关于做事要适度的名言
较短量长，惟器是适公允妥洽，平正通达马蹄刀瓢里切菜，滴水也不漏多大的锅配多大的勺药对如开锁得什么病，吃什么药药对方，一口汤；不对方，一水缸宝剑赠英雄，鲜花送美人割鸡焉用牛刀
关于做事要讲究方法的名言
在一切有困难的交涉中，不可希冀一边下种一边收割；而应当对所事妥为准备，好让它渐渐成熟。
培 根若无某种大胆放肆的猜测，一般是不可能有知识的进度的。
— 斯每一件美好的事情，开始都是很困难的。
——斯宾塞如果你的工具只有一柄铁锤，你就可能认为所有的问题都是铁钉。
——马斯乐梯级不是为休息而设，它只是供人一足踏上使另一足更高而已。
——赫胥黎拙工匠埋怨他的工具。
——葛 里决不可自暴自弃。
开步走吧，只要走，自然会发生力量。
——法布尔有想象力而没有鉴别力是世上最可怕的事。
——歌 德人要独立生活，学习有用的技艺。
——凯 德热践而又不讲求科学的人，就好象一个水手进了一只没有舵或罗盘的船，他从来不肯定他往哪里走。
——达·芬奇良好的方法能使我们更好地发挥天赋的才能，而拙劣的方法则可能妨碍才能的发挥。
——贝尔纳想出新办法的人，在他的办法没有想出以前，人们总说他是异想天开。
——马克·吐温求速是做事最大的危险之一。
——培 根提出正确的问题，往往等于解决了问题的大半。
——海森堡假设始终先于知识。
——洪 堡在你没有进去以前，先想一想是否能够出来。
——阿拉伯谚语
关于做事学习坚持不懈的名言警句
依稀记得周再生主任在培训课上们这一批新学员这样一句语重心长的话：“做事要认真，但做人不要那么认真。
”又依稀记得课本上有这么一句至理名言“向前走一步就是谬误”这两名话讲的就是要把握好度，令我深受启发。
“没错，做人要适度。
”我对自己说。
想想人生路漫漫，人不能无度，做人要适度。
“度”在《新华字典》里是这样解释的“ 度量,能容受的量．而我认为度就是目标，人失去目标则迷失方向；度就是方法，做人要审时度势，根据具体情况采取适当的方法；度就是节制，无度则放纵．想想世界上那么多人之所以无法达到人生的目标，要么是目标不明，要么是方法不当，或许两者皆有之．我们常说，做人要适度，就是要把握好人生的底线，这条线就是度．做人的目标不要太高，过于偏离实际情况；做人的方法不要过于勉强；做人的原则不要过于松弛，毫无节制．我们作为活生生的一个人，做人不能无度，也不能过度．过度就是脱离实际，好高骛远，自不量力，提出一些不切实际的目标，办法或规章．过主虽然让人看起来感觉很好，目标美好，但往往是无法达到理想的目标，目标如同水中捞月，竹篮打水－－一场空．人的目标若太过于遥远，就会让人过度劳累，过度劳累就会让人丧失心志，是对自身的催残，最后不但目标没达到，还落得个身心两空，损夫人又折兵的下场．人有时候，过度与无度的效果是一样的．人最难而且最重要的就是适度．适度，体现了一个人做事的水平，体现对事物的判断，体现对事态发展的把握，更重要的是体现了对自身能力的衡量． 做人要适度．如今想想周以前说过的那一句话是多么富有哲理性．我们是属于刚脱离学校的新人，缺乏工作经验，医疗技术能力处于萌芽阶段，不可对待遇抱于过高的要求，要正确衡量自身目前的价值，不可一蹴而就就希望自己成为一名出色的医护人员，要一天比一天适度的提高，一天一天制定适度的目标方可．而人要做到适度，最关键的还是不断的学习，不断地总结经验，提高自身素质方可．
描写不拖拉的名言警句有哪些
天地人和，礼之用，和为贵，王之道，斯之美”是在中华民族独有的处世观念，其核心文化思想，为一“和”字，经过5000多年的心心相传，已演变为一精神，升华为一种境界。
\ 三国演义中为了扬刘抑曹，产生了一句名言：天时不如地利，地利不如人和。
\ 天时，天，包括天气，气候变化等。
人们常说靠天吃饭，比如适度下雨有利于农作物的生长。
时，选择就是做事的时间。
比如农业的春播秋收，就是顺应了天时。
《说文》：“时，四时也。
”即春夏秋冬的季节变迁。
又说：“旹，古文时，从之日。
”查甲骨文“时”作“ ”，正是从之从日，意指“日之行”，即太阳的运行。
