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刘劭人物志名言

时间:2016-07-11 17:18

历史上真实的周瑜是什么样的

不是的。

周瑜是生病死的。

那时的医学水平太低三十几岁死也不奇怪。

说周瑜妒忌孔明纯粹是小说瞎遍的~~~~~也不想想看。

周瑜20几岁在东吴已经是万人之上一人之下而且长得又好看还娶了江东第一美女做老婆。

可以说是官场情场都得意男人能混到这个份上可以说是最完美的男人了。

他怎么可能去嫉妒一个和自己差不多大但在一个连自己领地都保护不鸟的君主手下做事的人呢

而且那时的孔明和后来的孔明不是一个概念。

当时的孔明只是刘备的一个谋士或者是叫食客。

连个官职都没有。

老婆传说也丑得掉渣。

说孔明嫉妒周瑜还说得过去点。

说周瑜嫉妒孔明不符合人类的常识。

《酌古论》序 译文

周瑜(175年—210年),字公瑾,汉末名将,庐江舒县(今安徽省庐江县西南) 人。

洛阳令周异之子,堂祖父周景、堂叔周忠,都官至太尉。

长壮有姿貌、精音律,江东有“曲有误,周郎顾”之语。

周瑜少与孙策交好,21岁起随孙策奔赴战场平定江东,后孙策遇刺身亡,孙权继任,周瑜将兵赴丧,以中护军的身份与长史张昭共掌众事。

建安十三年 (208年),周瑜率江东孙氏集团军队与刘备军队联合,大败曹军,由此奠定了三分天下的基础。

建安十四年(209年),拜偏将军领南郡太守。

建安十五年(公元210年)病逝于巴丘(今湖南岳阳),年仅36岁。

  正史上周瑜“性度恢廓”“实奇才也”,范成大誉之为“世间豪杰英雄士、江左风流美丈夫”。

宋徽宗时追尊其为平虏伯。

位列唐武庙六十四将、宋武庙七十二将之一。

三国时代的名人名言

1、夫君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远。

三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 2、静以修身,俭以养德。

三国名人名言三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮3、夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃凝滞,使庶几之志,揭然有所存,恻然有所感;忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美趣,何患于不济。

若志不强毅,意不慷慨,徒碌碌滞于俗,默默束于情,永窜伏于平庸,不免于下流矣。

三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮4、志当存高远。

三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮5、燕雀戏藩柴,安识鸿鹄游。

三国文学家 曹植6、恢弘志士之气,不宜妄自菲薄。

三国名言语录三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮7、不傲才以骄人,不以宠而作威。

三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮8、诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路。

三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 9、能用众力,则无敌于天下矣;能用众智,则无畏于圣人矣。

三国时期吴国开国皇帝 孙权10、才须学也。

非学无以广才,非志无以成学。

三国名人名言三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮11、敌欲固守,攻其无备;敌欲兴阵,出其不意。

见三国·蜀·。

陈:同“阵”。

这两句大意是:敌人要固守阵地,就选择他守备薄弱的地方发起攻击;敌人要兴师出兵,就用出人意料的战术突然袭击他。

战争中就是要用“有备”去攻“无备”,以“有意”去胜“不意”,以超乎常规的奇兵奇谋克敌制胜,古今中外许多战例都证明了这一点。

三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 12、尸位素餐,难以成名。

见三国·魏·曹植,尸位:占居职位而不尽责。

素餐:白吃饭。

成名:取得好名声。

这两句大意是:白白地占居职位而不克尽职守的吃闲饭的人,难以取得好名声。

不管做什么工作,要想赢得人们的称赞,取得好名声,就要勤奋努力,克己奉公,干出点成绩,作出点贡献。

如果总是禄禄无为,尸位素餐,就难免被人们指责、议论。

本名句可供劝诫人们奋发有为时引用。

三国文学家 曹植 13、非淡泊无以明志,非宁静无以致远。

非学无以广才,非志无以成学。

三国·诸葛亮不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定,不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。

