佛说天地八阳经在什么情况下念好啊
《佛说天地八阳神咒经》疑为伪经，建议请教过师傅再说。
《佛说天地八阳神咒经》之疑点 一、出处之疑 在《大藏经》（大正藏）的正文中根本就没载这部经，而载有真正的佛经《八阳神咒经》，虽然只有两字之差，但内容却有天渊之别。
真正之佛经《八阳神咒经》（一卷）由西晋竺护法大师所译，是隋朝奢那崛多尊者所译《八佛名号经》（一卷）的异译本，是佛因舍利弗之问而说的东方八佛之名号，闻者得不退菩提之大功德（请参阅丁福保（佛学大辞典）之130、144页）。
而《佛说天地八阳神咒经》则非是舍利弗所问，是由所谓无碍菩萨起问，且根本未收入《大藏经》正文，而是收在《似伪部》中，这说明先宿在编篡《大藏经》时就已经怀疑是伪造的。
二、内容之疑 疑问之一：“夫天地之间，为人最胜最上者，贵于一切诸万物。
人者，真也，正也，心无虚妄，身行正直，左‘ノ’为真，右‘ㄟ’为正，常行正直，故名为人，倚道倚人，皆成圣道”。
此段疑点有二，其一、“诸法平等，无有高下”、“心、佛、众生三无差别”才是佛法真义，怎可说人最胜最上贵于一切诸万物呢
其二、佛经乃从梵文翻译而来，而此段的“左撇右捺”之“人”字乃是汉字，也就是说此经乃汉人所造，而不是从梵文译来。
（疑问一解答，左‘ノ’为真，右‘ㄟ’为正。
此句原梵文，谁也没见，这样会比较好理解而已。
水浒传英文One hundred and eight men。
要是翻译过来原文是梵文音符，你能听懂吗
） 疑问之二：“……日游月杀、大将军太岁、黄幡豹尾、五十地神，青龙、白虎、朱雀、玄武、六甲禁讳，十二诸神，土府伏龙……”。
此段是典型的奇门遁甲和方术之士推断阴阳、预测吉凶之言，在真正佛经中根本没有。
（此句日游月杀、大将军太岁、黄幡豹尾、五十地神，青龙、白虎、朱雀、玄武、六甲禁讳，十二诸神，土府伏龙。
此句道理同上，楞严咒中都是魔王的名字。
您既然这么厉害，麻烦给大众翻译出来一个好理解汉语名字。
举个例子。
火神祝融。
假如赫准斯托斯直接写经上您知道是谁吗
） 疑问之三：“眼常见种种无尽色……既是妙色身如来，耳常闻种种无尽声……既是妙音声如来，鼻常嗅种种无尽香……”。
眼、耳、鼻、舌、身、意乃是四大假合之六根，本属无常，如何是如来
此是颠倒说法，执取身见。
（须菩提。
于意云何。
如来有肉眼不。
如是。
世尊。
如来有肉眼。
须菩提。
于意云何。
可以身相见如来不。
不也世尊。
不可以身相得见如来。
何以故。
如来所说身相即非身相。
佛告须菩提。
凡所有相皆是虚妄。
若见诸相非相则见如来。
） 疑问之四：“人之身心，是佛法器，亦是十二部大经卷也，无始之来转读不尽。
”此乃谤经，如果说人之身心是十二部大经，那么如来四十九年中经过三百余会所讲的三藏十二部又是什么呢
如果从第一义谛上讲，如来无所说，言语道断、心行处灭，又何有身心之相呢
所以此句无论是在理上还是在事上都讲不通。
（“善男子，人之身心，是佛法器，亦是十二部大经卷也。
无始以来，转读不尽，不损毫毛，如来藏经，唯识心见性者之所能知，非诸声闻凡夫所能知。
原文。
写全也好让人理解。
您的一番理论不知耽误多少莘莘学子。
） 疑问之五：“夫天阳地阴、月阴日阳、水阴火阳、女阴男阳。
天地气合，一切草木生焉；日月交通，四时八节明焉；水火相承，一切万物熟焉；男女允谐，子孙兴焉，皆是天地之常道，自然之理”。
此乃道家阴阳之说，堕于常见和自然之边见，根本不是中道。
中道对万法缘起之解释是既非自然又非因缘，即缘起性空。
而且此段对于世界产生之论述也是与佛法相背的，在《阿含经》、《大佛顶首楞严经》中都有明确阐述。
（男身具七宝。
女身有五漏。
何名七宝。
一有志气之宝。
到处游行无畏。
二有主为之宝。
行事善掌权衡。
三有成家之宝。
善能生财立业。
四有安生之宝。
善能辅君养亲。
五有圣智之宝。
善能决断是非。
六有安邦之宝。
举理上下皆从。
七有定性之宝。
善能亲贤袭圣。
是名男子七宝。
选自《大乘金刚经总持论》，按您这么理解这不更像儒家学说
） 疑问之六：“云何八识为经，八阳名为纬，经纬相交，以成经教”，此为谤法和乱法，坏人善根。
其目的无非乱人知见，阻人参研真正之经教。
（试问，如何谤法和乱法
） 疑问之七：“云何名八识
眼是色识、耳是声识、鼻是香识、舌是味识、意是分别识，六根是六识”。
此乃颠倒说法。
只要稍研佛法，就会晓得色声香味触法六尘被眼耳鼻舌身意六根所分别而产生六识，即十八界，怎么能说六根是六识呢
（色即是空，空即是色。
） 疑问之八：“即知两眼是光明天，光明天中，即现日月光明如来；两耳是声闻天，声闻天中，即现无量声如来；两鼻（人如何有两鼻
――真君识）是佛香天，佛香天中，即现香积如来；口（六根中如何有口
应该伪造成舌才好――真君识）是法味天，法味天中，即现法喜如来；身是庐舍那天，庐舍那天中，即现成就庐舍那佛、庐舍那镜像佛、庐舍那光明佛；意是无分别天，无分别天中，即现不动如来、大光明佛；心是法界天，法界天中，即现空王如来；含藏识天，演出阿那含经、大般涅盘经；阿赖耶识天，演出大智度论，瑜伽论经”。
在三界二十八中如何有以上种种天
眼耳鼻舌身意六根本是无常、四大假合的虚妄之相，怎么又是这个天那个天这个佛那个佛呢
难道这不是谤佛吗
何况其中提到了《大般涅盘经》。
大家知道《大般涅盘经》是佛陀最后说的一部经，说完后便入涅盘了。
而此经却引入《大般涅盘经》，就是说此经是佛涅盘后才出现的，所以决不可能是佛说。
更可笑的是将《大智度论》和《瑜伽师地论》也说成是经。
其它疑点暂且不说，只凭此一点便可断定此经必是伪造无疑。
何以故
《大智度论》根本不是释迦本师金口所说，乃是南印度龙树菩萨所造，是龙树菩萨对释迦本师所说《般若波罗蜜经》的详细解释，由鸠摩罗什尊者翻译成汉文。
龙树菩萨生于公元后二至三世纪，是佛示现涅盘三百年以后才在雪山出生的，也就是说《大智度论》是佛陀示现涅盘后三百年后才有的，这部所谓的《佛说天地八阳神咒经》比《大智度论》尚且不知晚多少年，怎么可能是佛说呢
至于《瑜伽师地论》就更晚了，是印度无著菩萨所造，无著菩萨生年则更晚，比龙树菩萨还晚二百多年，它在定中上升兜率内院，亲听弥勒菩萨所讲而记成，也根本不是本师亲口所说。
（佛言：“善哉，善哉，无碍菩萨，汝大慈悲，为诸邪见众生，问于如来正见之法，不可思议，汝等谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说天地八阳之经。
此经过去诸佛已说，未来诸佛当说，现在诸佛今说。
原文。
批判的朋友您读了吗
） 疑问之九：此经最后偈诵“身是自然身，五体自然足，长乃自然长，老乃自然老，生乃自然生，死乃自然死”是明显的自然外道之言论。
“欲作有为功，读经莫问师”之句则已显露出伪造者的居心，既只让人读此假经，而不让问师，参访善知识。
一方面是害怕明师戳穿这是伪经，另一方面不让人具佛正见，而使如来家业无人继承，进而达到破坏佛法的目的。
孰不知在佛法中最注重求师问道，以三宝为师是佛弟子最起码要做到的，无明师摄护、教诲、印证，如何能破除邪见而不误入歧途呢
（最后一个问题最好，如果这是一部伪经，目的为何
） 结语 时至今日，“邪师说法，如恒河砂”，我们不能不防护自己的善根啊
稍有不慎，即堕邪途。
因此，我们既要精进修行，更要深入经藏，解行并进，在精进修行的基础上正确理解，在正确理解的前提下指导修行，只有这样才能准确的把握如来真实之义，具七菩提之择法菩提，进而能够分辨法的真伪，以免自误误人。
