马太福音的马太是什么人
上古原民赫人是黄皮肤黑卷发的 基因无杂交所以民力弱 后来侵入融入北方白人血统后 成为赫梯战民 能征善战 冶炼铁器 乃至成里赫梯帝国 但是原住民原血统不是白人 是含的后代迦南的后裔 5000年前以后逐渐被大规模奴化 正应了圣经挪亚的诅咒 现在历史上都以为北来的白人是赫梯人 其实是错误的 历史书上的古赫梯不是真正的赫梯 上古赫梯人数太少久不发达繁衍 最后被其他发达起来的侵入奴化混合成古赫梯 现在百科记载的都是发达文明以后的古赫梯 因为远古纯赫人根本就没有一点白人血统 现在科学是以语系论证 但是侵略方早已以人数压过同化转官方言语 所以历史百科是错误的
达芬奇的简介
圣经对世界文学的影响 我们已经从圣经的客观效果和内在条件，以及它和其它文学杰作的比较几方面来论证圣经是有史以来最伟大的文学作品。
我们还要从圣经对于世界文学的影响来论述它在文学中的地位，因为如果一部作品能成为世界文学的源泉和动力，你就不能不承认：它具有很高的文学性，有吸引许多文艺工作者的魅力。
圣经对于欧美文学的影响 欧美文学一向以希伯来文学和希腊文学为其渊源。
希伯来文学思潮在欧美文学国土上占有半壁江山。
希腊文学以《荷马史诗》和沙弗克尔的悲剧为主要代表作品；希伯来文学则以圣经为唯一的代表作品。
许多欧美第一流的作品，无论是诗歌、小说、戏剧或散文，它们的思想脱胎于圣经，它们的感情来源于圣经，它们引证或借用了许多圣经中的语句或典故。
读者若没有一些圣经的知识，就不可能深刻理解领会作者的创作意图，难以领会欣赏这些作品的精意和艺术特点。
一、对欧美文学中诗歌、戏剧的影响 但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》，弥尔顿的《失乐园》和《复乐园》，这些世界著名诗章，都是从圣经中汲取主题和题材，字里行间处处都交织着圣经的人物及典故。
德国歌德（1749-1832）的《浮士德》，被称为欧洲古典文学四大名著之一，它是一部一万二千余行的诗剧。
浮士德在德国民间传说中是一个追求世俗享受而把灵魂出卖给魔鬼的术士。
歌德借用这个题材，把浮士德塑造成一位先进知识分子的典型形象。
作品写他一生从书房，市民社会的小世界走向政治、历史的大世界的过程，其中经历了求知生活，爱情生活，政治生活，艺术生活和改造大自然五个阶段。
由于他有永不满足、不断追求探索的精神，最后找到了人生真理的答案，并被天使接到天堂，会见了他理想中的爱人和圣母马利亚。
《浮士德》的主题是：人不该满足现状，沉迷于享受现世的幸福，而应追求真理，追求更高的理想，战胜魔鬼的各种引诱试探，为人类为社会从事有益的活动，这就必能在精神上获得最终的安慰。
很明显，这个主题是和圣经内容密切关联的。
耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢
人还能拿什么换生命呢
”（太16:26）“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
”（腓3:13-14） 帕格思在他写的《在莎士比亚作品中的圣经》一书中，有一段话概括而精辟地说明莎翁作品和圣经的密切关系。
（注：莎士比亚，1564-1616，英国文艺复兴时期戏剧家、诗人） “莎士比亚汲取圣经的井泉如此之深，甚至可说，没有圣经，便没有莎士比亚的作品。
……纵使有人能禁止圣经发行，把它完全烧毁，使它永远绝迹于人间，然而圣经的菁华和精神，它的正义、宽容、仁爱、救赎等伟大的教训，以及许多宝贵的金玉良言，仍然能够在莎士比亚作品中存留。