如果不下苦工学习就不能增长与发扬自己的才干;如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。

三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 14、文人相轻,自古而然。

三国名言语录三国·魏·曹丕。

轻:轻视。

然:如此。

这两句大意是:文人相互轻视,自古以来就是如此。

知识分子往往互相轻视,或由于自矜自高,或由于忌妒他人,自古以来就有这种陋习。

今天,随着社会的进化,文明的发达,大家在发展社会主义经济,繁荣社会主义文化,共创社会主义物质文明和精神文明的大前提下,这种陋习已有所克服,但还不能说已经根除。

这两句多用来说明文人相互轻视由来已久,也用来反对文人相互鄙薄。

三国政治家 曹魏开国皇帝 曹丕 15、瓜田不纳履,李下不整冠。

三国·魏·曹植。

纳履(1ǚ吕):整理鞋子。

整冠:正帽。

这两句大意是:在瓜田里不提鞋子,在李树下不整帽子。

在瓜田里弯腰提鞋,就会造成偷瓜的嫌疑;在李树下举手正帽,就会造成偷李子的嫌疑。

云:“君子防未然,不处嫌疑间,~”,就是以这两句比喻明智的人应防患于未然,避免嫌疑的产生。

今有“瓜田李下”、“瓜李之嫌”等成语,则分别指容易涉嫌的场合和容易被误会的嫌疑。

如:“今日仰过,有异常行;瓜田李下,古人所慎。

”第五十二回:“他因家下无人,男女不便,有瓜李之嫌”。

这两句多用于告诫人们要避免嫌疑。

三国文学家 曹植 16、天地无终极,人命若朝霞。

三国·曹植天地是永恒的,永无终极,人生是极其短暂的,就象朝霞,绚烂夺目一时,转瞬消逝,因此我们要珍惜生命,在短暂的瞬间,尽量活出自己的意义。

三国文学家 曹植17、都蔗虽甘,杖之必折;巧言虽美,用之必灭。

三国·魏·曹植,都蔗:粗大的甘蔗。

这几句大意是:粗大的甘蔗虽然味道甜美,但当作手杖来拄则必定断折,谗佞人的蜜语巧言听起来很舒服,但按照它去办事则必定失败。

这几句说明用人行事不能光看外表,而要讲求实用,不然的话,就会受骗上当。

这种用比喻补充说明问题的方法也是值得学习的。

三国文学家 曹植 《矫志诗》18、得人则安,失人则危。

三国名人名言三国·魏·曹丕其。

人:贤能的人。

这两句大意是:得到贤能的人就安稳,失去贤能的人就危险。

这两句可用于说明国家安危重在得人。

19、三国政治家 曹魏开国皇帝 曹丕 煮豆持作羹,漉菽以为汁。

萁在釜下燃,豆在釜中泣。

本自同根生,相煎何太急

三国·魏·曹植锅里煮着豆子,是想把豆子的残渣过滤出去,留下豆子汁来做成糊状食物。

豆茎在锅下燃烧,豆子在锅里哭泣。

你我本来是同条根上生出来的,你又怎能这样急迫地煎熬我呢

这首诗用同根而生的萁和豆来比喻同父共母的兄弟,用萁煎其豆来比喻同胞骨肉的哥哥残害弟弟,表现了作者对兄弟相逼,骨肉相残不满与厌恶。

现代版本煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。

本是同根生,相煎何太急

三国文学家 曹植 20、文若春华,思若涌泉。

三国·魏·曹植《王仲宜诔》。

华:花。

思:文思,灵感。

这两句大意是:文章像春天烂漫的花朵,文思如山间奔涌的泉水。

这两句以贴切的比喻,称赞“建安七子”之一——王粲(字仲宣)文思敏捷,创作丰富,诗文精美。

现在可供引用评价、赞美古今其他有成就的作家、诗人。

三国文学家 曹植 《王仲宜诔》21、仁义在身而色不伐,思虞通明而辞不专。

春秋·孔子《孔子家语·五仪解》一个人若有仁义之心,就不会自我夸耀;考虑问题若能明辨是非,通达事理,说起话来就不会自以为是。

三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·五仪解》22、曾子曰:“敢问何谓七教

”孔子曰:“上敬老则下益孝,上尊齿则下益悌,上乐施则下益宽,上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下耻争,上廉让则下耻节,此之谓七教。

七教者,治民之本也。

政教定则本正也。

凡上者民之表也,表正则何物不正是故人君先立人于己,然后大夫忠而士信,民敦俗璞,男悫而女贞。

六者教之致也,布诸天下四方而不窕,纳诸寻常之室而不塞,等之以礼,立之以义,行之以顺,则民之弃恶如汤之灌雪焉。

” 三国名言语录《孔子家语·王言》曾参问:“请问什么是‘七教’呢

”孔子说:“上位尊敬老人,下民就更孝敬;上位重次列,下民就更顺长者;上位爱施舍,下民就更宽厚;上位亲近贤者,下民就选择交友;上位德行好,下民就不会隐藏错处;上位不贪利,下民就耻于争斗;上位廉洁谦让,下民就会耻于供上的太少,这就叫七教。

这七种教化,是治理百姓的根本,政治教化有这样的基本原则,那么治民的根本就是正确的。

凡是身居上位的人,都是百姓的表率,表率正,那么还有什么不正呢

所以,君王首先在自己身上树立仁德,这之后大夫就忠了,士讲诚信,百姓敦厚,风俗纯朴,男人朴实,女人正派,这六点是教化达到的结果,散布到天下四方,不会出现空隙,纳入到不大的屋民不会显得满塞。

用礼来划分人的等级尊卑,用道义立身处世,用顺从礼法的原则行事,那么,百姓厌弃坏的,就像热水放入雪一样不相容。

”三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·王言》23、聪明睿智,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力振世,守之以怯;富有四海,守之以谦;此所谓损之又损之道也。

《孔子家语·三恕第九》自己聪明智慧,要保持愚笨的样子;功劳覆盖天下,要保持谦让的样子;既勇敢而力气盖世,要保持怯弱的样子;财富拥有全天下,要保持谦逊的样子,这就是所谓谦让了再谦让的办法。

三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·三恕第九》故曰所谓天下之至仁者,能合天下之至亲也;所谓天下之至明者,能举天下之至贤者也。

春秋·孔子《孔子家语·王言》所以说,天下最仁德的人,能聚合天下最亲的人;天下最圣明的人,能推举天下最有才能的人。

三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·王言》24、大丈夫处世,遇知己之主,外托君臣之义,内结骨肉之恩,言必行,计必从,祸福共之。

东汉末年东吴杰出军事家 周瑜君子修道立德,不为困而改节。

三国名人名言三国·魏·王肃《孔子家语·在臣》。

这两句大意是:君子修养道德,确立操守,不因为困窘而改变其志向节操。

汉乐府《猛虎行》有“饥不从猛虎食,暮不从野雀栖”之句,君子修道立德,决不能随波遂流,见风使舵,从而丧失品格,为人所不齿。

三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·在臣》25、君子交有义,不必常相从。

三国·魏·郭遐叔《赠嵇康诗二首》其二。

义:情义。

这两句大意是:君子之交。

重在情义.不必经常厮守相随。

郭假叔认为君子相交,义最重要。

所以他说:“天地有明理.远近无异同。

三仁不齐迹,贵在等贤从。

”微子、箕子.比干被称为殷朝“三仁”,他们的事迹不同,但重义却是一致的。

现在可以给“义”以新解释.表明交友要以理想、原则、志趣为重。

三国·魏学者 郭遐叔 《赠嵇康诗二首》26、上枉下曲,上乱下逆。

三国·魏·诸葛亮《便宜十六策?君臣》。

枉:弯曲。

这两句大意是:上面不正,下面就弯曲;上面混乱,下面就叛逆。

~和《意林·政论》说的“上行下效”,晋代杨泉《物理论》说的“上不正,下参差”,南朝·宋·何承天《上邪篇》说的“上邪下难正”,郁冈樵隐《缀自裘·铁冠图?夜乐》中说的“上梁不正下粱歪”等等,意思相同,都是说明作君主的人不好,下面做臣子的就台跟着学坏。

因此,地位在上的人必须以身作则。

这些名言无论过去还是现在都有教育意义,都可引用。

三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《便宜十六策·君臣》27、木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。

