庄子关于学习的名言都有哪些
1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子·齐物论》2、吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
《庄子·养生主》3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
——《庄子·逍遥游》4、相与于无相与，相为于无相为。
——《庄子。
大宗师》5、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
——《庄子·养生主》6、以火救火，以水救水，名之曰益多。
——《庄子·人间世》7、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
——《庄子·齐物 论》8、汝不知夫螳螂乎
怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
——《人间世》9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知。
10、不以物挫志。
——《庄子·天地》11、夫小惑易方，大惑易性。
——《庄子·骈拇》12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
——《庄子·天地》13、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
——《庄子·天运》14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
——《庄子·田子方》15、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故曰：通天下一气耳。
——《庄子·知北游》16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
——《庄子·知北游》17、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
——《庄子·外物》18、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
——《让王》19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
——《庄子·让王》20、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与
——《庄子·齐物论》21、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
——《庄子·养生主》
庄子中关于人与人和谐共处的观点
距今两千多年前的战国时代，道家学派的代表人物庄子，提出了一系列以“和”为主旨的社会和谐思想和人身修养策略，对于我们当前深化对社会主义和谐社会规律性的认识，具有一定的参考价值和借鉴意义。
一、庄子关于“和”的思想概要 庄子关于“和”的思想非常丰富，今本《庄子》32篇中明确提及“和”字的有57处。
庄子认为，“和”是天德、天道的本性，是万物生成的缘由。
庄子还借用“和”的范畴，表述一种融洽、协调、平缓的状态和境界，，涉及自然和调、家庭和美、人际和顺、社会和谐、生理调适等多方面的内容。
（一）和：万物生成的缘由 庄子认为，天地阴阳之气交结运行，和合而生成万物，他说：“至阴肃肃，至阳赫赫。
肃肃出乎天，赫赫发乎地。
两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。
”（《田子方》）即出自地的阳气至热，本于天的阴气至冷。
两者交相缠结，和合震荡而生成万物。
道是形成这一切的纲纪，但并不显现其形体。
（二）和：自然界的和调 《缮性》篇云：“阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。
”即天地间如果阴阳之气和调平复，鬼神也不会扰乱，时令节气就会正常，万物不会遭致伤害，一切生灵都能终其天年，这样的话，即使人充满智慧，也无用武之地，这就叫做至一的状态。
反之，“阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物”（《渔父》），“阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎
”（《在宥》）如果天地阴阳之气不和，寒暑节气紊乱，对人及万物都会造成伤害。
（三）和：天德、天道的本性 《德充符》篇云：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。
”意即，从事物不同的角度观察，肝和胆虽然那么近，也像楚国和越国那么远；从事物相同的角度观察，万物都是一样的。
如果这样，就不会去关心耳目适合什么声色，精神也就能自由畅行在天德的和谐中。
在这里，“德之和”，就是庄子倡言的大道、本宗。
庄子认为，“和”，就是天德的本性。
“夫德，和也。
”（《缮性》）“和”，也是修身养德的途径，“德者，成和之修也”。
（《德充符》）庄子进一步指出，“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。
所以均调天下，与人和者也”。
（《天道》）“和”这一天德、天道的本性，行之于天地，是一切事物的根本和宗源；行之于社会，就能令社稷和睦调顺。
因此，在人们的生产生活中，应该处处遵循天德、天道的“和”的本性，“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”（同上），这才是人生追求的幸福快乐的境界。
（四）和：社会的和谐 《说剑》篇云：“上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。
”即在上要效法天，以顺应日月星三光；在下要效法地，以顺应四时节令；居其中要和顺民意，来安定四方。
他还认为，古时的圣人是完备无暇的，就在于能“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓”。
（《天下》） （五）和：生理的调适 庄子认为，“和”是人的生理调适的完美状态。
《庚桑楚》篇云：“儿子终日曝而嗌不嘎，和之至也。
”婴儿整天哭嚎而喉咙却不会哽塞嘶哑，就是因为婴儿的生理达到了和谐的极致。
在《在宥》篇中，庄子借广成子言：“我守其一以处其和。
故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。
”意即，我在修养身心时，能做到执守纯一之道，居处阴阳调和之境，所以现在一千二百岁了，形体还未曾衰朽。
（六）和：调和的手段 《齐物论》篇云：“‘何谓和之以天倪
’曰：‘是不是，然不然。
是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。
化声之相待，若其不相待。
和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。
忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
”，在这里，“天倪”即自然。
“和之以天倪”，即用自然的分际来作调和。
这样，“是”与“不是”、“然”与“不然”就有了区别。
做到“和之以天倪”，就能忘掉生死年岁、是非仁义而畅游于无穷之境了。
庄子还用今天大家耳熟能详的“朝三暮四”的例子作比，指出圣人“和之以是非而休乎天钧”（《齐物论》），即圣人不执著于是非之分，而是要调和是非的争论，保持事理的自然平衡，这才是“两行”之道。
二、庄子关于“致和”的人身修养策略 庄子一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为。
为达致“和”的大德境界，庄子提出了一系列人身修养的策略和主张。
（一）“无己” 庄子认为，人不应该被物欲所支配，否则就会导致“终身物役”。
而要达到完全自由的境界，就要像“至人”那样超然物外–即“无己”。
至人，指思想道德达到最高境界的人。
《天下》有“不离于真，谓之至人”。
“无己”，就是忘掉自己的存在，与天地万物玄同合一，如《齐物论》所说的“大地与我并生，而万物与我为一”那样，将我消融于天地万物中，清除物我界限。