” 另一位史学评论家樊戴克也说过：“莎士比亚作品的关键就在于道德律的尊严。
他竭力用圣经的旨趣来表现这个真理给世人。
他在《威尼斯商人》这剧中引用圣经达十四次，读者完全惊奇他引用圣经的频繁。
” 二、对欧美文学中小说的影响 不知你们读过本仁·约翰（英国小说家，1628-1688）的小说《天路历程》没有
这书自1678年出版以来，到目前为止已经有了两万种左右不同语文的译本，拥有仅次于圣经的广大读者。
这部作品完全是从圣经的题材中孕育出来的。
它叙述一位基督徒怎样从将亡城出来，奔往天堂的曲折坎坷的经历，战胜了许多艰难险阻，粉碎魔鬼的种种阴谋诡计，克服自己内心的傍徨软弱，终于到达天城，得享永生。
这部寓言体小说，从头到尾，完全是穿插圣经的内容而组成的。
例如，他给书中人物所起的名字，即与他们本人性格相符，又可从圣经找到他们的出处，对读者教育意义很大，宣传圣经真理的用心极为明显。
正面的人物：基督徒，美徒，恩助，谨守，诚实，儆醒，仁慈，智仁勇等。
反面的人物：固执，易迁，狂妄，自欺，耻善，钓誉，傲慢，巧言，懦志，趋时等。
虚华市的司法官员：审判官恶善，陪审员盲心，弃善，匿恶，嗜欲，恣肆，急悍，高傲，嫉妒，说谎等。
法国大文豪雨果的《悲惨世界》，又名《孤星泪》，全书以宗教的感化为出发点或转折点，开头的服苦役廿年后出狱的冉阿让，偷窃那唯一收留他的突福努主教的银制餐具展开全篇故事，讲述了冉阿让一生在努力行善，他的基督教信仰极其虔诚笃行，舍已为人，以济贫救困为已任，但都充满了不幸的命运。
逃亡的冉阿让始终在与自认为公正不阿的警探沙威周旋，终其一生逃避追捕。
冉阿让对妓女芳汀的女儿玛基特的爱和牺牲精神，和他的无私、宽容一直共同展现在读者面前，这正是基督精神的体现。
照耀在俄国小说史上的两大巨星——托尔斯泰（1828-1910）和陀斯退盖夫斯基（1821-1881），他们的著名作品《复活》和《罪与罚》，从书名看，可以说是明显宣传基督教义的作品。
它们的主题不外乎“爱”，“宽恕”，“跟邻人和好”，“悔改归主”等福音书上主耶稣所宣传并身体力行的种种美德。
三、对欧美文学散文的影响 这里得先说明，“文学的散文”，不是指一切不是韵文的散文，乃是指文学的散文，当以小品文为主，包括论文，随笔，杂谈，日记，书信等短篇杂文。
有文学价值的长篇论文，也可包括在内。
古代希伯来文学中有极美丽的小品文，旧约圣经的《传道书》就是若干篇极有情趣的哲学散文。
普通哲学书往往摆起庄严的面孔进行冗长枯燥的道教，容易使读者厌倦反感。
《传道书》却以抒情诗的笔法来写，叫人爱读，回味无穷。
例如《传道书》11:9-12:1，这段话的中心是说：“少年时，应当记念主”， 但说起来很有波澜，开头针对少年人的心理特点，喜欢追求快乐，表示理解和支持，使听者听得顺耳，引为知音；然后笔锋一转，提出劝告，说明原因，提出正确的观点，情真语切，娓娓动人，有强大的说服力。
旧约的“智慧书”（包括约伯记，诗篇，箴言，雅歌，传道书各卷），在古代文学的散文中占有很高的地位。
先知书大部分的内容，新约圣经中耶稣的讲道，使徒的书信，各有特色，都是优美的散文。
马太福音五到七章的“福山宝训”，耶稣谈到天国公民的资格，保罗写的哥林多前书第十三章论爱，希伯来第十一章谈信，都是主题明确，妙语连珠，论据叠起，美不胜收，脍炙人口的散文。
正因为圣经有众多美丽生动的散文，所以基督教盛行的欧美各国散文作家研究它，模仿它，从圣经吸取养料，进行创作，效果显著。