三国·魏·李康《运命论》。

秀:出众,突出。

摧:摧残。

堆:土堆。

湍(tuān):水势急,这里是冲刷的意思。

非:非议,诽谤。

这几句大意是:嘉木高出于树林,必然首先遭到大风的摧折;土堆突出于堤岸,必然首先遭到急流的冲刷;品行高出于众人,必然受到世俗的诽谤。

品行出众的人,容易遭到忌妒,受到攻击诽谤,这是一种比较普遍的现象,而众人的这种作法又显然是不正确的,作为品行高尚的人,当然应该顶住这股风,坚持自己的作为。

在这几句中。

作者以“木秀於林”和“堆出于岸”的遭遇,恰如其分地阐明了“行高于人”者的遭遇,这种以物理喻人情的方法很巧妙。

今天有俗话如“树大招风”、“雨淋出头椽”、“枪打出头鸟”等,也都有类似的意思。

这种写作方法值得学习。

三国时魏国文学家 李康 《运命论》28、君子遗人以财,不若善言。

三国名言语录三国·魏·王肃《孔子家语·六本》。

遗(wèi未):赠送。

若:如。

善言:有益的话。

这两句大意是:君子与其赠送人钱财,倒不如给人留下有益的话。

儒家古训,重义而轻利。

因此,赠人以钱财,远不如赠人以合乎儒家之道的善言贵重。

钱财再多是有限的,而善言使人得益则是无穷的,这就是~的原因。

这句话今天仍有启迪作:赠送同志、亲朋以金钱,不如给他以忠告,促使他努力奋进为好。

三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·六本》29、君子防未然,不处嫌疑间。

三国·魏·曹植《君子行》。

未然:还未发生。

处:置身于。

这两句大意是:高尚的人要预防还未发生的事情,不要置身于犯嫌疑的境地。

曹植《君子行》:“~。

瓜田不纳履,李下不整冠”,意思是高尚的人应洁身自爱,行为要明智,对于可能被误会和怀疑的处境要预先避免,以免受嫌疑不好洗刷。

这两句多用于告诫人们要处事谨慎,要避开嫌疑。

三国文学家 曹植 《君子行》30、君子以行言,小人以舌言。

三国·魏·王肃《孔子家语·颜回》,君子:道德高尚的人,行:行动。

小人:道德低下的人。

这两句大意是:道德高尚的人以自己的实际行动说话,道德低下的人只是以自己的舌头说话。

君子重行不重言,他并不大肆宣扬,自我炫耀,而是以行为表明自己人品的高尚;小人重言不重行,他说得天花乱坠,以言语惑众正是为了掩盖自身的鄙陋。

这两句用于教育人要重在做而不要重在说,也用于说明不可轻信那些说得美妙动听的言论。

三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·颜回》31、舟非水不行,水入舟则没。

三国·魏·王肃《孔子家语》。

没:沉没。

这两句大意是:船没有水不能行走,而一旦水进入船内,船就会沉没。

“舟”与“水”是矛盾的两个方面,同时也是互为依附的条件。

就“行”来说,是矛盾双方相对稳定的结果。

一旦超越“舟浮于水”的条件,矛盾双方向其反向转化,则会产生舟沉于水的结果。

可用于说明矛盾转化的哲理,向人们提示处事的方法。

三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语》32、春生者繁华,秋荣者零悴。

三国名人名言三国·魏·应璩《与侍郎曹长思书》。

荣:茂盛。

零:凋零。

悴:憔悴。

这两句大意是:春天生长的植物逐渐花繁叶茂,葱茏昌盛;秋天茂盛的植物不久将枝枯叶黄,憔悴凋零。

这两句用自然规律说明一种社会事理:生得其时者,会有广阔的发展前途;生不逢时者,即使很有才干,也难于大有作为,从而说明时运、机遇、条件的重要性。

三国时曹魏文学家 应璩 《与侍郎曹长思书》33、百足之虫,至死不僵,扶之者众也。

三国·魏·曹冏《六代论》。

百足:虫名,又名马蚿,长寸许,体如圆筒,躯干有二十余个环节,每节生出一对脚,切断后仍可蠕动。

这几句大意是:百足虽然死了还能蠕动,这是因为扶持它的脚多的缘故。

这几句比喻一个有权势的人,或财力雄厚、势力很大的集团、家族,一旦人死了或集团、家族垮了,其势力影响仍然残存,因为扶持它的力量多,还会保持着虚架子,不至于立刻破产。