如果只读不解，能说不能行，则只能是狂妄自大、增长邪见，不得实益、惟种远因，终究与法成冤。
要知道“诵经容易解经难，只诵不解总是闲；能解不依空费力，日诵万卷也徒然”。
乞请各位善者要精进修行，忏除业习，增长智慧，具正知见，才能避免以邪法自误误人，断人善根，破如来正法。
对于这一点各位大善千万要谨慎，切切不可只凭自己的主观妄断将假经当成真经流通，更不能将真经当成假经而任意诽谤，这也是诽谤佛法、破坏佛法的五逆重罪呀
本世纪一二十年代，在日本和我国一些胆大妄为者就将《大乘起信论》谤为外道邪论，将《大佛顶首楞严经》以及《圆觉经》说成伪经，在中国和日本的佛教界及学术界掀起一场激烈的争论，最后终归平息。
这虽然在佛教史上只是昙花一现，但却令多少众生长陷泥犁而求出无期，令正知正见者痛心疾首啊
其实这些邪论根本不是出自有修有证的具真智慧者之口，而是学术界一些对佛法能说不能行的狂妄之徒，站在考证立场上的妄测而已。
他们自以为聪明，却不知道把握佛理必须以“四依”为原则，即“依法不依人；依义不依语；依智不依识；依了义不依不了义”。
不经修证如何能解如来真义呢
不懂如来真义而仅凭狂知狂慧又怎么有资格对无上甚深的佛法加以品头论足呢
众所周知，《六祖坛经》就出自中国，因契合佛理，有谁说过是假经呢
上面三部经论在中国已经流传近两千年了，其中证圣果的高僧辈出，佛菩萨也不断化现于世，而且他们都大力宏扬这三部经论，怎么就没有一位说是假的呢
更何况《大佛顶首楞严经》的梵本也已被发现，伪经之邪说便不攻自破了。
我也要提醒各位善者，世尊告诉我们法欲灭时楞严先灭，我们应该明白，为什么楞严先灭呢
因为象楞严、圆觉、及起信等经论，都是为众生开如来知见、证如来知见的不可思议的实相法门，悟之疾趣菩提，波旬之流如何不恨之入骨
如何不盼之急早毁灭呢
要知道“邪师说法，如恒河砂”，其目的无非是坏如来正法、惑人正见、令人堕落、增加魔之徒众而已。
我们要认真反省，时刻警惕那些“穿如来衣，坏如来法”的魔子魔孙将我们引入邪途啊
否则任凭假经泛滥，而真正三藏十二部无人研习，进而加速佛不支灭于娑婆的进程，充当为毁灭佛法推波助澜之辈啊
以上只是个人管见，也许胡说八道，抖胆陈出恭送有缘，如能成引玉之砖，也未枉废一番心力。
有关如何辩论的重要开示
2、不清净地讨论问题容易引起自己和别人烦恼，辩论的时候要注意，不要说过分的话；3、佛教徒应该是世间的表率，不该让不是佛教徒的人来了一看，佛教徒就是这样天天互相争斗。
对佛教造成不好的影响。
慈诚罗珠堪布开示 第一：探讨或辩论佛法时，最重要的是发心清净。
探讨或辩论佛法，目的是为了澄清我们对佛法错误含混的认识，以便更好地修行。
所以在探讨或辩论时，在自己的心中不应搀杂了贪、嗔、痴等烦恼的动机。
第二：双方的言论应节制如法，语言要文雅。
在讨论过程中，不应有讽刺、挖苦、诽谤等言语出现，而要使用尊重、礼貌的语言。
第三：内容上不要对密法等甚深法义过深的探讨。
探讨或辩论佛法时，要以共同的基础为主，应主要讨论有关因果观、出离心、菩提心等问题。
网络上不应该探讨甚深密法的见解。
普通修学者是不可以随意探讨密法的，较密较深的问题也不宜在网络上讨论
对于这些甚深的法义，只有依止具德善知识，次第闻思、修证才能逐渐明白。
且讨论时，一定要依据佛教的经典和论典，一定要有教证和理证。
否则，若只是信口雌黄，一切立论便没有了成立的基础，一切讨论也会因此没有了意义。
索达吉堪布开示： 佛教徒在现实和网络上应发挥的社会作用 环顾我们周围的生存现实，世间凡夫的愚痴可谓比比皆是。
那么佛教徒的净化人心、净化社会的作用又体现在哪里呢
现在只要你打开电脑上网浏览一番就会发现，网上每天都集聚着一群皈依或未曾皈依过三宝的人在那儿吵得不可开交。
没有任何正知正见指导下的“辩论”，发展到后来往往演变成互相之间的谩骂、人身攻击，这样的论争除了使相续不成熟之人造作恶业，广积恶因以外，对自他、对社会又会有何帮助、教益
已然处在一个佛法衰微的时代，再要你打我闹、互争风头，岂不有些太没意义、太过无聊
法王如意宝晋美彭措传授索达吉堪布 口译 智悲精滴：四、审慎辩论 作为密乘弟子，还要特别加以注意的是，不论我们修学内道的哪一个宗派，都应当坚持不懈、不改初衷。
例如我们现在修学宁玛巴教法，这表明自己与宁玛巴具有殊胜的因缘，或许多生累劫均是此宗弟子，所以不可轻易放弃。
需要注意的是，我们虽然主要修持本派教法(即宁玛巴)，但对其他教派也应平等对待，并且尽己所能去加以了解。
例如对噶举派的塔波仁波切、噶玛巴等大成就者所作的教言，也要学习参考，万万不可随意诽谤。
如果在没有理解他宗观点的前提下，就随意批驳和指责，所造的罪业将是不可思议。
对此，我本人也十分担忧。
大家知道，我平生最大的愿望就是往生西方极乐世界。
就一般情况而言，众生往生净土存在两大障碍：其一是五无间罪，其二是舍法罪。
第一条我坚信自己不曾违犯，但有时我却会担心自己会不会违越第二条。
因为在护持自宗观点的同时，言辞稍有不慎，就可能产生诽谤他宗的过失。
因而为往生极乐世界，我必须经常猛烈忏悔。
这方面，大家也应该小心谨慎，尤其在辩论的时候更要注意，因为一个人在辩论的过程中往往容易情绪激动，控制不住情绪的时候便开始指责他人，甚或意气用事。
即便心境平和之时也容易言辞欠妥，冲撞对方。
这种事情一旦发生，一定要加以忏悔，并且发愿要坚决杜绝此类情况再次发生。
当然，如果在没有生起嗔恨心、也不以恶念诽谤他宗的情况下，就某些观点与人辩论，则具有很大功德，因为讲(讲经说法)、辩(辩论)、著(著述造论)本来就是智者的三大事业。
现在，有一部分人并不赞同僧人们的辩论风气。
其实持这种观点的人，并不理解辩论的目的和重要性。
麦彭仁波切在赞扬宁玛派的愿词中曾经指出，我们宁玛巴辩论的传统异常殊胜，所以修学宁玛教法必须学习自宗的辩论风格以及造论方法。
麦彭仁波切同时指出，只会增长分别心与妄念的争论则毫无意义。
但就显宗与密宗的某些相关问题，以了义与不了义的观点进行分析辨别，则十分必要。
对于这一点，每一位修学佛法的人都应当深刻理解。
其实，辩论的传统也并非宁玛派所独有。
根据《俱舍论》的论述，心所法被划分为五十一种，受与想是其中的两大类。
受的对境是痛苦与欢乐，即是心识于外界色法的种种感应。
世间的在家人即常常沉湎于对受欲的追逐之中。
而想的对境则是宇宙间的一切万法，故而出家人经常针对有关人生根本的诸多问题，进行研究和思考，进而就思维结果之异同，于内道间进行交流和探讨。
例如对于心识的常有与否等诸问题，进行的辩论极为频繁。
再比如就声闻是否已圆满证悟法无我这个问题，宁玛派与格鲁派之间的辩论也可谓旷日持久。
后者坚信声闻罗汉已经圆证，前者则认为尚未圆证。
由此可见，无论内道与内道之间，还是内道与外道之间，就某些共同关心的问题进行辩论，是无法避免的。
实际上，辩论也是维护和弘扬佛法所必不可少的手段之一。
麦彭仁波切本人也非常擅长辩论，他曾经在石渠县依止格鲁派舍西拉龙寺的舍西格西为上师，学习因明，最后舍西格西却无法辩赢他。
无垢光尊者和噶玛乔美仁波切也经常参加辩论法会，为了清净自己的罪障，噶玛乔美仁波切甚至在手脚剧痛的情况下仍不停止辩经。
而无垢光尊者与对手的辩论，则又为我们提供了一个辩论的反面典型：当不少出家人在无法辩过尊者时，他们居然抄起木棒就来攻击尊者，这哪里还谈得上是增进闻思的辩论呀
此外，印度的南桌儿寺和白玉的达塘寺至今还保持着辩论的传统，其他一些小寺院则因不具备这种条件而不得不放弃。
我们学院之所以能够发展到今天这种规模，也同保持辩论的传统具有很大关系。