这表明人们很早就直观地感觉到太阳运行引起季节的变迁，而称之为“时”。
\ 天时，有天下大势和机会，也有自然环境的影响，这里面包括疾病的流行。
唐末梁晋之争，开始梁军占尽优势，几次包围太原，都因为大疫，士卒损失过半而罢兵，最后输给了晋军。
天时，可为我们所运用，正所谓顺天而行道。
三国演义中的诸葛亮巧用了天时草船借箭，就是很好的例子：\ 当时蜀国的军师诸葛亮正好出访吴国。
诸葛亮是一个非常聪明的人，周瑜于是向他请教怎样以最快的速度造出所需的箭。
诸葛亮对周瑜说，三天时间就可以了。
诸葛亮接受任务后，并不着急。
他向吴国的大臣鲁肃说，要造这么多箭，用普通的办法自然是不可能的。
接着，诸葛亮让鲁肃为他准备二十只小船，每只船上要军士三十人，船上全用青布为幔，并插满草。
\ 诸葛亮说三天时间就能备好十万支箭。
第三天半夜时分，诸葛亮命令二十只小船用长绳子连接在一起，向魏军的宿营地进发。
\ 当天夜里，大雾漫天，诸葛亮命令船队快速前进。
到船队接近魏军营地时，诸葛亮命令把船队一字排开，然后命令军士在船上擂鼓呐喊。
听到擂鼓呐喊声，魏军派出约一万名弓箭手赶到江边，朝着有呐喊声的地方猛烈射箭。
一时间，箭象雨点一样飞向诸葛亮的船队，不一会儿，船身的草把上都扎满了箭。
\ 诸葛亮的船队到达吴军的营地时，吴国的主帅周瑜已经派五百名军士等着搬箭了，经过清点，船上的草把中足足有十万支箭。
吴国的元帅周瑜也不得不佩服诸葛亮的智慧了。
诸葛亮怎么会知道当天晚上水上会有大雾呢
原来，他善于观察天气变化，经过对天象的仔细推算，也得出当天晚上水面上有会大雾的结论。
就是这样，诸葛亮运用自己的智慧巧妙地从敌军那里弄来了十万支箭。
\ 可以说，草船借箭是诸葛亮成功的利用了天时的经典之作。
\ 地利，古人把“地”看成是“万物之本原，诸生之根菀”（《管子·水地》），“利”字后人多从“锋利”、“利益”等意义上使用它。
“地利”完全是从农业生产中得出的概念。
“利”虽用“以刀割禾”会意，但“禾”只是作代表，“利”可泛指土地之所出。
与“地利”密切相关的还有“地宜”或“土宜”的概念。
《左传》成公二年：“先王疆理天下，物（视也）土之宜而布其利。
”讲“土宜”正是为了尽“地利”，因为只有用其宜，才能得其利。
地，选择做事的地方，在军事上常讲占有有利地形，说明地利也很重要。
\ 《地道战》曾经是一部在中国几乎家喻户晓的影片。
影片中冀中平原抗日根据地的人民，在中国共产党的领导下，创造了消灭敌人，保存自己的地道战，同日本侵略者展开了英勇顽强的斗争，地道成为拥有地利的表现形式，成功的利用有利地形取得了胜利。
当然，这里也离不开人和。
\ 人和的主体是“人”，中心思想则为“和”。
这里的“和”取意“中和”、“平和”、“和谐”之意。
\ 人，生长于天地之间．下立足于”地”，上敬奉于”天”。
在”天地”之间休养生息本意应该是取其”中”。
\ “天地人和”－－－将人处于”和谐”与”平和”的世界之中，处于天地之中。
它所阐述的是一种思想，更应该是一种境界．”天地人和”，传承于古而宣扬于今，顺应社会发展，共建”和谐”与”和平”．更有”天时，地利，人和”的意境，如果真如此，则事业昌盛，人生吉祥也
\ 阐述人和的重要，或许下面的故事更能说明问题。
\ 猎人在湖边布下罗网，许多鸟儿落网了，然而这些鸟很大，带着网飞走了。
猎人跟在鸟儿后边跑，农夫看到说：“你要跑到那里去呀，你能用一双腿追上鸟儿吗
”猎人回答说：“如果只有一只鸟，我是没有办法把它捉住的，但像现在这样，我是十拿九稳的。
”\ 后来证明果然如此，那些鸟儿各自朝自己的方向飞回去，一只要去森林，一只要去沼泽，一只要去田野，到头来就一起连网掉到了地上，猎人把它们捉住了。
\ 故事的启示：一群鸟儿的目的都是为了逃跑，但由于群鸟没有共同的方向最终失败。
说到底就是不和造成的。
一只鸟就能成功逃脱的原因就是一个字“和”。
可见，人和的重要。
其实，古人也十分重视人和：\ 比如说三国演义中魏吴蜀三国，会讲魏得天时，吴占地利，蜀有人和。