如《红楼梦》第二回介绍贾府说:“古人有言,‘百足之虫,死而不僵’,如今虽说不如先前那样兴盛,较之平常仕宦人家,到底气象不同。

”这几句《意林》引《鲁连子》为:“百足之虫,断而不蹶(仆倒),持之者众也”。

三国曹魏王公 魏明帝曹睿之子 曹冏 《六代论》34、涓涓不壅,终为江河。

三国·魏·王肃《孔子家语·观周》。

涓(juān娟)涓:细小的水流。

壅(yōng拥):塞止。

这两句大意是:不堵塞细小的水流,最终会成为大江大河。

溪水虽小,汇而成江河;凡事虽小,积而成大业;注重具体的、平凡的积累,最终必将得到丰硕的收获。

同时也说明了哲学上的一个道理:量积累到一定限度,即引起质的变化。

三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·观周》35、感心动耳,荡气回肠。

三国·魏·曹丕《大墙上蒿行》。

游气回肠:形容音乐十分动人,能使人柔肠回转,气息摇荡。

气:指人的精神状态、情感意趣。

这两句大意是:歌声感动人的心灵和耳朵,使人柔肠为之转折,感情为之摇荡。

这两句极写歌乐之美妙,使人悦耳动心,荡气回肠。

可用以盛赞动人的音乐,也可仅用“荡气回肠”或“回肠荡气”来形容文学作品的艺术感染力。

三国政治家 曹魏开国皇帝 曹丕 《大墙上蒿行》36、善喻者以一言明数事,不善喻者百言不明一意。

三国名言语录三国·魏·刘劭《人物志·材理》。

这两句大意是:善于运用比喻的人,用一句话就能说明几件事;不善于运用比喻的人,用许多话还说不明白一个意思。

这两句话告诉我们:好的比喻既要贴切,又要含义深广,否则将会越比越胡涂。

可用以说明运用比喻时应妥为选择。

三国时魏国思想家 刘劭 《人物志·材理》37、盖文章,经国之大业,不朽之盛事。

三国·魏·曹丕《典论·论文》。

盖:句首发语词,无实义。

文章:指诗、文创作。

经国:治国。

经,经营.治理。

不朽:指永不消亡.这几句大意是:文学创作是有关治理国家的伟业,是万世永不消亡的大事。

曹丕强调了文章的价值,把文学提到与事功并立的地位,肯定文学要为政治服务这一功能,从而突破了两汉以来轻视文学的观点,这对魏晋以后文学的发展起了一定的推动作用。

本名句可供论述文学创作的重要意义时引用。

三国政治家 曹魏开国皇帝 曹丕 《典论·论文》38、思心一至,不闻雷霆。

三国·魏·刘邵《人物志·材理》刘炳注。

这两句大意是:人的注意力集中于某事,即使霹雳闪电也会充耳不闻。

此条是对“目察秋毫之末,耳不闻雷筵之声”一条的发展,其目的仍然是颂扬专心致志的学习境界,但比前者更简约、更精警、更具有格言特征。

因此也更上口,更易于流传。

三国时魏国思想家 刘邵 《人物志·材理》39、非学无以广才,非志无以成学。

三国·蜀·诸葛亮《诸葛亮集·诫子书》。

这两句大意是:不学习,没有方法增长才干;不立志,没有方法成就学业。

这是诸葛亮劝诫子女的名言。

它讲述了学习与成才的关系,人的主观努力与成就学业的关系等等,从而给人指明了学习的正确途径以及应遵循的治学方法,简约而深蕴哲理,通俗而易于接受。

三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《诸葛亮集·诫子书》40、不备不虞,不可以师。

三国名人名言三国·蜀·诸葛亮《将苑·戒备》。

虞:预料。

这两句大意是对敌情没有准备,对意外事变没有预见的人,不可“统领三军。

常言道:“人无远虑,必有近忧”。

作为领兵的将领,更要有未雨绸缪的先见之明,有对敌情的准确预料,否则,敌人突至,将措手不及。

此二句以精辟的语言点出:身为将领,必须有勇有谋,有备能虞,否则只能算是匹夫之勇。

冯梦龙在《东周列国志》中说“为将者有勇不如有智”,就是这个道理。

此二句可作为择将的标准之一,或作为将领应具备的素质。

三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《将苑·戒备》41、贵而不骄,胜而不恃,贤而能下,刚而能忍。

三国·蜀·诸葛亮《将才》。

这几句大意是:作为一员将领,应该是富贵却不骄傲,打了胜仗却不自矜,有才能而能礼贤下士,正直刚强又能忍耐。

诸葛亮很显然是按照儒家的标准选择将领的,那就是既有儒家的道德修养,又有勇士的才能和气度;既是风度翩翩、知书达礼,又是骁勇善战、足智多谋。

应该说,诸葛亮择将的标准对后世很有借鉴意义。

三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《将才》42、古之善将者,养人如养己子,有难,则以身先之,有功,则以身后之,伤者,注而抚之,死者,哀而葬之,饥者,舍食而食之,寒者,解衣而衣之,智者,礼而禄之,勇者,赏而劝之。

将能如此,所向必捷矣。

三国·蜀·诸葛亮《诸葛亮集·哀死》。

这两句大意是:古时擅长带兵的将领,对待部下如同对待自己的儿子。

这是诸葛亮讲为将之道的话。

~两句下面的文字是:“有难,则以身先之;有功,则以身后之;伤者,泣而抚之

死者,哀而葬之;饥者,舍食而食之;寒者,解衣而衣之;智者,礼而禄之;勇者,赏而劝之,将能如此,所向必捷矣。

”意谓:遇到险难时,他身先士卒;论功行赏时,他退身在后;对伤员病号,含泪抚慰他们;对死难的士兵,悲痛地埋葬他们:对饥饿的士兵,自己让食给他们吃;对受冻的士兵,脱下衣服给他们穿;对有才智的人,以礼相待并重用他们,给以应有的俸禄;对勇敢善战的部下,奖赏鼓励他们。

领兵的将领能做到这些,就所向无敌了,诸葛亮讲的这番道理,对于所有领导者应该都有启示作用吧

三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《诸葛亮集·哀死》43、唯劝农业,无夺农时;唯薄赋敛,无尽民财。

三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·治人》。

唯:只能。

劝:劝勉,鼓励。

无:不要。

薄:微薄,引申为减轻。

这几句大意是:只能鼓励百姓努力从事农业生产,不要耽谋农民耕种收获的时间;只能减轻农业税收,不要使农民财富用尽诸葛亮继承和发扬了我国传统的重农思想,自他登上政治舞台后,就采取一系列措施发展农业生产,使地狭人少生产落后的蜀国,在经济实力和军事实力上有较快的发展,史称“亮之治蜀,田畴辟,仓廪实,器械利.蓄积饶”。