当初，在学院准备开设辩论课的时候，我曾在梦中见到了托嘎如意宝，对此问题，他老人家为我进行了特殊开许，此后课程开展得果然非常顺利。
如今回想起来，假如当初没有开设辩论课程的话，内道的其他一些宗派，或许会因误认为我们不精通经论而轻视我们。
正是通过辩论这种方式，学院中的某些堪布们才会以广博的学识名扬世界，令人不敢小视。
现在，很多具有智慧的人都知道我们学院的辩论水平非同一般，因而不敢轻易前来挑战。
因此，我希望本院的僧众们能在这方面多加锻炼，经常参加辩论会，即使大堪布们也不例外，大家共同努力把辩经这种优良传统健康地维系下去。
在这里，我还要借助法称、陈那二位论师的事迹，来进一步说明辩论的重要性。
法称论师与陈那论师都是真正的大成就者，陈那论师是因明的倡导者，法称论师则是因明的弘扬者。
当初在陈那论师造《因明论》的时候，他才刚刚写下对释迦牟尼佛的顶礼句，大地便开始震动，彩虹也突现于虚空。
除此之外，当时还出现了众多瑞相。
他们二位论师都非常擅长辩论，在他们二位住世时，印度外道极为兴盛，毁坏了许多佛教道场。
法称论师和陈那论师为了护持佛法挺身而出，同外道进行了激烈的辩论，并最终取得了所有大小辩论的胜利。
在那个年代，几乎完全是依赖他们的辩论才能，才最终得以降服外道，从而在生死关头拯救了佛法，保障了佛教在印度的继续传播。
因此，法称论师和陈那论师才被尊列为我们南瞻部洲的二圣六庄严之一。
由此可见，辩论对于佛法的弘扬是多么重要。
但是，如果有人在辩论的过程中生起了忌恨与傲慢心，那这种辩论最终就会背离它的初始目的，从而使辩论失去它的积极意义，尤其当辩论对手是金刚道友的时候。
如果发生了这种状况，我们就应立即中止辩论，否则，这种辩论非但没有任何功德，反而会产生极大过失。
麦彭仁波切曾经指出：“凡夫的辩论犹如回音一般空洞。
”由此可见，智慧愚钝者在尚未理解佛法真正道理的情况下，以贪执之心赞叹自宗、贬低他宗，其行为可以说是毫无意义。
我们在看格鲁派平日的辩论时，便经常会遇到类似情况：有的人明明已经失败了，却还要强词夺理、胡说八道。
还有些人认为自己智慧超群、见解过人，因此无论在任何情况下，也不管从事任何事情，都坚持说自己永远正确，就算他人已经将所有的正确道理和盘托出，他也依然不愿接受。
这种人真是刚愎自用、顽固透顶，他们的我执大大超过了常人。
一个品格正直的人，往往会把辩论过程中的失败看成是正常现象，不仅不会大惊小怪或为之沮丧，相反，还要从中汲取许多经验教训，以便增长个人智慧和辩论才能，好使自己的修行不断增上。
而那些在辩论过程中，观点既站不住脚、语言又自相矛盾，明明知道已经无法挽回局面，却仍然要绞尽脑汁为自己竭力辩护之人，却总是迟迟不肯承认自己的失败。
他们表面上看来天资聪慧、能言善辩，实际上却是愚蠢之极，即便是旁观者也能清楚地意识到这一点。
这种人争强好胜、虚荣骄蛮，其性格上存在着很大的缺陷。
长此以往，他们的智慧将很难得到提高，其他方面的才能也不会有什么进步。
谈到这里，我又想起这样一个公案：当年，萨迦班智达曾经在尼泊尔同外道进行辩论，但出师不利，在辩论之初他接连失败，眼看就要彻底无望了。
这时，对手中有一人以为此刻的萨迦班智达定会悲伤莫名、痛苦绝望，便抱着幸灾乐祸的心情特意前往窥探。
哪知他看到的竟是萨迦班智达身边的文殊圣像正心口发光、光明赫赫地加持尊者，这个外道便马上对其生起不共的信心。
当时，文殊菩萨对萨迦班智达开示道：“昨天你将我观想在你前方的虚空中，明天再次辩论时，你应将我观想在你的头顶上方或右侧肩头，如此则必胜无疑。
”第二天，萨迦班智达依教奉行，果然力挽狂澜，转败为胜。
他的对手在见到了自己的失败后，就将头发拢于脑后，然后张开双臂飞至空中，妄图以显示神变来令尊者折服。
看到这一情形，与萨迦班智达同行的一位宁玛巴瑜伽士便以手中的金刚橛指向外道落在地面的身影，外道的身体马上就应声落地。
但遭到彻底失败的外道并非心服口服，他又对萨迦班智达说道：本来我的辩才超胜于你，怎奈你肩膀上有一个红黄色的人手举宝剑，非常厉害，才令我无法取胜；按理我的修证也比你精深，之所以从空中掉落，完全是因为你身边的瑜伽士，实则并非你的能力高超等等等等。
不过，无论如何狡辩，这位外道也掩饰不了失败的事实。
值得一提的是，当时的文殊像和金刚橛辗转流传，如今都为我所拥有，金刚橛是由智悲光尊者传至菩提金刚，再传至多拉晋美三藏，最后由晋美丹毕宁玛传到我手中；至于文殊菩萨的圣像，则是由当年一位名叫加瓦宁玛的藏族学者设法找到的。
今天谈及这些历史，并非有意耸人听闻，夸大其词。
只是希望大家记住一点，那就是今后无论在进行或接受灌顶，还是行持密宗的其他事业时，我们都应将本尊观在头顶或右肩上，在与他人辩论乃至做降伏仪轨时当然也不例外。
堪布索达吉：密宗断惑论 …… 行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。
佛法是佛陀从大觉智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成诸佛的“法身舍利”，来显示其重要。
不管我们是出于有心还是无意，如果对佛法说上一些与其相违的话语，无疑将断送自他的慧命，障碍解脱,，其果报至为严重。
我们知道，六道轮回是佛为我们揭示的，因果缘起也是佛开示给我们的，在这轮回苦海的对面，有究竟安乐的涅槃彼岸也是佛给我们指明的。
出家修道、守持戒律同样也是佛赐予我们的教诲。
我们在学佛之前，对这些却完全是一无所知。
佛所说的种种法门，凡夫以分别心根本无法揣度衡量，即便是十地菩萨也无法完全测度佛的密意。
因此，我们又怎么可以用自己庸俗的分别心，去对远在我们认知能力以外的佛经论典说三道四呢
即使诸大班智达与诸大尊者著书立说、讲经说法也必遵循严格的规范。
比如，以前印度那烂陀寺等有一明确的规定，只有经所有大班智达同意后，才能著书造论，以此来确保所造论典与佛法不相违背。
而且，即使地上诸大菩萨也须借佛力说法，而无完全凭自己说法的能力。
历史上龙树菩萨等亲得佛的授记，显现了甚深的证悟、无碍的神通与辩才，也是依靠圣教正理而宏扬教法。
藏地直到如今仍然保持着这一良好传统，凡堪布们讲法时要陈述一个观点，必定引用经论作为依据。
而没有传承，没有圣教依据的论点根本不可能受到大众许可，因此也确保了藏地佛法的纯正性。
法王如意宝：窍决宝藏海…… 不管修学任何一个宗派，自己宗派的观点必须精通。
我们在坐的大多数人，全部是佛陀和宁玛巴的后学弟子，因此我们一定要掌握见修行果的关键密要，此外，就没有必要破斥嘎登派、萨迦派和世间各宗派的观点，这一点大家一定要注意。
不破斥其它的宗派，也不要诽谤他人，如果恒时默默地修持自心，最终就会战胜一切外魔。
……对得地菩萨所造的论典有没有争议呢
当然也不乏辩论，如宗喀巴大师、米拉日巴尊者以及还有觉囊派、萨迦派等许多登地以上的高僧大德所著的论典都存在争议，这在末法时代的今天还是有辩论的。
但我认为，作为一个普通凡夫人是没有与圣者菩萨进行辩论的资格，否则就犹如乌鸦想伪装大鹏鸟。
如果真的想去与米拉日巴尊者等圣者教言进行辩论，也根本不可能获胜，这简直是痴心妄想。
……同样，龙猛菩萨等很多得地的菩萨都要依靠佛的教证，可是当今末法时代一些薄地凡夫在稍微知道一些佛理时，就自以为是，眼高过顶，然后轻易地对前辈高僧大德的观点提出质疑，这种愚痴的做法确实是很可怜。
对于前辈高僧大德的教言，我们作为后人为了使自己的智慧得到有益的增上，是可以进行详细的分析观察和学习研究，这是理所当然的，但是凡夫妄图否定前辈高僧大德的观点，简直是异想天开。
