<中观总义>里园春法师提到的名言现世量 与 名言净见量是什么? 我知道名言是指世俗谛.
世俗谛又分为“正世俗”与“倒世俗”凡夫于世俗谛所见的万法的现象为“倒世俗”即是名言现世量 比如凡夫所见世俗谛中的娑婆世界是秽土。
圣者于世俗谛所见的万法的现象为“正世俗”即是名言净见量比如佛菩萨所见世俗谛中的娑婆世界是清净刹土。
《维摩诘所说经》中有这样一段内容：一次，释迦牟尼佛在传法时讲道：诸位菩萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。
心净，则外境清净，修行至心净之时，外境也会随之而清净。
当时，舍利子也在佛陀身边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗
佛得知他的想法后，便反问舍利子：生盲看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过失呢
舍利子回答说：是盲人之过，而非日月之咎。
因为盲人没有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。
佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫人就像盲人一样，始终无法看见。
此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清净的。
舍利子不以为然，就反驳道：此佛土是不清净的
于是他们二人就展开了激烈的辩论。
正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹到：娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。
之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见而已。
中观 是什么意思
你都知道用baidu来提问了,怎么还会用baidu 来搜索答案呢? 中观，大乘佛学的两大基本潮流之一。
其创立人为大乘佛教思想家龙树。
龙树哲学的中心论题是“空”。
空在原始佛教中就有流露。
但龙树赋予它中道的含义。
所谓中道介于有与非有的断定之间。
龙树并未肯定存在与非存在两极端，而仅仅是承认因果关系又拒绝因或果本身会有自性。
龙树提出“八不”命题即以不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去来表述作为他以中道和空论为基础的缘起学说。
龙树的中道观旨在否定事物本性是有或非有的见地，在坚持佛教作为宗教解脱之道的前提下，龙树宣称涅盘与世间无差异，既体现了菩萨道的理想，又反映了大乘佛教对世俗政治的关心 。
中观派在龙树之后350年左右分裂为应成中观与自续中观两派。
前者主张中观立场应该是以归谬法来显示敌论者的错误，后者续中观一派以清辨（500～550）为代表，声称中观哲学应该构造自己的论题，具有自己的认识方法。
龙树之后，中观学说被提婆、寂天、莲花戒等继承和发展。
在9世纪之后中观学说被密教吸收，教理自身密教化的同时又为密教的神秘象征仪轨提供了哲学说明。
中观派的理论基础 中观派发挥了大乘初期《大般若经》中空的思想。
认为世界上的一切事物以及人们的认识甚至包括佛法在内都是一种相对的、依存的关系（因缘、缘会），一种假借的概念或名相（假名），它们本身没有不变的实体或自性（无自性）。
所谓“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”,在他们看来,只有排除了各种因缘关系，破除了执着名相的边见，才能证悟最高的真理——空或中道。
中观派在破除人们执着空有的两边中提出了“八不”的学说。
所谓八不，即不生不灭（从实体方面看）、不常不断（从运动方面看）、不一不异(从空间方面看)、不来不去（从时间方面看）。
在他们看来，生灭、常断、来去、一异是一切存在的基本范畴，也是人们认识之所以成立的根据。
如果否定了这四对范畴，否定了主观认识和客观世界，从而就显示了空性真理。
他们还提出两种真理说（二谛）。
认为在最高真理（真谛）空之外，还应承认相对真理（俗谛），对修持佛法的人应该说真谛，说空性真理，对覆盖无明（无知）的凡夫，应该说俗谛，即承认世界和众生的存在。
中观派还进一步认为，作为最高修持境界的涅盘和现实世界在本性上是没有差别的，它们之间所以有差别，主要是由于人们无明的结果，如果消灭了无明，也就达到了涅盘,为此,他们规定了五十二行位的修行阶段。
继龙树、提婆之后，阐述中观理论的有罗睺罗跋陀罗，在罗睺罗以后200年中的传承关系很不清楚。
中观学派的主要思想是什么?