弗兰西斯·培根（1561-1626）是英国哲学家，马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”，“知识就是力量”，是他提出的名言。
他也是散文大师，他的论文范围很广，关于基督教的有《宗教默思录》，推陈出新，开人眼界。
文笔特色是字句洗练，清新隽永，很有点旧约智慧书的韵味。
罗斯金（1819-1900），英国政论家，艺术批评家。
是十九世纪的散文圣手。
他母亲是虔诚的基督徒，在他的幼年时，他母亲就用清教徒派的规矩训导儿子，所以他一生受圣经的影响最大。
他无论写文学、经济、社会和政治问题的文章都常引用圣经语句，并且把圣经的教训作他一生行事为人的指针。
他晚年在《往事》一文中说：“我母亲每天不断地勉强我背诵长篇的圣经；我高声诵读每一个字音，每一个难读的名字和其它的东西，从创世记到启示录，差不多每年一次。
这种训练——忍耐的，准确的，坚决的——不但使我得以认识这本书，也使我锻炼了耐劳的力量，以及对于文学的嗜好。
” 美国散文家欧文（1783-1859）的作品，如《见闻录》和《旅行述异》都是潇洒娴雅的小品文，深为读者喜爱。
他的优点不仅在文笔之美，更在于心境的纯净闲远，感情温柔敦厚。
拜伦（1788-1824英国浪漫主义诗人）读了欧文作品，曾激动地说：“上帝降福于他。
他是一个天才，但他还有其他胜于天才的东西，就是一颗心。
”在欧文的书中，有许多关于宗教习俗礼仪的描写，如《乡间教堂》，《圣诞节》等，字里行间都渗透了作者虔诚的信仰，引读者的心归向基督。
这正是他艺术成就的源泉和动力。
从以上所举的挂一漏万的事例来看，任何人，包括对圣经怀有偏见的人，也不得不承认圣经对欧美文学，不管哪种文学体裁，不论哪一种流派的作家，其影响是极其广泛巨大的。
我们说圣经是文学的源泉，是推动文学发展的动力，对欧美文学来说，是完全符合客观实际，毫不夸大的。
圣经对于我国文学的影响 圣经对于我国文学的影响，远远没有像对欧美文学那么大，这是有多方面原因的。
一、圣经传到我国比较晚，虽然基督教远在汉朝、唐朝、明朝曾先后传到中国，但并没有将圣经译成汉文，直到马礼逊，十九世纪西方派来中国的第一位英国传教士，才把圣经译成汉文。
这样，圣经对中国文学的影响，比佛教的经典和回教的《可兰经》要迟些小些。
二、圣经的思想和中国文学的传统思想有较大的距离。
中国文学中所表现的宗教思想，一向是对人生表示一种淡然的态度。
道教是地地道道起源于中国的宗教，它对人生着重消极的无为思想，缺乏积极的情绪和意志。
道教思想较浓的唐代诗人李白就曾被一部分人视为颓废主义者，足为明证。
儒教对于人生的态度是积极的，但除了道德的整肃之外，没有什么宗教的力量，因为它对神的观念非常淡薄，缺乏宗教的想象和热情。
孔子本人虽也说“获罪于天，无所祷也”，“五十而知天命”，但不愿谈论“怪力，乱神”。
圣经既有积极的情调，又富于宗教的感召力，自然不容易被受传统观念束缚的中国作家们所理解吸收，更不愿意宣扬开发。
三、基督教近代传入中国是随西方民主义一同进入的。
难免会被长期闭关自守排外思想极浓的大多数中国视为“洋货”，“邪说”，盲目排斥，即使有少数有见识之士，见解不同，也不敢抗俗直言。
尽管有上述几方面原因，但圣经由于富有生命力和特殊性质，对中国文学仍然产生了不可忽视的影响。
一、圣经的翻译文学和文体，对我国的白话文学或国语文学产生了不容置疑的影响。
研究英国文学史的人都知道，英译圣经奠定了英国文学的基础。
中文圣经译本是经过许多人的心血和长时期的不断订正而成的。
早期的中文圣经译本多种，最成功的译文就是目前最流行的官话和合本的新旧约全书。