以前，不管是萨迦派还是嘎登派或宁玛派的高僧大德，他们都是初地以上、功德巍巍的高僧大德，他们互相之间作一些有意义辩论，甚至作了针锋相对的辩驳，这在圣者之间确是如理如法，其有甚深的密意，这对众生具有深远意义，但是我们作为凡夫就不能以那种方式随便否定前辈高僧大德的观点。
……法王如意宝教诲： 净观他宗专修自宗 一、首先应当具有辨别是法非法、了不了义的抉择智慧二、了知谤法舍法的过患三、以正知正念防止谤法罪业的产生四、了知诽谤持法大德之过患五、以正确的态度看待不同的佛法 颂曰：切莫偏袒执著各宗派，造下毁坏自他舍法业。
修持有缘本尊之法门，净观一切他宗我心语。
善缘的弟子们，你们切莫以偏袒心狭隘地分别自他，执著自己的宗派，这样很容易造下毁坏自他的舍法大恶业，但愿你们一心修持与自己有缘的本尊法门，同时以清净心观—切他宗法门，请谨记老父我的这句忠言心语! 随着五浊洪流的日益汹涌，众生福报的日益衰减，在这个世界，能明辨善恶、是非、了不了义的大德智者已寥若晨星，邪魔外道世智辩聪者纷然出世，于是乎邪说横行、黑自颠倒。
如斯之徒，将法说为非法，非法说为法，正法甚为模糊，而无知愚夫竞相追逐大兴谤业，真可谓是群魔乱舞!再看佛教内部，忠实的佛弟子中亦多缺乏闻思智慧，不明佛陀教法的了不了义及祖师大德应机建立不同宗派的密意，更不明白各宗大德幻化游舞般辩驳破立的目的，这样一来在凡夫分别妄心的驱使下，势必演成是此非彼、立自谤他的混乱局面，佛所悬记的末世斗诤坚固恶相也就随此共业日益滋长起来。
有多少人尚不知道，就是凭借着这种颠倒邪慧的无知妄评、狭隘偏袒的感情用事，使得佛教内部宗派对立、势同水火，而原本圆融无违的佛法变得分崩离析，佛弟子间亦分党分派形同散沙，他们意气用事地以贪心护持自宗的上师、法门、道友，同时以嗔恨、嫉妒心毁谤打击他宗的上师、法门、道友，如此恶相若不及时遮止，不消多时佛法就会被我们自己毁灭，无量众生都将因此堕入深不见底的轮回深渊。
不忍现见佛法的毁灭、众生的沉沦，上师在此苦切劝导，授予我们疗治谤法恶病的良药，若能如法服用必能消除恶病。
以下陈述此药服用的方法。
一、首先应当具有辨别是法非法、了不了义的抉择智慧 这样才能不盲从受骗、随声附和、无知兴谤往往外道的经典所用的词语、说法与内道经论非常相似，但如仔细观察便会发现两者的意义与宗旨迥然有别。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，”相反，凡是鼓吹杀盗淫妄等导人弃善从恶，教人放纵贪嗔痴三毒的必定都是非法。
再者，能以四法印印定的才是正法，否则均为外道。
就名言诸法来说，外道颠倒妄执其为常、乐、我、净，而内道则开示无常、痛苦、无我、不净的真谛，二者恰恰完全相反。
进一步，佛法空性的胜义谛理更非外道所能梦见。
因为在胜义方面，小乘开示人我空性，大乘从空性而言则开示人法二空，远离一切戏论，从显现而言则开示法身常乐我净离言绝思的大无为法。
所以在佛法的究竟义中虽说空不堕断见，虽说有不落常见。
为了对治众生的颠倒实执，宣说诸行无常、诸法无我、一切皆为痛苦不净，而相应圣谛涅槃时则宣说真空妙有双融、不堕诸边。
其目的是以名言之理使众生认识到有漏轮回的过患，观无常痛苦无我不净，从而可厌离三有；以胜义之理使众生了知自性空，由证人空得小乘涅槃，及证法空远离二障，得大涅檗。
所以佛陀教言完全相合于二谛本性，相反，外道为邪分别所染，其见解非常即断，与诸法本性相违，故应判为非法。
因此欲判断某宗某派的法门是否为正法，必须以四法印的正印来印持。
尽管佛法在传播的过程中，由于地域、语言、根性的不同，为了随顺众生，会有语言表达、修行方法的差异，但只要法门的内涵与佛法的宗旨一致，便应平等承认都是清净的佛法。
如今地球上存在的南、北、藏传佛教，虽然形式各异，传承各不相同，但都是释迦牟尼佛所传的佛法，因此彼此之间不必排斥毁谤。
再者以佛法而言，由于众生的根基千差万别，所以相应众生根基建立的法门也就各不相同。
佛在世时曾三转*轮，佛灭度后教分大小显密，仅一小乘又有十八部教，大乘显宗唯识、中观，一一门中又开多门，此外金刚乘密宗亦有事部、行部，瑜伽部、无上瑜伽部四部之别，如是法门无量各立其说。
面对这些，倘若弘法之士无有善加抉择的智慧，则很难避免谤舍正法的罪业。
所以当务之急，一方面要正确认识到一切法门或暂时或究竟均为引导众生趋入解脱的清净佛法，应当平等恭敬皈依。
另一方面，一一法门自有其见修行果，差别宛然，不可混滥，所以须明辨法门的了不了义。
而欲辨了不了义，切不可随心武断、信口雌黄，凡有所言应有依据，或依佛所授记的圣者龙树、无著二大菩萨的判定而信受，或具慧之士以四依而辨别。
否则毫无根据的随心妄说必将种下毁坏佛法、损害自他的恶因。
自宗宁玛巴可依全知麦彭仁波切及沃巴活佛总结的观点来判断了不了义，即主要抉择世俗之法均为不了义，主要抉择胜义之法均为了义；凡与究竟基道果相合的见、修、果均为了义，反之则非了义。
如是抉择后得知，初转四谛*轮为不了义，二转般若*轮为了义，三转*轮中抉择唯识的部分为不了义，抉择如来藏光明的部分为了义。
而在密宗，则将般若与如来藏同时圆满抉择，而且由事部，行部、瑜伽部、玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎，越往上见解也越趋于究竟，如是一切见中大圆满见乃诸见之顶，故是了义中的了义。
因此佛弟子们应以教理作衡量，切勿固执己见，如此才能了知佛法中边皆甜的涵义。
《大集经》云：“五部虽别，不妨诸佛法界涅槃。
”诚哉斯言!二、了知谤法舍法的过患 在这个世界最珍贵的莫过于佛法。
昔日世尊因地为求一偈，不惜越过刀山火海，舍弃头目脑髓；常啼菩萨卖身出血只为求得般若法门；善财童子百城烟水不辞辛劳参叩百一十位善知识；二祖慧可为得安心大法毅然断臂……诸佛菩萨如是舍身敬法，其原因何在呢?因为佛法是一切世出世间安乐的唯一源泉，下至人天善趣的世间安乐，上至声缘菩萨佛陀的出世解脱，其中无一不由修持佛法而产生。
对于此安乐之源的正法，如以妄心肆意毁谤，则会造下极为深重的罪业。
依经论所示，毁谤正法者与三世诸佛、菩萨、声闻、独觉、空行、护法为敌，挑坏无量众生的正法眼目，使其蒙受极大损害，故而罪业弥天，甚于毁坏南赡部洲一切佛塔及杀害(歹+克)伽沙数阿罗汉。
勿论真实谤法即相似谤法亦罪超五无间业。
又毁谤正法者舍弃三世如来平等觉．智、一切种智，亦是谤法谤僧，失坏皈依戒、菩萨根本戒、三昧耶根本戒。
谤法者自坏其身亦坏他身，自饮毒药亦令他饮，自无信心令他无信。
谤法者佛尚不愿听闻其名，何况以眼视之?见闻信敬礼拜恭敬听其教训悉皆遭大衰损。
从上种种分析，可知谤法业障之重，相续如染谤法罪，今生如何修行也无法生起暖相，纵现神异实为魔所加持，虽求往生实难得生，此生命终必堕无间地狱，受极大丑陋之身，无数劫中受大苦恼，此间劫尽，转于他方地狱，他方劫尽复转他方，如是辗转，无有尽期。
从无间狱出复经十七地狱，长劫受苦，罪尽之后多劫转为旁生，旁生中出转生为人，为人生于贫穷下贱，生无眼目，或一眼、无舌、无耳、无手，出生于无有三宝的边地，以等流果纵遇佛法又会起谤。
纵入佛门然由往昔业障，心不入道懈怠放逸，心中恒时烦恼，与法极难相应。
纵然勤修，难生功德。
《大智度论》云：“毁(“此”下加“口”)般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智，一切智破故则为破佛宝，破佛宝故破法宝，破法宝故破僧宝，破三宝故破世间正见，破世间正见故则为破四念处，乃至破一切种智法，破一切种智法故，则得无量无边阿僧祗罪，得无量无边阿僧祗罪已，则受无量无边阿僧祗忧苦。