庄子认为，“大同而无己”（《在宥》），“无己”合乎大同之道。
“大人无己，约分之至也”（《秋水》），大人能做到心中“无己”，这是达到了物我两忘的最高境界。
（二）“心斋” “心斋”，内心的斋戒，这是庄子哲学的专有名词，指的是排除外界干扰，潜心修行去体认大道的一种方法。
《人间世》篇云：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也。
”意思是，要使心志高度集中，屏除一切杂念，凡事要用心灵去体认而不是用耳朵去听，凡事不仅用心灵去体认，还要用气去感应，耳朵只是用来听声音的，心也只是停留于思虑，只有气是以虚静空明应接万物的真道。
修持真道，才能达到虚静空明的境界。
这种虚静，就是“心斋”。
在这里，庄子强调恪守内心修为的虚静，这是体悟并接近大道的要略。
（三）“坐忘” 坐忘，是指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。
宋代牧常晃所撰《玄宗直指万法同归》称：“坐者，止动也。
忘者，息念也。
非坐则不能止其役，非忘则不能息其思。
役不止，则神不静。
思不息，则心不宁。
非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。
”宋代曾糙在《道枢?坐忘篇》中也称：“坐忘者，长生之基也。
故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。
体与道冥，斯谓之得道矣。
”庄子认为，“坐忘”可以摒弃外界纷扰，乃至忘记自身形体的存在，达到与大道相合为一的境界。
《大宗师》篇云：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
”即通过毁弃肢体，废除聪明，离开身形，绝弃知识，和同大道，就能达到坐忘的境界。
庄子的“坐忘”，体现了庄子追求逍遥自在、无拘无束的超世主义的思想境界。
三、庄子关于“致和”的社会理想方案 （一）庄子的自然和谐观 自然界是人类生存、繁衍的家园，庄子主张人与自然应保持平等、和谐、融洽的关系。
他说：“天与人不相胜”（《大宗师》），“顺物自然而无容私焉”（《应帝王》），就是主张要尊重自然万物生长的本性，不能用人的意志去肆意妄为。
庄子赞赏圣人能与外物和睦共处，他说：“圣人处物而不伤物。
不伤物者，物亦不能伤也。
唯无所伤者，为能与人相将迎。
”（《知北游》）这种人与外物之间相互依存、共生共荣的关系，就是庄子一直强调的“天和”。
庄子不仅提倡“爱人”，也主张“利物”，他说：“爱人利物之谓仁”（《天地》），这就把仁的道德追求扩展到了自然万物。
庄子反对破坏自然生态环境的做法，他痛惜“百年之木，破为牺尊，青而文之，其断在沟中”（《同上》），而“山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长”（《马蹄》）这样的“至德之世”，则令庄子无比向往。
在庄子看来，人与自然和谐相处，既能给人类带来舒适的生存空间，也会给人类带来美的愉悦，“山林与
皋壤与
使我欣欣然而乐与
”（《知北游》） （二）庄子的社会和谐观 人生活在一定的群体之中，人与人之间和睦相处是实现社会和谐的基础。
“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”（《大宗师》），庄子希望人与人相处，就像鱼和鱼同游于水中那样，自由自在，自得其乐。
这样和睦逍遥的人际关系，就是庄子所谓的“人和”。
庄子认为，人与人之间应该真诚相待，《则阳》篇云：“不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。
”即有时不用说话而是以和气待人，与人相处不久就能使人感化。
就像父子相处融洽一样。
他还说：“强亲者虽笑不和”、“真亲未笑而和”（《渔父》），假装亲热的人虽然发笑也不令人有和蔼的感觉，真正的亲热即便不笑也会让人感到和蔼可亲。
因而贵在真诚（“贵真”）。
家庭是社会的细胞，庄子倡导亲属之间应长幼有序、和美相守，在《渔父》篇中，庄子指出：“田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也”，人的幸福生活，既离不开一定的物质保障，更需要家庭内部关系的融洽，体现了庄子对家庭和睦美满的关注。
此外，庄子反对战争，认为穷兵黩武违背天德，他说：“三军五兵之运，德之末也”（《天道》），“勇悍果敢，聚众率兵，此下德也”（《盗跖》）。
庄子提倡国家之间应消除隔阂，“为义偃兵”，这才是“造兵之本”（《徐无鬼》）。
他认为，“罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖”（《盗跖》），这是“圣人”和“才士”的远见卓识，也是成就王道的根本。
在《让王》一篇中，庄子为我们描述了其心目中的理想社会图景，“冬日衣皮毛，夏日衣葛俙；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日人而息，逍遥于天地之间，而心意自得”。
实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想。
庄子提出的一系列社会和谐思想，对于我们今天构建社会主义和谐社会，具有一定的借鉴价值。
比如，庄子主张“为义偃兵”、反对战争，符合我们一贯坚持的和平发展道路；庄子强调“人和”、长幼有序，符合我们建立良好的伦理道德秩序、倡导诚信友爱的社会人际关系的要求；庄子提出“天和”、“利物”，符合我们保护生态环境，促进人与自然和谐相处的目标；庄子注重修身养性，也对现代人克服心理失衡和焦虑、促进身体健康大有裨益。
稿源： 《中国道教》 作者： 孙波
庄子的名言
庄子名言1、吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
（我们的生命是有限的，而知识却是无限的。
要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪
2、名也者，相轧也；知也者，争之器。
二者凶器，非所以尽行也。
（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。
两者是凶器，是不可以尽行的。
） 3、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。
方今之时，仅免刑焉。
福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。
现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。
幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。
） 4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
） 5、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，但是比不上从前在江湖中生活自由自在，相互忘掉。
） 6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。
所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。
7、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎
”跖曰：“何适而无道邪
” （因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大
人与自然和谐相处的名言警句
生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。
—— 生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。
——米歇潘 一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。
—— 世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。
—— 我们只有献出生命，才能得到生命。
—— 内容充实的生命就是长久的生命。
我们要以行为而不是以时间来衡量生命。
——小