中观学派是印度大乘佛教较早出现的重要派别。
大乘思想在酝酿了百年左右之后，需要一个相对全面的体系，龙树从佛教的根本精神出发，在批判地吸收各种学说的基础上，对当时已有的大乘思想进行了归纳总结，全面地组织起一个完整的大乘思想体系。
其核心思想是不着有、无二边的“中观”说，中观学派也因此得名。
由于该学派的基本思想是“一切皆空”，因而又被称为大乘空宗。
中观学派主要阐发般若类经典的思想。
以《大品般若经》与龙树的《中论》、《十二门论》、《大智度论》以及龙树弟子提婆的《百论》等为基本理论经典，中观学派提出了“三是偈”、“八不”、“二谛”和“实相涅槃”等说法，在理论上把性空与方便统一起来，在认识和方法上把名言与实相、俗谛与真谛统一起来，在宗教实践上把世间与出世间、烦恼与涅槃统一起来，始终坚持“假有性空”、不着有无的中道立场。
“空”是中观学派的核心范畴，概括了其基本思想。
《中论·观四谛品》中的三是偈——“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，被认为是中观学派对中道空观的经典性概括。
“众因缘生法”，指的是缘起。
缘起之法有两个层面：首先是无自性，“我说即是空”。
这个空存在于认识中，以言说表现出来，所以说“我说”，而“法”即事物本身，无所谓空与不空。
如果仅仅说空，就否定了现象界的千差万别，也不符合人们的经验常识。
所以第二，还应明白诸法是一种“假名”有，即“亦为是假名”，这里的“假”是“施设”、“假设”的意思，指的是语言文字所形成的概念符号。
对缘起法，不仅要看到无自性（性空），还要看到假施设（假有），二者相互联系，因无自性才有种种假施设，因假设才显其性空。
用这种方法来看待缘起法就是“般若中观”，也就是“中道观”。
为了进一步说明万法性空的道理，中观学派还提出了“八不中道（八不缘起）”、真俗二谛，以及实相涅槃说。
《中论》开头有一首著名的“八不”诵：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出（去）。
”世间万法，单从因果相望的角度来说，不外乎生灭、断常、一异、来去等，在龙树看来，上述八个方面都不能执着。
“八不说”从正反两个方面的双否定（遮）来达到肯定（表）的方法，亦即所谓“破邪显正”的方法，包含了一定的辩证法思想，它肯定一切事物和现象都是相对的，剎那变化的，并从普遍的相对性中看到了否定的作用，反对用概念来说明世界的真实性，这些都反映了中观学“一切皆空”的基本立场。
中观学派的“二谛”说指的是两种真实或实在的道理，包括俗谛与真谛。
俗谛指一般常人所理解的道理，又称世谛或世俗谛；真谛指佛教的真理，又称胜义谛或第一义谛。
真谛本来是无法用名言概念表达的，因为凡由世俗的名言概念所获得的认识都属俗谛，但为了使人把握真理，又必须“依俗谛而说真谛”，或“为真谛而说俗谛”。
佛就是依此二谛为众生说法，众生以俗谛为阶梯，由俗入真，证得真谛，因此真俗二谛既是根本对立的．又是统一不离的，所谓“若不依俗谛，不得第一义”。
例如，从俗谛来说万法是有，从真谛来看万法是空，但世俗有即毕竟空，毕竟空存在于世俗有之中。
只有既看到假有，又看到性空 有无相即，真俗不二，才是中道。
由此所观察到的诸法实相，与涅槃本来不一不异，这就是“实相涅槃”。
既然世问诸法的实相就是性空——世间生死的流传毕竟以空为实相，也就是涅槃的内容，因此，世间与出世间就没有什么分别，也不必脱离世问去追求出世间的涅槃，关键在于掌握中道的立场破除各种执着。
这种理论为大乘佛教深人世俗社会进行宗教活动提供了重要的根据。
中观学派的代表人物是龙树，及其弟子提婆。
龙树是南天竺人，婆罗门种姓，不仅通晓婆罗门教的经典，而且对天文、地理、各种道术也很有研究。
龙树的著作很多，有“千部论主”之誉。
他的弟子提婆也是南天竺人，以博学雄辩闻名于世。
提婆的后继者有罗喉罗跋陀罗，罗喉罗系传至佛护与清辨时，由于对中观的理解不同而分裂为两个派系。
佛护一系集成了龙树、提婆的传统，其特点是“就敌论随言出过”，从论敌的表述出发，推论其错误，而不提出自己的正面主张。
因此归谬论证的方法，被称为应成派，也称“必过空性派”。
后继者有月称、护法、伽耶提婆、寂天、萨婆那密多罗等。
清辩一系在后来唯识学的知识论如日中天的情况下，认为像佛护那样仍然依靠传统破而不立的方法，已经不能适应时代的需要，因此十分注重因明学的运用，直接论证中观的义理。
因此自立论证的方法，被称为自续派，也称“自意立宗派”。
其重要传人相继有寂护、莲花戒与狮子贤等。
中观学派的学说传人中国后对中国佛教的发展影响臣大。
特别是龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》在5世纪经鸠摩罗什译介后，在中国汉族地区形成了专弘中观学说的三论宗，同时，也成为天台宗、华严宗和禅宗立论的重要依据。
（摘自《佛学问答》洪修平、许颖 着）
菜根谭中的五则名句
中观派，与瑜伽派对立，以龙树菩萨所著《中论》为基础，宣扬空观。
其思想认为： 由世俗名言概念所获得的认识，都属于戏论范围，称为“俗谛”；唯有依照佛理而直觉现观，方能证得的诸法实相，称为“真谛”。
从俗谛而言，因缘所生法，一切皆有；由真谛来说，一切皆无自性，皆毕竟空。
然世俗有即是毕竟空，毕竟空即存在于世俗有中；若不依俗谛，则不得第一义；不得第一义，则不得涅盘。
即：在理论上，统一性空与方便；在认识上和方法上，统一名言与实相、俗谛与真谛；在实践上，统一世间与出世间、烦恼与涅盘，即：所谓假有性空，不著有、无二边的观点，称为“中观”。
建议看黄忏华所著的《佛教各宗大意》，“三轮宗大意”之“第三章 中论大纲”介绍得很简单、全面，可以看下面所引的衔接。