”《大方广总持经》云：“若有众生于佛所说，言非佛说，言非佛说即谤法僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦。
”上经又云：“阿逸多!汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，难可出离。
”又云：“若有愚人谤妙法，即是谤佛，亦名谤僧。
”《入大乘论》云：“诽谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。
生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛：业报罪信尔。
炽燃大铁犁，具满五百数，而耕其舌上，遍碎身苦恼。
若从地狱出，复受诸恶报，诸根常缺漏，永不闻法音。
设使得闻者，复生于谤法，以谤法因缘，还堕于地狱。
” 三、以正知正念防止谤法罪业的产生如是谤法所感地狱苦报及其余报至极惨重，信因果者谁愿造之?然而欲不受此果，必先灭其因，而欲灭因又依于了知业因之相。
若连谤法的业相都不认识，如何能励力遮止谤业的产生呢?末法时代，由于废弃了经论的闻思，多少人造下诽谤重业，犹不觉悟，可怜整日服毒，命在旦夕，尚不自知!因此为方便有缘者远离谤法之罪，以下依据佛经论典宣说谤法的业相。
《遍摄一切研磨经》云：“曼殊师利!若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。
”佛法依理固有了不了义的差别，而依作用，则无论了不了义都是应机所施的妙药，对于当机者而言，如能相应修习，必可疗治无明业病。
以此而观，应知一大藏教同为诸佛如来大悲利生的显现，如果对此妄分贤 劣进而取一舍一，则已造下谤法的罪业。
《地藏十轮经》中说：若对声闻法有信心而毁谤缘觉乘法及阻止他人修持皆造谤法罪。
《大方广总持经》云：“佛言：弥勒!如汝所说，我从成道乃至涅槃，于其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。
若有愚人不解如来方便所说，而作是言：是法如是是法不如是。
诽谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱。
”又云：“若有众生作如是言：佛为声闻所说经典，诸菩萨等不应学，不应听受，此非正法，此非正道，辟支佛法亦不应学。
复作是言：诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不应学，不应听受，辟支佛法，亦复如是。
复作是言：诸菩萨等所有言说，声闻辟支佛不应听受。
”宗喀巴大师云：“一切佛言或实或权，皆是开示成佛方便。
有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。
”米拉日巴大师云：“佛法岂有好坏别，执著宗派即谤法，是为斩断解脱根。
”永嘉大师云：“欲得不造无间罪，莫谤如来正*轮。
”由以上教证，可知谤法的业相极其细微，心如稍有偏袒即易造下，如同行走于独木桥上身体稍偏便会堕入河中。
而要遮止谤法的罪业，必须恒时不离正知正念防护三门，欲使正念坚固，应努力闻思生起诸教无违的定解，方能从根本上破除非理的分别取舍，又应反复忆念谤法的过患生起恐惧心，以此防护心口的放逸。
另一方面，无始以来深植于相续中的谤法习气非常深厚，为了净除业习，应当励力忏悔，而要防止习气的现行，则时时不能离开正知的观照，在三门之中尤其要谨防口业。
《大方便佛报恩经》云：“一切众生，祸从口出，夫口舌者，毁身之斧，灭身之祸……人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。
猛火炽燃，能烧一世，恶口炽燃，烧无数世。
猛火炽燃，烧世间财，恶口炽燃，烧圣七财。
”又云：“假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。
”倘若自己不懂经论祖语，没有依教证理证抉择的能力，最好对佛法的高低贤劣不加评论，唯以此舌根精进诵经、持咒即可。
四、了知诽谤持法大德之过患 自古以来，在佛教中，无论印度大乘二大车轨的开创者，小乘十八部的论师，还是藏汉两地诸宗的祖师，他们都是不可思议的成就者，如果对其诽谤过患无边，因佛曾说末法时代我以善知识的形相度化众生，持法大德为了度化众生在幻化游舞之中方便示现，究其密意何在以凡夫分别心实难测度，所以对于各宗大德、持法之士切勿妄加评论，否则易造诽谤的深重罪业。
以下引诸教证，以事实略说诽谤持法大德的过患。
《入行论》说：若对已发菩提心的凡夫菩萨生嗔恨心，其心生几刹那，便当于几劫中堕落地狱。
《三摩地王经》说：若诽谤菩萨较杀南赡部洲一切众生，其罪尤重。
《大方广总持经》云：“以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。
阿逸多!我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。
以此罪故，堕于恶道。
况复毁余菩萨等。
”又云：“尔时达摩以其
隋唐时期的主要佛教派别及其主张
隋朝统一全国后，南北两地社会的发展渐趋一致，各种思想文化相互沟通，佛教南北各家师说也逐渐出现了综合调和、融会贯通的趋势。
这就为建立融摄各家之长的佛教宗派提供了条件。
同时，原来的佛教学派在安定的社会里有可能固定于某一地方，发展起寺院经济。
有了物质基础，也就具备了设立门庭、传授僧徒的条件，因而师徒传承，络绎不绝，逐渐形成宗派。
中国佛教思想的成熟，正是以宗派的形式表现出来。
宗派与学派的区别是：学派是“所宗、所尊、所主”某种学说，呈松散结构的学说流派，只重讲说，不重师承。
宗派则是有创始人、有传授者、有信徒、有教义、有教规，从内容到形式都是相当确定的，具有师承传法系统的佛教教派。
天台宗是在隋代形成的、中国创立最早的一个佛教宗派。
因创始人智住在天台山，故后世称之为天台宗。
又因该宗教义以《法华经》为依据，所以又称为法华宗。
智认为《法华经》是佛祖释迦牟尼最后的说法，也就是最高权威经典，因而敬奉为宗要。
他以《大智度论》为指针，吸收南朝三论师和涅师的思想，并继承和发展北齐慧文、慧思的“一心三观”（一心中观缘起法空、假、中三谛）的观行方法，来组织自己的学说体系。
智的思想主要体现在陈隋之际他所开讲、后由弟子笔录成书的《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》之中，也就是所谓的“天台三大部”。
天台宗的教义、学说，包括教判和教理。
教判全称“教相判释”，谓判别或判定佛陀所说各类经典的意义和地位。
中国接纳佛教，主要是通过经典的传译，起初并无选择，不论其隶属大乘还是小乘，也未经辨明它们成立的历史背景、先后顺序以及体系的差异等，都以为是出自佛陀说法，全盘接受下来。
南北朝以来，人们已发现大乘、小乘、空宗、有宗都存在着严重分歧，其中很多地方互相矛盾，于是有人开始尝试整理和统一传到中国的佛典，并对各派佛学加以研究发展。
隋唐时期各宗派都建立了教判的体系，按照自己的观点、方法，把所有的佛教经典着作和理论加以系统地批判和整理，重新评价、安排。