一就是他经济思想的具体体现,直至今天仍不失其借鉴意义。

三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《便宜十六策·治人》44、鸱枭鸣衡轭,豺狼当路衢。

三国名言语录三国·魏·曹植《赠白马王彪》。

鸱枭(chīxiāo吃消):一种性情凶狠的小鸟,喻小人。

衡轭(饿):衡,车辕前的横木,轭,横木下夹住马颈的曲木。

衢(qú柴):道路,这两句大意是:鸱枭在车上叫嚣,豺狼在路上横行。

恶鸟在乘舆之旁,喻君侧多恶人;豺狼横行,喻奸邪当道。

~两句比喻小人得志,正直的人处境危险。

三国文学家 曹植 《赠白马王彪》45、取其所长,弃其所短。

三国·魏·王肃《礼丛子·居卫》.长:长处。

短:短处。

这两句大意是:选取人的长处,丢弃人的短处。

人无全美,善于用人的人,能取人的长处,弃人的短处,最大限度地发挥人的主观能动性。

这两句词简义丰,具有格言性,因而百代习传,至今仍活在人们的笔下和口中,引用率颇高。

三国魏儒家学者 王肃 《礼丛子·居卫》46、先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事。

三国·蜀·诸葛亮《出师表》。

先帝:指荆备。

卑鄙:出身卑贱。

猥:表谦意的词。

颇:看望。

咨:询问。

这几句大意是:先帝不嫌弃我出身卑贱,承蒙他委曲自己,屈身往返,三次到茅庐中看望我,向我询问天下大事。

传诵人口的成语“三顾茅庐”即出于此。

现在呵用来表现尊重人才,诚心诚意地多次邀请有才能的人出来工作。

三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《出师表》47、捐躯赴国难,视死忽如归。

三国·魏·曹植《白马篇》。

这两句大意是:国难当头,挺身而出,甘洒热血;生死之际,视断头如回家一样坦然。

此名句通过质朴的语言,恢宏的气魄直抒胸臆,表现为国捐躯的高尚情操。

“捐”、“赴”二字写出国难之时挺身而出的勇敢精神,“视”、“归”一句显出为国而死的骄傲神情,意气雄壮慷慨,昂扬奋发。

尤其后句,在承传中演化为“视死如归”的成语.成为表现壮士大义凛然为国捐躯的习惯用语。

三国文学家 曹植 《白马篇》48、弃身锋刃端,性命安可怀。

三国名人名言三国·魏·曹植《白马篇》。

这两句大意是:将自己的身躯交给锋利的刀刃,性命有什么值得留恋呢?此条极写忠勇的士气。

诗句毫不雕琢,把气冲牛斗的战斗热忱用近于口语的文字表现来,更生动、更感人、更富有气势。

尤其“弃身锋刃端”一句。

忠勇气概似乎从锋刃流泻出来,战场的险恶凝于笔端。

统现全句.抒情慷慨昂扬.写志积极奋发.语言铿锵有力,常为今人写作时援引。

三国文学家 曹植 《白马篇》49、本自同根生,相煎何太急。

三国·魏·曹植《七步诗》。

这两句大意是:我们本是同母所生,为何这样绝情地威逼呢?据《世说新语》记载:“文帝(曹丕)尝令东阿王(曹植)七步中作诗,不成者行大法。

”于是曹植应声而对,写下了千古传诵的诗句。

它与上文“煮豆持作羮,漉豉以为汁。

萁在釜下燃,豆在釜中泣”一起,用贴切的比喻,一语双关,看似同情“豆”的遭遇,实是抒发自身的悲怨。

诗句恨中有怒,怒中带斥,情绪激然。

后人常以此比喻骨肉自相残杀。

如蒋介石发动“皖南事变”后,周恩来曾发表“千古奇冤,江南一叶,同室操戈,相煎何急”一诗,即化用此典。

三国文学家 曹植 《七步诗》50、丈夫志四海,万里犹比邻。

三国·魏·曹植《赠白马王彪》。

比:近,挨着。

这两句大意是:大丈夫有四方之志,即使相隔万里,也感到就像近邻一样。

黄初四年,曹植与任城王曹彰、白马王曹彪到京师洛阳朝会。

进京后,曹彰暴薨。

后曹植及白马王彪还国,欲同路而行,以叙契阔之思,但监国使者不许二人同行,曹植愤激之下写下了这首赠别的名作。

此条直抒胸臆,于豪放之中蕴含无限离别之痛,旷达之外凝聚自慰之心,表情达意,不落俗套,为后人称道。

“初唐四杰”之一的王勃曾有“海内存知己,天涯若比邻”(《送杜少府之任蜀川》)的名句,即从此化出。

三国文学家 曹植 《赠白马王彪》

真正的周瑜是什么样子的为人为何罗贯中要贬低他

周瑜生于汉熹平四年(公元175年)。

美姿容,精音律,东汉末年东吴集团著名将领。

战略家,军事家。

少年时即与孙坚之子孙策交好,妻小乔,有两子一女。

周瑜多谋善断,精于军略,为人性度恢廓,雅量高致。

建安十三年(公元208年)在赤壁之战中大败曹军。

后图进中原,不幸于建安十五年(公元210年)十二月病故于巴丘(今湖南省岳阳市),英年早逝,年仅三十六岁。

历代人士评周瑜 ◆《三国志》陈寿曰:“性度恢廓,大率为得人……曹公乘汉相之资,挟天子而扫群桀……于时议者莫不疑贰。

周瑜、鲁肃建独断之明,出众人之表,实奇才也。

” ◆孙权曰:“公瑾雄烈,胆略兼人,遂破孟德,开拓荆州,邈焉难继,君今继之。

……子明……学问开益,筹略奇至,可以次于公瑾,但言议英发不及之耳。

” ◆诸葛瑾、步骘连名上疏曰:“臣窃以瑜昔见宠任,入作心膂,出为爪牙,衔命出征,身当矢石,尽节用命,视死如归,故能摧曹操于乌林,走曹仁于郢都,扬国威德,华夏是震,蠢尔蛮荆,莫不宾服,虽周之方叔,汉之信、布,诚无以尚也。

