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要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。
—— 陶行知
问一个名言的出处
正其谊以谋其利，明其道而计其功 ——试论颜元经世致用的义利观 在我国古代哲学理论中，义利关系问题集中了伦理道德的价值取向。
孔子认为：“仁者人也……义者宜也”。
追求私利是人的欲望本能，但是追求私利应以“义”为前提，以义制利，见利思义：“君子喻于义，小人喻于利。
”他的义利观可概括为“重义而不轻利”。
而荀子则提出：“先义后利者荣，先利后义者辱。
”已经有了重义轻利的倾向。
董仲舒提出：“夫人仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
”否定了君子在合乎“义”的情况下追求“利”的合理性，这与孔子所赞许的“义然后取”和荀子说的“好利恶害”明显不同，进一步割裂了义利之间的关系，也把重义轻利的观点绝对化了。
宋明理学家承袭、发挥董仲舒的观点，严义利之辨，倡导贵义贱利。
程颢认为“出义则入利，出利则入义”，义利关系被视如水火之不相容，有义则无利，有利则无义，朱熹提倡“革尽人欲，复尽天理”。
心学大师王阳明也主张“去人欲而存天理”。
“义”作为一种价值原则被提升到宇宙本体和形而上学终极存在的高度，称为“天理”，“利”因“人欲”恶的性质而失去了存在的合理性，先秦儒家所谓“合义”的利也不存在了，这就从根本上否定了“利”存在的客观性和必要性。
清初，思想家颜元继承、发扬了事功派的功利思想，在义利关系上对董仲舒和宋明理学的观点作了尖锐的批判，在一定程度上恢复了孔子义利观的本来面貌。
他主张“以义为利”的观点。
他说：“以义为利，圣人平正道理也。
……义中之利，君子所贵也。
后儒乃云‘正其谊，不谋其利’，过矣
宋人喜道之以文其空疏无用之学。
予尝矫其偏，改云：‘正其谊以谋其利，明其道而计其功。
’”义利并不对立，在正谊、明道的前提下，必须谋利计功，求义中之利。
颜元还以种田、捕鱼为例说明人们进行生产活动，是必须讲求功利和收益的：“世有耕种，而不谋收获者乎
世有荷网持钩而不计得鱼者乎
”正义明道就应该谋利计功，不讲功利，义、道之事空洞的腐儒直言，于国于民毫无益处。
这里，颜元实际上是将功利看作是“正谊”、“明道”的出发点和归宿。
颜元对程朱理学将义利对立而主张存天理灭人欲的义利观尤为反感，他认为，舍形无性，人形不但不是人性的累害，而且正实现了人性。
而人的欲望又满足人形体各方面的需要，因此也是人性的必然表现，是人之常情，不能像程朱那样将其看作是罪恶性质的人欲。
所以他说：“故礼乐缤纷，极耳目之娱而非欲也”；“位育乎成，合三才一性而非侈也”。
主张有其体必有其用，并以其用通有其体，这是对封建禁欲主义的根本否定。
颜元认为，谋利计功是人的活动的普遍特征，道德不是空话而存在于人们谋利计功的行为之中，“正谊便谋利，明道便计功”，所以“义中之利，君子所贵也”。
他的这些观点，继承了先秦儒家“富贵乃人之所欲”，君子“义然后取”的义利观中的合理成分，比较好的将义利统一起来，可以说是向传统儒家义利观的复归。
在道德评价中，之所以谋利计功，就在于“理由事先”、“理由功著”，必须通过实事实功的实际效果，道德才得以充分体现。
仁义并非仅存于内在的道德世界之中，还应当具体展现于外在事功的开创过程之中。
正是外在事功，构成了内在道德的现实确证。
外在事功对于实现人之存在的价值和意义，彰显内在德性的光辉是非常必要的。
所谓的离事功则“言仁义者陆沉泥腐”，“无事功之仁义”强调的正是这一点。
而理学家中时道德境界，轻视物质生活，把两者对立起来，宣扬重义轻利，甚至讳言功利、不求效用，必然导致道德价值发生混乱。
颜元反对只强调动机而否定效果，它批判理学家热衷于静坐空谈心性道德，不办经济生民的实事，形成了一种崇尚空疏、鄙弃实事实功的社会风气。
认为其所造就的只能是“无事袖手谈心性、临危一死报君王”的无用腐儒，“莫谓唐、虞、三代之英，孔门贤众之士，世无一人，并汉、唐杰才亦不可得”。
由此可见，在道德和事功的统一中，颜元的侧重点由道德转向了事功，外王事功成为了价值的重心和目标。
正是基于这一点，颜元为了扭转空疏的社会风气，扶正被颠倒了的道德评价标准，提出了“身心一致加功”的原则，即在道德评价过程中，既要注意言行一致，又要注意义利统一，动机和效果的一致。
要把个性修养同成就事业联系起来，考察实事实功的完成，特别强调义利并重、道功兼收，以“功”、“用”来判断、评价道德。