一是为了融合各种佛经和各种教义之间的不同说法和矛盾，共同对付来自外部的攻击；二是为了树立本宗派正统和权威的地位。
天台宗的教判，就是所谓“五时八教”。
它把佛陀一生的教法分为华严、阿含、方等、般若、法华涅五个时期，然后又把这五个时期的说法按形式和内容分为化仪四教（顿、渐、秘密、不定）和化法四教（藏、通、别、圆）。
他们认为佛陀在最后时期所说的《法华经》是比化仪四教、化法四教更高更圆满的教法，所以《法华经》是天台宗尊奉的主要经典。
天台宗的主要理论是“三谛圆融”和“一念三千”。
“三谛圆融”说明世界万物的实相是空、假、中的统一。
一切事物都由因缘而生，没有真实的本体，这就叫空谛；事物虽然没有真实的本体，但并非纯无所有，仍有假相存在，这就叫假谛；既看到一切事物空的一面，又看到假的一面，非空非假，不落两边就叫做中谛（中道）。
空、假、中三谛相互包含，不相分离，任何事物都同时体现这三种本性，这就叫做“三谛圆融”。
“三谛圆融”包含了一些有价值的思想，如事物之间的普遍联系，全面地看问题等等。
但不被一般人理解和接受。
天台宗认为这是“三惑”掩盖了“三谛”，于是又在“三谛”的基础上提出了“一心三观”的禅观实践学说，要求人们在一念心中同时观想空、假、中三谛之理，从而成就相应的三种智慧。
“一念三千”说明一切事物相互包含、贯通一致的关系。
“一念”指心念活动的最短时刻。
“三千”指世间和出世间的善恶、性相、万物的总和。
“一念三千”就是说形形色色、光怪陆离的大千世界，是存在于“一念”之中的。
可以说客观世界的一切都是“一念”的产物，没有这“一念”也就没有世界。
从“三谛圆融”和“一念三千”可以证明世界上万事万物的差别相实际上只是一种假象，其本质是统一的。
随着封建王朝的统一，作为封建统治阶级意识形态的佛教，也结束了南“义”北“禅”的局面而归于一统。
天台宗的创立，既是体现这种佛教一统的产物，也标志着佛教已经完成了“中国化”的历程，开创了中国佛教建立宗派的风气。
进入唐代后，虽有智威、慧威、玄朗维系其命脉，却受到盛行一时的禅宗的压抑，一直没有得到迅速发展的机会。
中唐时期，湛然将天台宗恢复到了昔日的盛况。
不料会昌毁佛对天台宗打击沉重，天台宗典籍损失严重，声势骤减。
五代时，天台宗僧人从日本、高丽访求到本宗典籍，才使天台宗又有所复兴，但再也见不到隋唐时期的盛况了。
三论宗是隋朝形成的宗派，因以印度中观学派的《中论》、《百论》、《十二门论》为主要依据而得名。
三论宗的创始人是吉藏，其代表作是《三论玄义》。
该宗认为各种事物都是空无自性的虚幻存在，只有既不偏执于真实的空，也不偏执于虚假的有，才能达到“中道实相”。
“中道实相”就是三论宗的中心理论，为了阐明这种理论，又提出“真俗二谛”说和“八不中道”说。
他们认为一切事物和现象都是由众多因缘和合而生，空幻不实，无自性，在世俗人看来它们是真实的存在，此为俗谛；在得道圣贤看来，皆无自性（空无实体），此为真谛。
真俗二谛都是为教化众生而假设的言教，这就是“中道”。
“八不中道”就是不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出等八种破除偏执的中道观念。
生、灭、常、断、一、异、来、出都是违背中道的偏执之见，只有破除了这些偏执之见，才能显示中道实相。
三论宗主要阐扬龙树的空宗理论，可以说是僧肇哲学思想的继续发展。
吉藏门下有慧远、智凯、硕法师等。
硕法师门下的元康在唐太宗时曾奉诏入长安讲“三论”，着述颇多，今仅存《肇论疏》三卷。
此时天台宗、唯识宗盛行，三论宗流行不久便开始衰落。
虽然三论宗流传的时间并不长，但“中道实相”的思想却融入到中国佛教其他宗派的思想学说中去了，产生了很大的影响。
唯识宗是在唐太宗和唐高宗的大力支持下，由玄奘及其弟子窥基创立的宗派。
因该宗由分析法相（泛指事物的相状、性质、名词、概念及其含义等）入手而表达“唯识真性”，故又名“法相宗”。
无论其分析的出发点还是结果都认为一切现象不过是“识”所变现出来的，所以叫“唯识宗”，合起来称之为“法相唯识宗”。
又因他们二人常住慈恩寺，世称窥基“慈恩大师”，故也称“慈恩宗”。
还因该宗以《瑜伽师地论》为根本教典，故又名“瑜伽宗”。
《解深密经》、《成唯识论》和《瑜伽师地论》，即一经二论是唯识宗最基本的典籍。
唯识宗从分析事物的现象，特别是着重从分析意识现象入手，进而建立起自己的思想体系，其主要理论是“唯识无境”说。
主张外境（客观世界）非有，内识（主观精神）非无，世界上一切现象只是心识的变现，心外无独立的客观事物存在。
这种理论主张有情的心识可分为八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识，合称“八识”。
前五识能分别外界色、声、香、味、触诸对象，相当于感觉；意识统率前五识的活动。
末那识连接意识与阿赖耶识。
阿赖耶识则是世界万物的精神本源，它内藏着各种名言种子和业种子，因缘而变现出世界万物。
唯识宗认为任何有生命的东西，都以阿赖耶识为主宰，身体死亡了，别的识都消亡了，阿赖耶识却不会消亡，它是一个永远转世、永远不灭的灵魂。
由于心外无境，所以普通人所谓的认识外界事物，实际上只不过是由识变现，分成认识的主体“见分”和认识的客体“相分”，然后再由见分去认识相分。
在修行实践上，唯识宗认为阿赖耶识内藏的种子有的被染污，有的是清净的。
修行的关键是如何清除染污，使所有的种子都变清净，这就能达到涅解脱。
而要做到这一点，首先要认识唯识无境的理论，其次要按照佛教要求进行修持，如遵守戒律，修习瑜伽禅定等等。
唯识宗在唐代盛行不过三、四十年，轰动一时很快就转向衰微。
它早衰的根本原因是该宗固守印度佛教的教义，论证烦琐晦涩，且主张五种性说，认为有一种无种性者，终究不能成佛，这与中国传统思想所主张的人性本善以及人人皆可为尧舜的观念相冲突，也受到了主张人人皆可成佛的天台宗、禅宗的批评。
而且唯识宗的弘传只限于有较高文化的社会上层，影响了争取更多的信众。
武则天上台时为了与李唐王朝相区别，改为提倡华严宗。
同时比较接近下层的禅宗也起而与之相争，唯识宗的衰败也就不可避免了。
律宗是中国佛教中以研习及传持戒律为主的一个宗派。
由于其主流派主要依据《四分律》，所以又称为“四分律宗”。
又由于它的实际创始人道宣住在终南山，所以又称为“南山律宗”或“南山宗”。
佛教非常重视戒律的作用，从典籍上说，它是经、律、论三藏之一；从教义上说，它又居戒、定、慧之首。
戒律随佛教传入中国，但在唐以前只有律学，尚无律宗。
中国律宗逐渐形成于隋唐时期，实际创始人为唐代高僧道宣。
他以大乘律学会通小乘律学，把律学发展成为一个独立的宗派——律宗。
道宣曾受玄奘影响，用大乘教义讲解《四分律》，晚年入终南山潜心着述，着有《四分律删繁补阙行事钞》等五大部，受学弟子有一千多人，被称为“南山宗”。
与道宣同时，还有相州（今河北临漳）日光寺的法砺和长安西太原寺东塔的怀素也弘扬律学，分别称为“相部宗”和“东塔宗”。
三派在当时被称为“律宗三家”，观点互有参差，时有争论，尤其以相部宗和东塔宗之间的争论更为激烈。
唐德宗时，这两宗的争论成为当时佛教界的一件大事，甚至最后由朝廷出面组织辩论，判定是非。
但以后这两宗都逐渐衰微，只有南山宗一度传承独盛，绵延不绝。
后来鉴真和尚还把律宗传到了日本。
律宗认为在佛教各种律本中，只有《四分律》最适合中国的国情。
他们把佛教各种戒律归纳为“止持”与“作持”两类。