三国能在群雄混战中割据一方，各有立国之本。
其实，得天下的战略表面看来有天地人各种因素，说穿了只有一条：人和。
曹魏集团能统一北方，势力最大，不过是人才最多而已。
刘备重视人和，三顾茅庐传下美名，桃园三结义是人和的具体体现。
但也只能是文用孔明，武用关张，心胸有限，人才也有限。
蜀国伐魏不成，先主攻吴丧师，均是人才战略上出了问题。
而曹操一生败袁术、破陶谦、平张邈、杀吕布、灭袁绍、定乌桓、降刘琮、走赤壁、克马超、收张鲁、封魏王。
戎马四十载，多胜少败，究其根本，乃是人才济济，你看谋士方阵：荀彧、荀攸、程昱、郭嘉、刘晔、贾诩、华歆……武将有：乐进、李典、于禁、张辽、许褚、徐晃、庞德……文武群臣中，先事他人再降曹操者多矣，曹操不以为疑；刘备、孙权不行———刘备要讲哥们义气，孙权要讲来路出身。
曹操困住关羽，关羽降汉不降曹，曹允之；关说待打听到刘备去处，就跳槽，曹再允之；关过五关斩六将，曹不究；知刘备乃枭雄，也几度容之，还与其煮酒论英雄。
可见，曹操在人和上表现突出。
这说明人和是关键，而天时、地利均是辅助条件。
人气为贵，人和为王。
\ 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
”（先秦·孟轲《孟子·公孙丑下》）。
这段话：孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。
”三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次之，“天时”又次之。
这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的。
正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的结论。
因为天地人和没有运用好的例子也很多，如美国将军评朝鲜战争时说，在错误的时间、错误的地点与错误的对手打了一场的错误的战争。
那么我们做任何事情都要选择合适的时间、合适的地点、合适的人物才行。
也就是把握好天时、地利、人和。
\ 在天地人和中，“人”与“天”“地”并列，既非大自然（“天”、“地”）的奴隶，又非大自然的主宰，他是以自然过程的参与者的身份出现的。
《荀子·天论》：“天有其时，地有其财，人有其治，是之谓能参。
”最能反映“三才”理论中人与自然的关系。
在这个天地人的统一体里，人和自然是相互协调的，而不是相互对抗的。
进一步说，天地万物都是和谐统一的，“各得其和以生，各得其养以成”。
正是在这个基础上，中国很早就出现了保护和合理利用自然资源的思想。
人们从正反两方面的经验中认识到“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”（《孟子·告子上》）的道理。
《荀子·天论》说：“财非其类以养其类，夫是之谓天养。
”这里的所谓“养”已包含了自然界各种生物之间互养共生的意义在内。
人们要注意不去打断天地万物互养共生的这种自然再生产过程，进而采取适当的措施去辅助它和促进它，并有节制地加以利用，以期达到和谐发展、永续利用的目的。
\ 当然，“天时不如地利，地利不如人和”不仅是名言，而且，还更为广泛地应用于各个领域。
包括商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热之中。
这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展性的。
\ 天之美，在乎于浩瀚广宇匆匆划过流星的印痕。
地之美，在乎于锦绣山河如诗如画。
人之美。
在乎于奔涌腾湃热血中炼狱的灵魂。
和之美，在乎于与之相辅相承相衬相依的默契。
掌天时之机，获地利之先。
拥人和之便，成吉祥之家。
\ 天地人和，它阐述了一种思想，颂扬了一种精神，顺应了社会文化的发展趋势，更为我们的生活指引了方向。