” ◆时人谣曰:“曲有误,周郎顾。

” ◆孙权谓公卿曰:“孤非周公瑾,不帝矣。

” ◆蒋干称瑜曰:“雅量高致,非言辞所间。

” ◆刘备间曰:“公瑾文武筹略,万人之英,顾其器量广大,恐不久为人臣耳。

” ◆公瑾有王佐之资,今忽短命,孤何赖哉

——三国 孙权 ◆吾得卿,谐也。

——三国 孙策 ◆周公瑾英俊异才,与孤有总角之好,骨肉之分。

如前在丹杨,发众及船粮以济大事,论德酬功,此未足以报者也。

——三国 孙策 ◆与周公瑾交,若饮醇醪,不觉自醉。

——三国 程普 ◆周公瑾,江淮之杰,攘臂而为其将。

——三国 王朗 ◆建独断之明,出众人之表,实奇才也。

——西晋 陈寿 ◆饬法修师,则威德翕赫。

宾礼名贤,而张公为之雄;交御豪俊,而周瑜为之杰。

彼二君子皆弘敏而多奇,雅达而聪哲,故同方者以类附,等契者以气集,江东盖多士矣。

——西晋 陆机 ◆公瑾卓尔,逸志不群。

总角料主,则素契于伯符;晚节曜奇,则叁分于赤壁。

惜其龄促,志未可量。

公瑾英达,朗心独见。

披草求君,定交一面。

桓桓魏武,外讬霸迹。

志掩衡霍,恃战忘敌。

卓卓若人,曜奇赤壁。

三光参分,宇宙暂隔。

——东晋 袁宏《三国名臣赞序》 ◆呜呼

使周公瑾而在,其智必及乎此矣。

吾观其决谋以破曹操,拓荆州,因欲进取巴蜀,结援马超以断操之右臂,而还据襄阳以蹙之,此非识大略者不能为也。

使斯人不死,当为操之大患,不幸其志未遂而天夺之矣。

孙权之称号也,顾群臣曰:“周公瑾不在,孤不帝矣。

”彼亦知吕蒙之徒止足以保据一方,而天下之奇才必也公瑾乎。

——南宋 陈亮《史论 酌古论 吕蒙》 ◆说者谓天无大风,黄盖不进计,周瑜未必胜。

此不善观人者也。

方孙权问计于周瑜,瑜已言操冒行四患“将军擒之,宜在今日”;刘备见瑜,恨其兵少,瑜曰:“此自足用,豫州但观瑜破之。

”正使无火攻之说,其必有以制服矣。

——南宋 洪迈《容斋随笔》卷五 ◆孙策攻打刘繇之时,济于横江,大破之于牛渚(即采石矶)。

周瑜从攻横江当利及东渡击枺陵,则知在江北。

或曰:此功为大,每以语简而忽之,遂令乌林之役独传。

——南宋 萧常 ◆此数语所谓相时而动也。

然瑜之言不悖大义,鲁肃、吕蒙辈不及也。

——元 胡三省《资治通鉴音注》 ◆规图荆、益,及制曹、刘之策,着着机先,真英物也。

——清 李安溪《三国志集解》 ◆周瑜在则可,如无瑜者,权必不能独挡曹,无玄德则无吴耳,子敬之谋未为非也。

——清 李安溪《三国志集解》 ◆公瑾生长江、淮,谙识险要,出入彭、蠡,久涉波涛,熟筹彼我,用能以寡击众,遁走阿瞒,一战而霸,克建大勋,玄德谓为本文武筹略,万人之英者,岂虚语哉。

或曰:“公瑾不死,操之忧也,先主亦安能定蜀乎

”——民国 卢弼 《三国志集解》 ◆周瑜是个“青年团员”,当东吴的统帅,程普等老将不服,后来说服了,还是由了他,结果打了胜仗。

——《青年团的工作要照顾青年的特点》 ◆大江东去,浪淘尽,千古风流人物。

故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。

——宋代 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》正史点评:周瑜的完美 翻开正史,可以发现本传中的周瑜毫无缺点,确实是个完美之人。

英雄应为“聪明秀出为之英,胆略过人为之雄”(刘劭《人物志》),再加上一条道德高尚。

周瑜除了符合上面说的三点外,从另一个角度说他的完美,可说他是一个有德;有才;又有风度和朝气的人。

先说德:他举贤荐能,可比鲍叔;折节为国,可比蔺相如;谦礼忠君,无人能比;性度恢弘,众将诚服。

次说才:他弱冠征伐,为东吴开国立下汗马功劳;赤壁又力挽狂澜立下头功;后又亲冒矢石为东吴开拓荆州,丰功伟绩不去多提,单说当时人对他的评价,他的文武全才在时人眼中已万众瞩目了。

“英隽异才”;“王佐之才”;“年少有美才”;“文武韬略,万人之英”,这些就是时人对周瑜才智的评价,而且说这些话的都是当时第一流的人物。

周瑜的有才本已公认没必要再多做文章了。

再说风度,周瑜是出名的儒将,其雅量高致又有“曲有误,周郎顾”的歌谣流传,非比那些粗莽武夫,是一个风雅超群的人物。

只一句“遥想公瑾当年”其人其貌已使人多么心驰神往了。

最后说说他的朝气,周瑜不仅具德,才,风度,他又独具一种朝气,一种锐意进取自信豪迈的英霸之气。

对自己人他是谦逊有礼的,但对敌人和挑战他又表现出蔑视和大无畏的英雄气概:在刘备和周瑜在赤壁战前相会时,当刘备说起兵力太少,周郎“此自足用”“操自寻死尔”的回答是多么有气势,而刘备的拖延在后相比又是多么的猥琐。

周瑜的谋略也无不透出这种先发制人,锐意果敢的气质,这就是最令人羡慕的“英才天纵”了。

但周瑜的豪迈和关羽之流的狂傲又有本质区别,因为他的自信是建立在合理的分析谋划基础上的,非比关羽之流无谓的狂傲换来的只是身败名裂,正因为此周瑜是成功的。

他的这种气质和孙策相象,但孙策又是轻佻和嗜杀的,周瑜却是从容娴雅的,就象有人说的他的气质是孙策和诸葛亮的结合,在周瑜身上刚和柔就这么恰到好处的结合了。

如此一个刚柔相济的人物,又有无可挑剔的优秀品格和令人赞叹的文武宏才,加之上天又特别偏爱给了他俊美的外貌,内外皆秀又风度翩翩,他称不上完美又有谁能称得上呢

用一句话形容周瑜实在是再合适不过了,他可谓人如其名:周瑜就象他的名字一般如瑾似瑜,是一块完美无瑕的美玉。

三国演义形象 三国演义对周瑜的形象做了大量的扭曲贬低,在此将演义与正史不同之处进行对比,以正视听。

1、 诸葛亮三气周瑜:历史上周瑜气量宽宏,三气之说为无稽之谈,周瑜与诸葛亮身为东吴蜀汉两集团臣子极少碰面,从赤壁之战结束到周瑜病逝的两年间,诸葛亮正在零陵一带做后勤工作,根本没有和周瑜见过面。

至于周瑜病逝后,送丧吊唁的是周瑜旧下属庞统,而不是诸葛亮。

2 、草船借箭:草船借箭的人正史上是孙权,演义描写周瑜嫉妒诸葛亮是彻头彻尾的捏造,三国演义之祖《三国志平话》中借箭的是周瑜。

3、 赔了夫人又折兵:历史上是孙权自己要把妹妹嫁给刘备,这是一场单纯的政治婚姻。

4 、智激周瑜:纯粹捏造,周瑜是东吴最有力的主战派人士,正是听了他的劝说才坚定了孙权抗曹的决心,继而有了赤壁之战。

5 、赤壁之战:诸葛亮并未参与指挥赤壁之战,赤壁之战乃周瑜等人之杰作。

6、气量狭小的周瑜:三气周瑜纯属罗贯中为抬高他人而虚构,刘备评价周瑜“器量广大”,程普评价周瑜说:“与公瑾交,若饮醇醪,不觉自醉”,陈寿评价周瑜“性度恢廓”,另外洪迈、苏东坡等古人,在周瑜的人品方面,也给予了极高的评价。

孙权曾为其素服吊丧。

周瑜性情开朗,气度宽宏,深得维恩显着。

精通乐律,即使在醉酒时也能听出音律的错误。

周瑜受贬低的原因 陈迩冬在《闲话三分》一书中的一段话很有道理,他说周瑜“这个人对孙氏忠;对朋友谅;划策有绝招;风头足;名声好;加上人漂亮;夫人更是美人…那些碌碌之辈,自惭形秽之流,难免不生嫉妒之心。