这译本要求很高，正如富善博士所说的：“其文要与原文相近，同时又要浅易到普通人都能领悟，并且在文法上也要纯洁，委实是一项艰巨的工作。
” 这质量较高的译本正好在我国新文艺运动的前夕完成，成为新文学运动的先锋。
这一点新文学运动的健将们也都承认。
郭沫若说：“合译一法，基督教徒运用得最为敏活。
”（《文艺论集续集》），周作人在《圣书与中国文学》这篇文章中说： “我记得从前有人反对新文学，说这些文章并不能说新，因为都是从马太福音出来的。
当时觉得他这话很是可笑，现在想起来反要佩服他的先觉；马太福音确是中国最早的欧化的文学国语。
我又预计它与中国新文学的前途有极大极深的关系。
” 周作人这番话是极准确的观察，是很有预见性的。
当初胡适、陈独秀等提倡新文学时，主张用“文学的国语”来写“国语的文学”，一部分人只注意《儒林外史》，《西游记》，《水浒》，《红楼梦》等白话小说，称这些小说是“文学的国语”的源泉或标本，不很注意圣经。
这是因为那时一般青年对于基督教还没有认识，没有好感；纵使有些人心里明白这本国语的圣经译本是白话文学的先躯，也不肯直接承认。
后来在新文学作品中渐渐出现圣经的语句，如“洗礼”，“天使”，“乐园”，“复活”，“天国”，“福音”，“悔改”等词汇在青年作家笔下渐渐频繁地出现时，便不能再遮掩新文学受到圣经影响的事实了。
后来愈多认识西洋文学，便也愈加明确圣经的价值；翻译西洋文学作品的经验愈多，便也愈觉得圣经翻译的难得可贵。
圣经译本对于原文的忠实，行文的平易通顺，却不是新文学运动初期的那种曲笔的译品可比拟的，于是开始承认圣经的翻译是模范的翻译了。
当然，官话和合本的中译圣经并非尽善尽美，由西洋人主译，中国人襄助而译成，难免有些地方朴素有余而隽雅不足，文字谨严而欠流畅，通顺而缺修辞，等等。
二、圣经对我国文学的影响，表现在文学作品的创作方面，有的是以圣经的内容为题材，有的是宣扬圣经的教义，它们采取了民族形式，注入了新的生命。
由于为数不多，容易被读者忽略，这里提一些比较突出的事例： 在我国新小说中，完全表彰基督教精神的，至今尚未出现，但也有些作品跟圣经的故事和基督教教会的活动有关。
女作家苏雪林（笔名绿漪）的《棘心》，可算是一部差强人意的作品。
它是自传体的小说，叙述作者在法国留学时怎样受到基督教徒的感化，受洗归入教会的事情。
文笔流畅，描写细腻，中间有几段关于基督教教义的理论，叙述细致感人。
其它客观地描写基督徒生活的作品，在长篇小说方面，有著名作家老舍的《老张的哲学》。
这部作品中的李应，龙树古、龙凤和赵四，都是救世军教会的信徒。
李应是个心地坦白的青年，他之所以加入教会是因为教会是做好事的团体，并且教堂里整齐严肃的气氛也吸引着他。
龙树古是为了解决衣食需要而加入救世军，用宗教术语来说，是为饼为鱼而来的，动机不纯，所以最后为德不卒，背道离教了。
龙凤是龙树古的女儿，是不好打扮的美女，大方，自然，活泼，思想现代化的信徒。
赵四是个奇人，他是因为救世军是勇敢有斗争性的宗教团体而加入教会的。
老舍是基督徒，但他并没有特意褒扬基督徒，只是把中国基督徒的几种面孔客观真实地描绘出来，供人们思考，判断是非。
这种忠实于生活又高于生活的现实主义创作态度，是应该肯定的。
也有些作家是站在基督教的立场来写作品的。
如张资平的《冲积期化石》和《上帝的儿女》这两部小说，它一方面描述教会的精神，一方面揭发教会的黑暗面。
有些地方也许失之偏颇，但也可以作为基督徒反省悔改的资料，促使教会健康地成长。
这类作品在客观上也反映出基督教在社会日益扩大的影响。