同样，为学求知的目的也在于“务期实用”。
颜元认为：“学必求益，凡举步，觉无益就莫行；凡启口，觉无益就莫言；凡举念，觉无益就莫思。
”颜元把“有益”看作为学求知的前提，无论行、言、思都必须以“有益”为出发点。
讲义不能不讲利，只有义利一致才能对社会有所贡献。
基于对宋明以来崇虚黜实、讳言功利的严重弊害的深刻认识，颜元提出了功利主义的圣贤观，把能够“建经济生民之勋，成辅世长民之烈，扶世运，奠生民”的圣贤作为最高的人才理想和德育目标。
他强调知识分子要有高度的社会责任感，并且还要有济世救民的本领。
颜元所谓的圣贤已不同于传统儒家的圣贤。
在儒家传统观念中，圣贤主要指个人道德修养的完善状态，而颜元的圣贤范畴则是社会本位的，着重从个人在社会生活中所发挥的作用、具备的实际才能及实际功利的完成方面来要求和衡量，既有个人品德修养方面的内容，又有实事实功的要求，而对于后者尤为注重。
可见，颜元把“斡旋乾坤、利济苍生”的实际功业以及“有真才真器”，“致君泽民”的能力作为人才的标准。
在心性道德之体和经世济民之用之间，颜元所强调的是通过经世致用来体现德性。
颜元的所谓理想人格不再是静坐读书，重义轻利的腐儒，而是与社会实践融为一体，义利兼重的有用之才；他所关注的不再是挺立的道德人格和“存天理，灭人欲”的内圣工夫，而是能否开创盛大的外王事功。
颜元并不否认内在德行的涵养和修持，只不过以一种不同于宋明儒者的理念开创出内外圆融的为学路向，赋予了宋明儒学因过分脱离外王路线而腐朽生蠹的思想以崭新的生命。
综上所述，颜元的义利观以经世致用为旨归，更以“正其谊而谋其利，明其道而计其功”为原则，实现了对儒家义利观的复归。
颜元提倡经世致用“正谊谋利，明道计功”的义利观，既重义又重利，既重内圣又重外王，既重“尊德性”又重“道问学”，既肯定多学而识的博学多问，又强调理乐六艺等实用技巧的价值，在工夫路线上异乎宋儒，开出了一条客观、具体、务实的实学思想的新路数，实现了由内圣转向外王，由虚空转向实在，追求经世致用的实学思想的新路数，实现了由内圣转向外王，由虚空转向实在，追求经世致用的实学思想路向。
此是颜元思想的真正价值所在。
当然，颜元的义利观的提出有其深刻的历史条件和时代背景，他所反对的是当时重义不追求正当利益的腐儒。
我们今天进行社会主义经济建设，要深切理解古人思想的精华，既要避免不顾国家和他人利益，损人利己，损公肥私的舍义重利倾向，又要兼顾合理的追求利益的经济商业活动。
只有以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，使义利并重，协调一致，调节好物质利益和道德精神的关系，才能更好的开创我们灿烂光明的未来。
文章出处：中国社会科学院院报
实用于现代生活的诗句古人名言，，，想让自己说话变得有深度
生活就是战斗。
——俄国作家 柯罗连科生活，就是求知。
——前苏联作家 高尔基 《浪漫派》历史是生活的教师。
——意大利历史学家、哲学家 克罗齐语言是生活的化身。
——古希腊哲学家 德谟克利特 生活名言艺术是生活的镜子。
——俄国作家 列夫·托尔斯泰活动是生活的基础
——德国剧作家、诗人、思想家 歌德要生活就得担风险。
——美国作家 爱默生 《集外演讲录》日出而作，日入而息。
——清代诗人 沈德潜 《古诗源》 生活的名言衣不求华，食不厌蔬。
——北宋政治家、文学家 王安石 《长安县太君墓表》众人重利，廉士重名。
——庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·刻意》朋友是生活中的阳光。
——挪威剧作家 易卜生幸福在于为别人生活。
——俄国作家 列夫·托尔斯泰 生活名言生活是没有旁观者的。
——德国剧作家、诗人、思想家 歌德生活是一大堆细枝末节。
——美国大法官 霍姆斯生活是锻链灵魂的妙方。
——英国诗人 勃朗宁有生活的时候就有幸福。
——俄国作家 列夫·托尔斯泰 生活的名言图书包含着整个生活…… ——法国作家 巴尔扎克生活便是寻求新的知识。
——19世纪俄国化学家,元素周期律的发现者 门捷列夫晚年惟好静，万事不关心。
——唐代诗人 王维 《酬张少府》水浊不可饮，壶浆半成土。
——唐代诗人 李白 《丁都护歌》 生活名言囊空恐羞涩，留得一钱看。
——唐代诗人 杜甫 《空囊》百忧感其心，万事劳其形。
——北宋文学家,史学家 欧阳修 《秋声赋》补多微觉重，老瘦渐嫌宽。
——清代艺术家 方贞观 《敝袍》晨兴理荒秽，带月荷锄归。
——东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《归园田居》 生活的名言文学是人的生活的教科书。