“止持”即内心有所执持，以生防非止恶的功能；“作持”即内心的执持不仅消极地防非制恶，而且鼓励人们积极修学，日趋于善。
他们又把戒律分成四科：戒法、戒体、戒行、戒相。
戒法是指佛陀所制定的一切戒律，戒体是指弟子从师受戒时所发生而领受于自心的守戒动力，戒行是指发于戒体、随顺戒体的守戒行为，戒相是指心领戒体、表现于言行举动而显出的仪相。
四科中“戒体”是问题的核心。
由于道宣曾参与弘福寺、西明寺玄奘的译场，深受唯识宗学说的影响，倡立心识为戒体之本，因而能在大乘佛教处于优势的中国佛教中占有一席之地。
佛教戒律的条文非常烦琐，如《四分律》中比丘戒共二百五十条，比丘尼戒共三百八十四条。
从不邪淫、不偷盗、不杀生、不妄语（说谎）这四根本戒。
到行、住、坐、卧，以及如何进门、吃饭等均有明文规定。
如果受戒者真的照此守戒，势必寸步难行。
所以，尽管中国佛教各宗派都讲戒律，历代也都有重兴律宗者，但实际影响并不大。
华严宗以宗奉《华严经》而得名。
因该宗宣扬法界缘起论，亦称“法界宗”。
又因为该宗的实际创始人法藏被武则天赐号“贤首”，所以也称做“贤首宗”。
华严宗的先驱，一般上溯至陈隋间的杜顺，他被追认为初祖。
二祖智俨着有《华严五十要问答》、《华严一乘十玄门》，对后世影响较大。
三祖法藏为了迎合武则天的政治需要，曾住太原寺，成为武则天的家庙和尚。
他参与新译《华严经》八十卷，在批评其他宗派的名义下吸取了天台宗、唯识宗的某些观点，自行判教，发挥和充实了《华严经》的思想，着有《华严经探玄记》、《华严经旨归》等，形成了比较完备而独具特点的理论体系。
据说有一天法藏在佛授记寺讲新译的《华严经》，当讲到《华藏世界品》时，讲堂的地面震动了。
有人把这一情况报告给武则天。
武则天立即嘉奖法藏，把地面震动说成是如来佛降迹显灵。
以后对他更是倍加赏识。
法藏还为武则天讲解华严宗教义。
当女皇听到“六相圆融”、“十重玄门”时，感到迷惑不解。
法藏反应极快，随手指着殿前的金狮子，进行形象的深入浅出的解说：“六相圆融”的理论是用总、别、同、异、成、坏三对范畴说明现象与现象之间错综复杂的缘起关系。
拿金狮子来说，金狮子的整体是总相，因为它具足了各种成份，比如有眼、耳、鼻、舌、身；而眼、耳、鼻、舌、身则是别相，因为这些成分有所差别。
从另一角度看，眼、耳、鼻、舌、身相依相待，合成一个总体——狮子，是同相；眼、耳、鼻、舌、身各自互生，各不相同，是异相。
再从另一角度看，眼、耳、鼻、舌、身缘起而成为狮子，是成相；眼、耳、鼻、舌、身仍旧处在各自的地位，保持分离状态，是坏相。
法藏认为世界上一切事物都是由这六相两两相别相成，同时具足，互融无碍，因而叫做“六相圆融”。
“十玄”的理论是要阐明成佛的境界，它涉及到现象和本体的关系，现象和现象的关系以及现象和心的关系。
法藏仍用金狮子作比喻来说明这些关系。
比如金狮子的眼和耳等都是由金子造成的，所以狮子眼即狮子耳。
也就是说，现象与现象之间虽有差别性，但更有同一性。
又比如金狮子的每根毛都是金，所以一根毛中就有金狮子，甚至是无数的金狮子。
这就是说，部分和整体的差别是次要的，它们之间的同一是更重要的。
如此等等，最后归结为“事事无碍”（大千世界表面看千差万别，但实质却没有什么不同）、“理事无碍”（本体与现象相互容纳，互不妨碍）、“重重无尽”。
众生一旦具有了十玄无尽缘起的悟解，那就达到了成佛的境界。
法藏用金狮子作比喻，生动地讲解了华严宗的基本教义，终于使武则天豁然开悟。
法藏的弟子将这次精彩绝伦的讲学记录整理成书，称为《华严金狮子章》。
此书集中而简要地概括了华严宗的基本观点，成为华严宗典籍中权威性的论着。
法藏为了使听众理解“重重无尽”，还特地在一间很大的房间里设置了十面大镜子，八方和上下各一面。
每面镜子相隔一丈多，面面相对，在镜子中间安置一尊佛像，并点燃一支火炬。
这样一来，每面镜子不但照着佛像和火炬，而且还照着其他镜子中所反映的佛像和火炬，互影交光，光光相涉，层层叠叠，无穷无尽。
由于法藏的循循善诱，使华严宗在统治集团中具有很大的影响，通过他们的鼓吹，又使华严宗很快波及全国，成为当时十分显赫的佛教宗派。
法藏还为唐中宗、唐睿宗授菩萨戒，成为皇帝的门师。
法藏的三传弟子澄观又是唐德宗的门师，被称为教授和尚，曾任天下大僧录。
唐宪宗时，授给澄观金印，要他主持全国佛教。
从此华严宗更加不可一世，达到了最高峰。
在圆融无碍思想的支配下，华严宗随着历史的发展，理论上的调合色彩越来越浓。
澄观的弟子宗密着有《禅源诸诠集》、《华严原人论》等书，不仅企图糅合佛教内部各宗派，注意吸收新形成的禅宗一派的见解，而且还积极调合佛教和儒、道二家的思想，强烈地表现出企图统一三教九流的倾向，这表明华严宗的形成和流传适应着融和佛教内部各宗派和教外中国传统文化的发展趋势。
由于华严宗的发展凭借的主要是政治势力及其政治活动，为了融和各派，义疏也难免烦琐难通，致使华严宗在以后的发展中，虽然对宋明理学的形成有着一定的影响，但作为佛教的一个宗派也难免走上被人遗弃的道路。
宗密死后四年，发生了会昌毁佛，华严宗受到了沉重的打击，寺院被毁，经籍散失，从而转趋衰落。
密宗出自印度后期佛教中与显教（通过语言文字明显说出其教法者）相对而言的密教，约在东晋时传入中国。
唐玄宗时，印度僧人善无畏、金刚智、不空来华进一步翻译传播，受到唐王朝的扶植和提倡，正式形成宗派，一度流行于汉族地区。
开元四年（716年），善无畏来到长安，受到唐玄宗的尊崇，住在兴福寺，翻译了《大日经》等密教胎藏部经典。
开元八年（720年），金刚智与弟子不空来到长安，住在资圣寺，翻译了《金刚顶经》等密教金刚顶部的经典。
密宗认为世界万物、佛和众生都由地、水、火、风、空（空隙）、识（意识）所造。
地、水、火、风、空为“色法”，属胎藏部，是大日如来（毗卢遮那佛）的显现，表现“理性”方面，即本来具有的觉悟，但隐藏在烦恼中而不显，故名“胎藏”。
识为“心法”，属金刚界，与胎藏界不同，表现‘理德”方面，任何东西都不能破坏它，而它却能摧毁一切烦恼，故名“金刚”。
金刚形容佛教真理的坚不可摧，胎藏形容佛教智慧的深藏不露。
真理是平等一致的，智慧是千差万别的，这两个方面包含了宇宙中的一切，而且都具备于众生的心中，所以佛与众生也就没有根本差异。
只要人们身结手印（特定的姿势）、口诵真言（念诵密咒）、意作观想（观想着佛），使行动、言论、思想“三业”清净，就可与佛相应，当即成佛。
密宗的仪轨极为复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶都有严格的规定，需经“阿梨”（导师）秘密传授。
由于密宗具备浓厚的神秘色彩，当时的唐王朝统治者对此特别爱好，一时形成了王公贵族纷纷信奉密宗的风尚。
由于密宗的理论与修行法门在很多方面与汉民族的伦理道德不相符合，因而在不空之后，密宗只经数传也就衰落下去了。
禅宗是中国佛教中影响最大的一个宗派，因主张用禅定概括佛教的全部修行而得名。
又因自称“传佛心印”，以觉悟众生本有的佛性为目的，故又名“佛心宗”。
禅宗尊奉南北朝时来中国的印度高僧菩提达摩为初祖，发展到五祖弘忍时，他的弟子神秀和慧能分别创立北宗和南宗。
北宗谨守师教，缺少新的创造，渐趋衰落。
南宗所传习的不是自古以来所修习的如来禅，而是主张只要明心见性就可顿悟成佛的祖师禅，逐渐取代北宗及其他宗派，中唐以后，成为中国佛教的主流，一直流传至今。
慧能的《六祖坛经》是禅宗的代表作，也是中国人的佛教着作中唯一被称作“经”的一部。