巴金的《灭亡》和《新生》，作者不是基督徒，但这两部中篇小说却满有基督教的精神，就是爱和牺牲。
短篇小说中，有郁达夫的《沉沦》，它叙述一个青年受教会学校强迫信教而起反感的事。
郁达夫另一部短篇小说《南迁》，叙述了一个男士得到一位信基督教女子的安慰，但她的信仰太注重于形式，忽视内心的重生。
她反而劝她的男朋友对宗教不能过分虔诚，不必深入研究教义，用她的话说，谙“只能登堂而不愿入室”。
这样只注重形式而忽略内心重生，对教义浅尝辄止，停止不前的基督徒，今日仍有许多呀
中国新文学以散文小品为最成功。
这方面的作家中，有一些是基督徒，如谢冰心，许地山等，熟悉中国文学史的读者，对二人的代表《寄小读者》，《落花生》等，相信并不陌生。
他们的作品中，或多或少，或浓或淡的，所流露出来的博爱、牺牲、旷达、热爱自然、热爱人们的感情，正是基督精神的反映，这也是它们具有强大感染力，受读者欢迎的一个重要原因。
中国文化革命的主将鲁迅，忧国忧民，想通过文学唤醒国民的灵魂，改造国民性，他这种思想也曾受到圣经的影响和启迪。
他在给钱玄同的信中有一段话：“耶稣说，见车要翻了，扶他一下；尼采说，见车要翻了，推他一下，我自然是赞成耶稣的话。
”我们查考圣经，耶稣并没有讲过车翻要扶的话，但耶稣一生的言行是体现先知以赛亚的预言： “压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。
”（赛42:3.）鲁迅是指耶稣这种精神而说的。
鲁迅的早期论文《摩罗诗力说》中表现出他对圣经有全面而深刻的研究。
他欣赏《耶利米哀歌》，认为是希伯来文学的绝唱，其中传达了弥赛亚将要来临的希望。
有的学者认为鲁迅当时也是想寻找一位强有力能拯求中华民族的弥赛亚，以寄托他的革命先觉者的理想，就鲁迅作品的精神看，鲁迅可称为中华民族的耶利米。
为什么说圣母玛利亚有特恩而无原罪
，又称始胎、圣母始胎无染原罪，是天主教有关的教义之一，正式确立于1854年12月8日。
和几乎所有的新教教派，都不接受这个教义。
天主教相信耶稣的母亲玛利亚，在灵魂注入肉身的时候，即蒙受天主的特恩，使其免于原罪的玷染。
在宣告“”成为“当信的道理”的（Bulla Ineffabilis Deus）通谕中，教宗庇护九世宣告：“ 为了尊敬圣而不分的圣三，为了光荣、点缀天主之母（圣）童贞（玛利亚），为了广扬公教会信理、以及促进基督徒的虔敬起见，我们用我们的主的权威，用真福伯多禄与保禄二位宗徒的、以及我们的权威，宣布、公告、并定断那教会所坚信的：荣福童贞玛利亚，曾因全能天主的圣宠和特恩，看在人类的救主的功绩分上，在其受孕之始就被保护，未受原罪的任何污染。
”天主教神学家董思高宣称：“”并不意味着无需获得基督的救赎，而是在天主的特殊干预下，预先获得了基督的救赎。
在第491条，也有类似的表述。
天主教也据此认定圣母玛利亚是首位被救赎者。
如同三位一体的神学思想一样，圣母玛利亚是否玷染原罪，上没有直接的、明确的论述。
但是，“圣母无染原罪”的支持者和反对者，都宣称具有圣经依据。
在教父时期，拉丁教父奥斯定认为：圣母虽无本罪，但仍受原罪玷染。
奥斯定的这个观点，被包括圣伯尔纳铎、圣多玛斯在内的许多神学家采信。
虽然当时也有人认为圣母无染原罪，但影响不大。
十五世纪，方济会会士开始提倡“圣母无染原罪”学说。
1439年，方济会会士成功使巴西里地方会议接纳这个神学思想。
1472年，曾担任方济会总会长的教宗西斯多四世出版神学著作《论圣母始胎，反对伦亚那一位圣衣会士的谬说》，公开支持“圣母无染原罪”学说。