瑜威声远著,故曹公刘备咸欲疑谮之。

”曹操刘备尚且如此,后世的凡夫俗子哪见过如此完美的人物,最主要的是周瑜投身的是孙吴集团。

既不是曹操的正统,又不是刘备的道统,孙氏只能算地方割据势力,在后世哪个朝代都不会受到高的待遇。

周瑜这么高其他集团的人物又何以自处

所以他们非要在周瑜原本完美的脸上抹点泥。

其他的不说,他们想周瑜年纪轻轻就这么成功,一定是骄傲自满得很,少年得志又这么自信,那一定是年轻气盛了。

虽然历史上的周瑜当大事时很年轻,但是他是最谦逊有礼貌的。

在《三国志平话》中,他就已经是骄傲自满的代表了,因为在凡夫俗子眼里,这样优秀的人物,加之又少年得志,不骄傲才怪。

今天的周瑜再想平反,年轻气盛这一条他也是很难反干净的。

因为周瑜咄咄逼人的谋略风格,大无畏的英雄气概和他谦让服人的个性真的很矛盾。

有时也觉得史书上的周瑜有点……完美得不食人间烟火,可能加上年轻气盛这一条,看上去更生动更有灵气,更像个活生生的人,但那样他已经不完美了。

周瑜受到更大的贬低和歪曲当然是演义了。

为了美化演义第一主角诸葛亮,罗贯中可说是耗费了心机。

因为诸葛亮的主要作为是在刘备死后,在此之前除了出使东吴余下的事,主要是为刘备管粮草后勤等,要提前拔高他不用非常之策不行。

而周瑜是刘备集团发展壮大的绊脚石,演义的主题就是尊刘,谁叫周瑜曾经和刘备过不去,对不起你也是应该的。

而周瑜这么优秀功劳又这么大,把他的功劳夺过点也够诸葛亮形象美一阵的。

另外周瑜这么这么完美好最让人嫉妒了,现在也让你尝尝嫉妒别人时的难受

而且被你这么有本事的人嫉妒的人,他的本事不是大到海里去了

于是余下的事就不用我多说了:历史上毫无过节的周瑜和诸葛亮却成了水火不相容的对手,演义的诸葛亮夺走了周瑜的功劳,夺走了他优秀的品格,这还不算,居然还要夺走他的生命,在周瑜死时还不放过他,逼着他说下“既生瑜, 何生亮”这句名言,硬要周瑜在临死时在诸葛亮脸上再涂点脂粉。

罗贯中对周瑜也太残酷了

好好的周郎何止脸上被涂点泥,简直是带上了大泥罩已经面目全非了。

但这毕竟是小说,里面的周瑜与诸葛亮只是文学形象,而演义用周瑜陪衬诸葛亮这一手法嘛,在塑造人物上还是成功的。

周瑜虽变成了另一个人,但他毒中还是有点美的,这是原来的周瑜坯子太好,虽歪曲丑化得不成样子,但他美的本质还是抹煞不了的。

而且,我们不能忽略这一点:周瑜可比诸葛亮大六岁,当时诸葛亮不过是为刘备来向东吴求救的,一个堂堂英俊帅气的东吴名将,怎么可能会嫉妒一个毫无作为、初出茅庐的后辈呢

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历史上真实的周瑜性格是什么样的?不是《三国演义》里的

一.周瑜的完美翻开正史可以发现本传中的周瑜毫无缺点,确实是个完美之人。

英雄应为“聪明秀出为之英,胆略过人为之雄”(刘劭《人物志》),再加上一条道德高尚。

周瑜除了符合上面说的三点外,从另一个角度说他的完美,可说他是一个有德;有才;又有风度和朝气的人。

先说德:他举贤荐能可比鲍叔;折节为国可比蔺相如;谦礼忠君无人能比;性度恢弘众将诚服。

次说才:他弱冠征伐为东吴开国立下汗马功劳;赤壁又力挽狂澜立下头功;后又亲冒矢石为东吴开拓荆州,丰功伟绩不去多提,单说当时人对他的评价,他的文武全才在时人眼中已万众瞩目了。

“英隽异才”;“王佐之才”;“年少有美才”;“文武韬略万人之英”,这些就是时人对周瑜才智的评价,而且说这些话的都是当时第一流的人物。

周瑜的有才本已公认没必要再多做文章了。

再说风度,周瑜是出名的儒将,其雅量高致又有“曲有误周郎顾”的歌谣流传,非比那些粗莽武夫,是一个风雅超群的人物。

只一句“遥想公瑾当年”其人其貌已使人多么心驰神往了。

最后说说他的朝气,周瑜不仅具德,才,风度,他又独具一种朝气,一种锐意进取自信豪迈的英霸之气。

对自己人他是谦逊有礼的,但对敌人和挑战他又表现出蔑视和大无畏的英雄气概:在刘备和周瑜在赤壁战前相会时,当刘备说起兵力太少,周郎“此自足用”“操自寻死尔”的回答是多么有气势,而刘备的拖延在后相比又是多么的猥琐。

周瑜的谋略也无不透出这种先发制人,锐意果敢的气质,这就是最令人羡慕的“英才天纵”了。

但周瑜的豪迈和关羽之流的狂傲又有本质区别,因为他的自信是建立在合理的分析谋划基础上的,非比关羽之流无谓的狂傲换来的只是身败名裂,正因为此周瑜是成功的。

他的这种气质和孙策相象,但孙策又是轻佻和嗜杀的,周瑜却是从容娴雅的,就象有人说的他的气质是孙策和诸葛亮的结合,在周瑜身上刚和柔就这么恰到好处的结合了。

如此一个刚柔相济的人物又有无可挑剔的优秀品格和令人赞叹的文武宏才,加之上天又特别偏爱给了他俊美的外貌,内外皆秀又风度翩翩,他称不上完美又有谁能称得上呢

用一句话形容周瑜实在是再合适不过了,他可谓人如其名:周瑜就象他的名字一般如瑾似瑜,是一块完美无瑕的美玉。

二. 周瑜受贬低的原因 陈迩冬在《闲话三分》一书中的一段话很有道理,他说周瑜“这个人对孙氏忠;对朋友谅;划策有绝招;风头足;名声好;加上人漂亮;夫人更是美人…那些碌碌之辈自惭形秽之流难免不生嫉妒之心。