按照佛教传统，只有记叙佛陀言教的着作才能称之为“经”，他的弟子及后代佛教徒无论多么伟大，他们的着作只能称作“论”。
慧能不但认为人人都有成佛的本性，而且把佛性与人性完全统一起来，去除了成佛的神圣性，代之以生机勃勃的人性，把佛性看成是人的唯一本性，看成是人心的主宰。
慧能的佛性论扩大了成佛对象，反映了生活在底层的老百姓要求在成佛问题上机会均等的愿望，使禅宗有了广泛的社会现实基础，有利于禅宗的传播。
顿悟还是渐修是禅宗南宗与北宗的主要分歧点。
北宗主渐修，认为必须通过长期修行才能逐步掌握佛法而觉悟成佛。
南宗则主张顿悟，认为人人自心本有佛性，因而不需要长期修行，不需要施舍大量财物，不需要许多烦琐的宗教仪式，只要自己认识到自己本来具备的佛性，就可以顿悟成佛。
“顿悟成佛”是禅宗南宗区别于其他佛教宗派的基本学说，它一方面对于急需摆脱现实痛苦生活的穷苦百姓来说，能给予精神上的安慰和满足，具有很大的诱惑力。
另一方面，这种顿悟理论强调通过个体的直觉体验，可以在短暂瞬间使人性与佛性相契合，领悟我即佛、佛即我，佛、我一体，从而获得经过长久思索而不得其解之后突然而至的解脱快感，这对于历代的文人士大夫来说，是完全符合他们的精神需要的。
这就是历代的文人士大夫喜欢参禅的重要原因，而禅宗又通过历代的文人士大夫对中国文化产生了深远的影响。
中唐以后，禅宗南宗迅速流行，成为中国佛教的主流。
在南宗僧人中，有不少杰出的禅师，他们分布在各地传法，使南宗的势力迅速蔓延开来。
他们还把慧能的思想付诸实践，使禅法变得更加自由灵活和不拘一格。
各地禅师的教学和实践形成了不同的风格，于是陆续出现了五个禅宗支派：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。
从此以后，这些禅宗僧人更为强调自尊、自信、自立，敢于否定佛祖崇拜，敢于离经叛道，在佛门中独具风采。
他们互斗机锋、棒喝交加、指天笑月、潇洒风流。
那种激烈峻拔、新鲜活泼的禅风，给佛教的生命注入了新鲜的血液，形成了一种云蒸霞蔚、波澜壮阔的局面。
净土宗是在南北朝以来流行的净土信仰的基础上发展起来的，由于他们提倡念佛往生西方净土，所以称为净土宗。
传说西方净土的七宝池中长满莲花，凡往生西方净土的人，先投生在莲花中，经过一定时候，莲花开放，该人便正式生活在净土中。
因此，东晋时的慧远组织团体专修净土法门时，曾自命为“莲社”，后人也把净土宗称为“莲宗”。
净土宗与其他宗派不同，没有明确的传法世系。
该宗被推为祖师的，大都是因为此人对弘扬净土法门有贡献，而不是像其他宗派那样，前后祖师有一定的师承关系。
净土宗实际创始人是唐代高僧善导，他着有《观无量寿经疏》、《往生礼赞偈》等，阐述立宗的理论根据，组成了完备的净土宗的宗仪和行仪，正式创立了净土宗。
善导提倡念佛，到处宣扬净土法门，先后达三十余年之久，拥有大量的信徒。
他本人也是每天念佛，一直念到筋疲力尽为止，即使是在严寒的冬天，也要念得身上出汗。
净土宗的教义比较简单，没有什么深奥的哲学含义。
他们认为修行者的念佛行业是内因，阿弥陀佛普度众生的愿力是外缘，内外相应，便可往生西方净土。
善导把修行分作正行与杂行两种，正行是根据净土宗的经典确立的修行内容，包括诵读经典、观想阿弥陀佛的庄严、对阿弥陀佛礼拜致敬、念诵阿弥陀佛的名号、赞叹供养阿弥陀佛等五种，其中念诵阿弥陀佛的名号是正修正业，最为重要，其他四种则是旁修助业；杂行是其他各种积德行善的修行。
由于修行者本人信仰程度的不同，往生净土后见佛、成佛有快慢之分，待遇也各不相同，共分成上、中、下三辈九品。
由于净土宗的修行法门简便易行，特别适合文化程度较低的广大下层百姓的接受水平，故中唐以后广泛流行，并与其他宗派相互渗透。
会昌毁佛后，佛教其他宗派趋向衰落，唯有净土宗与禅宗流传至今。
晚唐以来，很多僧人都提倡“禅净双修”，这已成为中国佛教发展的基本特点之一。
隋唐佛教宗派的创立，是中国佛教史上的重大事件，也是中国佛教进入鼎盛时期的重要标志。
伴随着佛教宗派的出现，中国化的佛教思想体系相继成熟，佛教的文学艺术日趋繁荣，佛教的世俗活动和对外交流空前活跃。
中国开始成为亚洲佛教的中心。
印光大师：学净土法门应读什么典籍
奉献自我，积极充实自我，把空余时间都拿出来，去奉献自己的青春。
多走出去，老是把自己关在家中的话，难免又要犯心理洁癖症了，赶紧走出家门，多接触社会。
注意心理卫生，努力学习对付各种压力的积极方法和技巧，增强自信。
不要把强迫症当成“病”，不然会更加严重的。
与普通人一样去做你能做的事。
改变自己的心态去适应环境，不在于一定在什么样的环境与状态下，不拘泥于形式不拘泥于境界的去享受。
佛家如何戒除淫欲
在家居士主要是除邪淫，两个办法很,一个是至诚恳切念诵南无观世萨,出自《经观世音菩萨普门品》：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
”或者念诵《楞严经四种决定清净明晦》“佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。
所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。
淫心不除，尘不可出。
纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。
上品魔王，中品魔民，下品魔女。
彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。
广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。
汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。
何以故
此非饭本，沙石成故。
汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。
根本成淫，轮转三途，必不能出。
如来涅盘，何路修证
必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。
如我此说，名为佛说。
不如此说，即波旬说。
”有个师兄的体会可以供楼主师兄参考：“前几有个师兄发表了一个帖子，我看了，是说曾经有位高僧讲每日无事时常常读诵《四种清净明诲》，可以祛除男女色欲，如果能够背下更好，百日之后，不但可以忘掉男女之事，而且连忘掉男女之事的这件事也会忘记，达到身心具忘，极为清净之境界。
这个事情。
我实验了一下，好象才读了3遍，结果就收到了非常惊人迅速的效果，说实话，我也是个sy患者，我真恨透了邪淫给我的带来的危害。
其他的欲望我都能控制，包括吃饭我都可以很少吃饭。
就是淫欲特别的难以控制，严重的影响了我的正常生活。
在加上邪淫带来的果报，我快30了，相亲20次，可是每次都难以如愿，而且在事业上也是走下坡路，身体也很虚弱，虽然不得病，但是身体很虚，心理也时常恐惧和不安，这个就是邪淫给我带来的危害，希望各位师兄千万别学我，这都是教训啊
本来想这个邪淫这么难戒除就算了，可是那天看了那个师兄发的帖子后，我抱着实验的态度去读大佛顶首楞严经四种决定清净明诲 ，结果才读了3遍，就有了惊人而迅速的效果，确实这个经文真的不可思议啊，里面加持力非常的大。
”只有选择这两个方法中的一个，至诚恳切的念诵，自然会收到好的结果的。
合十祝愿吉祥，阿弥陀佛。
匿名回答之人真是可怜悯者啊,南无阿弥陀佛.