四年后，他又颁布（Cum Prae-excelsa）典章，批准敬礼无原罪圣母的日课，并且向参与该项敬礼的信徒颁发大赦。
1483年，教宗西斯多四世颁布（Gravi Nimis）典章，宣布将宣称“圣母无染原罪是异端”的人逐出教会，但是同时也对宣称“圣母有染原罪是异端”的人予以批评。
1567年，教宗庇护五世颁发《从一切困苦中》（Bulla Ex Omnibus Afflictionibus）诏书，谴责杜伯依（Michael du Bay）等人。
杜伯依的罪状之一，就是他宣称“除了耶稣，谁都玷染原罪，玛利亚也不例外”。
此后的教宗，包括保禄五世、额我略十五世、亚历山大七世、亚历山大八世都倾向于圣母无染原罪。
1621年，方济会总会议决定奉无原罪圣母为方济会主保。
当时，“圣母无染原罪”尚未成为正式的教义。
1841年4月，香港监牧区成立。
同年6月，主教座堂奠基，定名圣母无原罪主教座堂。
当时，“圣母无染原罪”仍未成为正式的教义。
1854年12月8日，教宗庇护九世发布《莫可名言之天主》（Bulla Ineffabilis Deus）通谕，正式宣告“圣母无染原罪”为“当信的道理”。
自此，“圣母无染原罪”正式成为天主教教义的一部分。
1858年，法国露德的一位乡村女孩伯尔纳德声称看到圣母显现，并且听到圣母自称“始胎无玷者”。
天主教会承认这个私人显现的真实性。
基督教初期的有异端哪些
一、斯坦的地理位置：东侧是阿拉伯，是地中南是埃及，北是叙利亚地为重要地带。
跨越亚、非、欧的必经之处，军事上是必争之地。
当时，在此地区希腊文，拉丁文为人所熟悉。
埃及，亚述、波斯、叙利亚先后攻打过此地，公元前60年大将庞培占领了以色列，使之成为罗马帝国的一个行省。
公元70年以色列被消灭，下到1948年在英国帮助下复国，但由于历史的原因，此地一下没有和平，我们祈求天主使此地早日成为福地。
二、默西亚的观念：在以色列人的观念中，由来已久，下到今日以色列人仍在期待着。
三、耶稣其人：建立了教会。
他是“人而天主”。
他为人类而死，并复活，并给人留下了圣事。
1、圣体圣事：“我是生命之粮……”。
葛法翁+最后晚餐+加尔瓦略山（祭献与牺牲）与人又一次订立了盟。
、 2、复活： 3、圣神降临：改变门徒的状况，不惜为信仰牺牲性命。
开始向耶京人群宣讲福音。
四、耶路撒冷的教会：1、教会的团体生活：A、洗礼：犹太人的取洁礼（卫生），若翰的洗礼（忏悔），教会的洗礼，（给与人超性的生命）B、覆手：祝福、领受圣神（坚振圣事）洗礼的超性作用借傅手更趋完美。
C、圣餐：圣体圣事。
遵守主的教训，擘饼。
体会到是一个在基督内生活的圣的团体，是一个教会而非简单的集会，这使他们与其它人分别开来。
2、冲突的开端：A、信教犹太人和不信教犹太人之间的冲突。
（外部）关于梅瑟法律方面，信主的人以邪渎和破坏法律罪而被处死。
B、希腊派和犹太派教徒之间的冲突。
（内部）有关割损的问题。
希腊派较开明，是散居的侨民，他们认识到宗教不能仅是外表，他们是大同主义，默西亚属于全人类。
（大同主义）\\\/（个人主义、狭隘的民族主义）3、建立执事制：七位执事—希腊派的犹太人。
关于“七位”：A、当时议会中有七个议员。
B、耶稣在十城区显七饼奇迹。
这也表示门徒们意识到福音不应局限在民族中，七位希腊执事给教会注入了新的血，天主圣道借以发扬（参宗六、7作者特意加上此句）4、圣斯德望致命：斯德望主张：A、耶稣的教会应用精神和真实来信奉。
B、梅瑟法律已经废除。
C、精神的教会不可带迷信外表的仪式，如同犹太人过分迷恋圣殿和牛羊的牺牲。