——俄国作家 车尔尼雪夫斯基生活是一种极可怕的苦役。
——英国小说家 狄更斯 生活名言要重返生活就须有所奉献。
——前苏联作家 高尔基个体生活的法则乃是进步。
——法国作家 勒鲁 《论平等》正直的人，依信心而生活。
—— 旧约全书 《旧约全书》红配绿，生活还是要继续。
——中国女演员 姚晨 生活的名言生活是天籁,需要凝神静听。
——中国当代作家 王小波宗教是防止生活腐败的香料。
——英国科学家，哲学家和散文家 弗·培根有群众生活的地方全有政治。
——中国现代作家,文学研究家 钱钟书幽默是生活波涛中的救生圈。
—— 拉布 生活名言所谓生活，就是习惯的织物。
—— 阿密埃尔生活的奥秘存在于艺术之中。
——英国作家 王尔德悠闲的生活与懒惰是两回事。
——美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家 富兰克林风雅的人是真正的生活之王。
——俄国作家 列夫·托尔斯泰 生活的名言幸福，就在于创造新的生活。
——前苏联作家 奥斯特洛夫斯基太生活化了也就没有艺术了。
——美国作家 爱默生怎样思想，就有怎样的生活。
——美国作家 爱默生无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
——唐代文学家 刘禹锡 《陋室铭》只有行动才能给生活增添力量。
——德国作家 让·保·里克特 生活名言有作为是“生活的最高境界”。
——德国哲学家 恩格斯有理想的人，生活总是火热的。
—— 斯大林业余生活要有意义，不要越轨。
——美国开国总统 华盛顿谁也不会象老人那样热爱生活。
——古希腊三大悲剧作家之一 索福克勒斯 生活的名言生活就是在黑暗中的长期拼搏。
——古罗马哲学家 卢克莱修生活的美化者，社会的巩固者。
——苏格兰诗人 罗伯特·布拉亥人找到生活的意义才是幸福的。
——俄罗斯作家 尤·邦达列夫人必须生活着，爱才有所附丽。
——中国现代作家、政治评论家 鲁迅其实，生活很精彩
相信自己
—— 曹瑞青 生活名言没有理智决不会有理性的生活。
——荷兰哲学家 斯宾诺莎讲述生活则声音没有不和谐的。
——英国诗人 柯尔律治记者的生活是铁脚马眼神仙肚。
——奋斗就是生活，人生惟有前进。
——现代文学家 巴金 生活的名言爱生活本身甚于爱它的意义…… ——俄国作家 陀思妥耶夫斯基心灵反映生活，面貌反映心灵。
——法国作家 巴尔扎克未经思索的生活是不值得过的。
——古希腊思想家,哲学家,教育家 苏格拉底大多数人的生活在幻想世界中。
——德国剧作家、诗人、思想家 歌德生活是不公平的，要去适应它。
——美国微软公司的董事长 比尔·盖茨 生活名言时间顺流而下，生活逆水行舟。
—— 艾青应该相信，自己是生活的强者。
——法国作家 雨果依靠别人的名声生活是可悲的。
——古罗马诗人 尤维纳利斯主宰生活的是财富而不是智慧。
——古希腊哲学家和科学家 泰奥弗拉斯托斯 生活的名言生活就像一个光秃秃的母猪架子。
——中国当代作家 王小波琐碎的生活，也是爱情的一部分。
——香港女作家 张小娴 生活名言适用于一切的生活处方并不存在。
——瑞士心理学家和精神分析医师 荣格生活是一个走向厌倦的漫长过程。
——英国作家 塞·巴特勒人要独立生活，学习有用的技艺。
—— 凯德生活就是行动，而行动就是斗争。
——俄国哲学家 别林斯基 生活的名言没有虚荣的生活几乎是不存在的。
——俄国作家 列夫·托尔斯泰理论是灰色的，而生活之树常青。
——德国剧作家、诗人、思想家 歌德生活的主要悲剧，就是停止斗争。
——前苏联作家 奥斯特洛夫斯基人不能孤独地生活，他需要社会。
——德国剧作家、诗人、思想家 歌德不知道是不是你要的哦，帮助到您请采纳下哈，感谢哦
现代爱国名言
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—— 苏霍姆林斯基 • 我是你的，我的祖国
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—— 裴多菲 • 为祖国而死，那是最美的命运啊
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在它面前，人本身也算得是甚麽呢
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—— 巴甫洛夫 • 为了国家的利益，使自己的一生边为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。
—— 果戈理