瑜威声远著,故曹公刘备咸欲疑谮之。

”曹操刘备尚且如此,后世的凡夫俗子哪见过如此完美的人物,最主要的是周瑜投身的是孙吴集团。

既不是曹操的正统又不是刘备的道统,孙氏只能算地方割据势力,在后世哪个朝代都不会受到高的待遇。

周瑜这么高其他集团的人物又何以自处

所以他们非要在周瑜原本完美的脸上抹点泥。

其他的不说,他们想周瑜年纪轻轻就这么成功一定是骄傲自满得很,少年得志又这么自信那一定是年轻气盛了。

虽然历史上的周瑜当大事时也不算年轻了,而且他是最谦逊有礼貌的,但在三国志平话中他就已经是骄傲自满的代表了,因为在凡夫俗子眼里这样优秀的人物加之又少年得志不骄傲才怪。

今天的周瑜再想平反,年轻气盛这一条他也是很难反干净的。

因为周瑜咄咄逼人的谋略风格,大无畏的英雄气概和他谦让服人的个性真的很矛盾。

有时也觉得史书上的周瑜有点完美得不食人间烟火,可能加上年轻气盛这一条看上去更生动更有灵气更像个活生生的人,但那样他已经不完美了。

周瑜受到更大的贬低和歪曲当然是演义了。

为了美化演义第一男主角诸葛亮,罗贯中可说是耗费了心机。

因为诸葛亮除了在刘备死后有些作为外,在此之前除了出使了一次东吴余下的事就是为刘备管管粮草足食足兵而已,要拔高他不用非常之策可不行。

于是只能对不起周瑜了。

再说如前所述周瑜是刘备集团发展壮大的大绊脚石,演义的主题就是尊刘,谁叫周瑜曾经和刘备过不去,对不起你也是应该的。

而周瑜这么优秀功劳又这么大,把他的功劳夺过点也够诸葛亮形象美一阵的。

另外周瑜这么这么完美好最让人嫉妒了,现在也让你尝尝嫉妒别人时的难受

而且被你这么有本事的人嫉妒的人,他的本事不是大到海里去了

于是余下的事就不用我多说了:历史上毫无过结的周瑜和诸葛亮成了水火不容的对手,诸葛亮夺走了周瑜的功劳夺走了他优秀的品格,这还不算还要夺走他的生命,在周瑜死时还不放过他,逼着他说下“即生瑜, 何生亮”这句名言,硬要周瑜在临死时在诸葛亮脸上再涂点脂粉。

罗贯中对周瑜也太残酷了

好好的周郎何止脸上被涂点泥,简直是带上了大泥罩已经面目全非了。

但这毕竟是小说,里面的周瑜诸葛亮只是文学形象,而演义用周瑜陪衬诸葛亮这一手法在塑造人物上还是成功的。

周瑜虽变成了另一个人但他毒中还是有点美的,这是原来的周瑜坯子太好,虽歪曲丑化得不成样子他美的本质还是抹煞不了的。

三.关于俗的演义和雅的历史 周瑜在演义里被丑化贬低其实也没什么,只要大家明白那不是历史上真实的人物就行。

可惜演义的影响太大了,不要说那些箪浆贩食的粗人,就是所谓的文化人也逃不过。

但是那些分不清演义和历史的所谓文化人都是付出代价的。

袁枚《随园诗话》就说到某个文人因在诗文中说了一句生瑜生亮的话被人一生讥为笑柄。

又有某人在奏折中用了这句话被清帝免了职。

因为分清历史和小说这个要求并不过分。

如果你水平有限尽可以谈小说,最看不惯只有几两醋的水平还要妄谈历史。

因为这些人所依据的是演义里虚构的东西,推导再严密又会有什么结果

再说用小说中荒诞无稽的事去说历史人物不管是谁,除了反映自己的无知外也是对历史人物最大的不尊重。

历史上的周郎是最性度恢弘的,在演义里他被歪曲但造就了“千古完人”诸葛亮形象,而且变出来的怪‘周瑜’也成了心胸狭窄的典型人物,有典型性在文学上还是成功的。

所以受再大的委屈他也是能折节容下的,但如果用演义里虚构的东西去说历史上的周瑜,他再大度也会气得吐血了。

然而俗的东西往往有市场,象正史这种阳春白雪之类雅的东西难免曲高和寡。

其实,周瑜气量宏大,在官场、情场、战场上皆皆得力,历史上根本就没有“三气周瑜”。

在赤壁之战,也只是周瑜“借东风”,根本就没诸葛亮什么事。

周瑜评析250字

1 总角料主 孙策小时迁家舒城,周瑜主动去结拜,并且让孙策来他家住。

2 慧识明君 选主时拒绝了曹操和袁术,自请为居巢长,后带兵带粮投奔孙策,帮孙策平定江东六郡3 音乐艺术 是武将中少有的艺术天分很高的,有歌谣,“曲有误,周郎顾”,传作《长河吟》,与广陵散并称4 豪迈辽阔 赤壁之战主动迎击曹操,且自信的喊出,“此自足用尔。

”5 胸襟开阔 赤壁时老将程普不服,周瑜处处谦让,最终让程普说出了,“与公瑾交,如饮醇醪,不觉自醉”6 坚韧不拔 围攻南郡时,被流矢射中,“仁闻瑜卧未起,勒兵就陈。

瑜乃自兴,案行军营,激扬吏士,仁由是遂退。

”好了,差不多了,楼主看着用的,自己写的一些,附加,三国志里记载的对周瑜的评价陈寿:「性度恢廓,大率为得人……曹公乘汉相之资,挟天子而扫群桀……于时议者莫不疑贰。

周瑜、鲁肃建独断之明,出众人之表,实奇才也。

」 孙权与陆逊曰:「公瑾雄烈,胆略兼人,遂破孟德,开拓荆州,邈焉难继,君今继之。

……子明……学问开益,筹略奇至,可以次于公瑾,但言议英发不及之耳。

」 诸葛瑾、步骘连名上疏曰:「臣窃以瑜昔见宠任,入作心膂,出为爪牙,衔命出征,身当矢石,尽节用命,视死如归,故能摧曹操于乌林,走曹仁于郢都,扬国威德,华夏是震,蠢尔蛮荆,莫不宾服,虽周之方叔,汉之信、布,诚无以尚也。

」 时人谣曰:「曲有误,周郎顾。

」 孙权谓公卿曰:「孤非周公瑾,不帝矣。

」 蒋干称瑜曰:「雅量高致,非言辞所闲。

」 刘备间曰:「公瑾文武筹略,万人之英,顾其器量广大,恐不久为人臣耳。

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