刀，便匆匆回到了京城，向皇上报告了实情。
太宗皇帝听了，对祖师愈加钦慕，并赐以珍缯，以遂其志。
道信禅师寂于永徽二年（651）闰九月初四日，春秋七十有二。
临终前，将法衣会付嘱给弘忍禅师，并垂诫门人说：“一切诸法，悉皆解脱。
汝等各自护念，流化未来。
”言讫，安坐而逝。
后谥“大医禅师”。
二祖慧可为何要断臂求法
二祖慧可 - 简介释慧可（公元487-593年），又名僧可，中国禅宗二祖。
俗神光,姓姬氏，虎牢（又作武牢）人，生于北魏孝文帝太和十一年（公元487年）。
唐道宣《续高僧传》卷十六说他“外览坟索,内通藏典”。
《景德传灯录》卷三亦说他:“自幼志气不群,博涉诗书,尤精玄理......后览佛书,超然自得”。
一年三十,到洛阳龙门香戒一此后;他即“浮游讲肆，遍学大小乘义”。
年三十二,回到香山。
年四十;赴篙山少林寺，从菩提达摩学禅。
《续高借传》卷十六说他在达摩那里“毕命承旨，从学六载，精研一乘，理事兼融，昔乐无滞”。
达摩感其精诚，乃传法与他,并授与《楞枷》四卷，作为印证。
达摩逝世以后，他往邺都弘法三十四年,但他在那垦受排挤，遭打击，以至于披诬告至死，时为隋文帝开皇十三年（公元593年）终年一百零七岁。
慧可向达摩求法，颇具传奇色彩。
据说他有一天通宵立在外面，雪深过膝又手持利刃，自断左臂,以表示自己求法的诚意。
但:“立雪断臂”之说，在唐遵宣飞续高僧传》卷十六《达摩转》中只字未提，同书《慧可传》中虽提到“断臂”之事，但那是因周武灭佛,慧可与昙林护持经像时，被盔入所砍。
故慧可“立雪断臂”求法之说，可能是后来禅者编造的,不一定是事实。
二祖慧可 - 故事据各《灯录》所传，慧可向达摩求法时提出：“我心未宁，乞师与安
”摩曰：“将心来，与汝安”。
良久慧可说:“觅心了不可得”。
摩说:“我与汝安心竟。
”慧可在达摩的启示下，深悟玄旨。
达摩向慧可传法，说有偈文如下:吾本来兹土，传教赦迷情。
一花开五叶,结果自然成。
达摩说了偈文，将四《楞伽经》授与慧可时，说这是“如来心地要门，令诸众生开示悟入”。
慧可在邺都受排挤的事，道宣《续高僧传》卷十六《慧可传》中说擒滞文之徒，是非纷起，其中有一位著名的道恒禅师，“徒侣千计”他以势压人,呵斥慧可所传的达摩禅为“魔语”每当慧可说法时，他就暗地里派自己的门人去参加，故意提出请难。
但是被派去的人一听慧可说法,就“泰然心服，悲感盈怀,无心返告”。
道恒多次这样做，都遭到失败。
因此他恨慧可。
有一天，返告”。
道恒多次这样做,都遭到失败。
因此他恨慧可。
有一天，他会到慧可，便傲慢地说:“我用尔许功夫，开汝眼目，何因致此诸使。
”慧可也不示弱,对他说:“眼本自正，因师故邪耳”。
从此道恒就更加仇恨慧可，甚至勾结官府加害慧可，几至于死。
但是《祖堂集》、《景德传灯录》等说排挤和加害慧可的是一位辩和沫师。
据说慧可在管城县（今河南郑州）匡救寺山门前“谈无上道”时，人很多，其时，辩和正在寺内讲《涅槃经》，其学徒中许多人都悄悄地去听慧可说法,辩和极为愤怒，便向邑宰翟仲佩诬告他破坏讲经法会，对他加害致死。
迫害慧可的究竟是道恒还是辩和?书中各说不一。
估计两人都是迫害者。
慧可在被害之前,曾因环境恶劣，只好改变自己弘法的形式，采取“顺俗”的办法。
《景德传灯录》卷三说他“韬光混迹,变易相,或入诸酒肆,或过于屠门，或习街谈，或随厮役”。
有人提醒他是“道人气不应当如此，而他则说那是为了“调心”，要别人不管。
慧可弘扬“籍教悟宗”,的达摩禅数十年;真正继承其法系的弟子实在不多。
慧炬的《宝林传》说有八人,有说十二人;其中僧璨，后来被尊为禅宗第三祖。
其余诸人，有些是道友,有些是慕名请益、并未见面的人，严格讲起来,不能算作慧可的弟子。
在这里值得一说的是向慧可用书信问好的向居士。
《景德传灯录》卷三说他“幽栖林野,木食涧饮，听说慧可弘禅，乃致书问好，陈述自己所见。
他说:影由形起，响透声来,弄影劳形，木知行为影本；杨声止响，不知声是响根。
除烦恼而趋涅槃，喻去渺岛觅影;离众生而求佛果,喻默声而寻咱。
故知迷悟一途，愚智非别。
无名竹名，因其名则是非生矣。
无理作理,因其理则争论起矣。
幻化非真，谁是谁非?虚妄无实，付空何有?将知得无所得，失无所失。
禾及适码，聊中此意，伏望答之。
慧可接到向居士的书后，即命笔作答曰:备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，当然万法即皆如。
憋此二尼之徒辈，申辞措笔作斯书。
观身与佛不差别，何须更觅彼无余。
慧可在复书中，既印可了向居士的见地，也阵述了自己的高超悟境。
能够称为慧可嫡传弟子的，《续高僧传》卷十六《慧可传》中提到有那禅师。
他原居东海，俗姓马，是儒生。
年二十一，即开讲《礼》、《易》，门人众多。
后至相州，值慧可说法,乃与弟子十人从慧可出家。
那出家后，侍奉慧可，兼修头陀苦行。
但是他把苦行只是作为一种助道，主要的是铭明本心”。
他开示其弟子慧满说:“当审谛推察，迂色迁声未起觉观时,心何所之?是无耶?是存耶?既不堕有无处所，则心珠独朗,常照世间而无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。
”由此可见那禅师的悟境也是很高的。
这里说的慧满，是慧可的再传弟子。
慧可本来是一位有名的学者,从达摩学禅之后，不辱师命，弘化禅学数十年。
但是环境险恶,他不断遭到打击和诬陷，终致以身殉道。