斯是外邦人信德之父，巴尔纳伯与保禄的先驱。
他第一个宣布从犹太教完全脱离。
教会向耶京以外发展：斐理伯执士离开耶京，去撒玛利亚传教，又到了凯撒肋亚。
速度快且很成功。
这消息传至耶京，就在伯多禄和若望去视察其间发生了“西满罪”（即买卖给圣事）。
此时大同主义慢慢代替个体主义。
5、黑落德阿格黎帕迫害教会：公元41年继位。
公元44年长雅各伯致命。
6、安提约基雅----教会的新中心：叙利亚首府。
伯多禄的宗座公署从耶路撒冷（巴勒斯坦）----安提约基雅（小亚细亚）----罗马（欧洲→整个世界）。
7、耶路撒冷的末日：“个体主义”、“暗杀党”公元62年，杀害了主的兄弟次雅各伯（107---138年罗马哈德良皇帝）。
70年圣殿被烧毁并在废墟上立了一尊神像（米彼忒）。
米兰诏书”到大圣额我略教宗（公元313—509年）背景：戴奥陶西于公元579—395年定基督教为国教。
（religion of state）虽然教会处于和平，可仍有许多阻碍与危险存在。
如背徒及异端，此阶段充满异端、大公会议、教父、异民、圣师直至西罗马灭亡。
第一章 罗马帝国归依基督教一、君士坦丁和教会：君士坦丁一生虽然犯了许多错误，但他却把基督教的思想渗入到了法律之中，他在公元337年临死时受洗（圣神降临节）其贡献： 1、建立圣殿—拉特朗大殿、白冷大殿、索非亚大殿。
天主经大殿（六十年代，台湾主教团出资在此堂书写中文的天主经）、圣墓大殿。
2、保卫信仰：因李西尼不遵守“米兰诏书，公元313\\\/324年坦丁向其宣战，李战败被处死。
3、把基督教精神纳法律中：主日及耶稣受难日订为节日、圣诞节为公共假日。
取消了十字架苦刑，以及脸上刺字。
禁止离婚，保护贫穷弱小。
从此罗马货币取消异教图像，用上十字图像，禁止异教敬礼。
4、制定教会法庭：规定教友间发生争执矛盾，依保录的教训请求主教解决。
5、提高神职界的地位：免除税务、免除兵役，可以接受大量捐款和遗产。
6、建立君士坦丁堡：在战胜李西尼后，就想迁都东罗马，后定于拜占庭。
于公元326年开始动工。
公元332年竣工，并献于圣母，号称东方罗马。
迁都的意义：a、社会方面：援救和延长了罗马的法律系统，希腊科学、文学、医学、艺术，直到西方接受它为止；b、教会方面：这样把罗马让与教宗亦使西方教会可以行使其精神自由，而不受世俗社会的控制。
东方教会因世俗君王面失去独性。
公元1054年，教会东西方分裂，根源就从君士坦丁迁都开始。
7、君士坦丁的死亡：公元336年波斯帝王撒巴二世向君士坦丁宣战。
他亲自带兵迎战，可不幸得重病，于公元337年5月22日加入教会。
东方教会把他称为圣人，西方教会把他称为解放者，东西都称其为“大帝”。
不是因其德性，而是因其为教会及社会所做的贡献，把教会思想纳入法律之中，社会从此进入新时代，其死后他三个儿子分了其帝国。
二、判教者——茹连他是第一个想恢复异教主义者，是君士坦丁的侄子。
其领过洗，其师是聂斯多略异端者，后其去希腊读哲学。
在公元361年，公斯当斯死后，其自立为国王，恢复被弃庙宇。
教友不能在校任教，剥夺神哲人员的各种职务，想利用基督教建立一个普世性的异教。
并想利用教会的伦理，未成功，进行了一系列反教会的法律措施。
公元362年，他向波斯发动战争，孤军深入，使背腹受敌，中枪而死。
三、戴奥陶西：（公元379——395年）比较有修养，最后统一了罗马帝国，禁止异教礼仪，永久关闭异教寺庙。
更进一步把教会定为国教，排除一切宗教，因德撒洛尼城发生闹事，使其怒杀了德城七千人，此举遭到米兰主教盎博罗削的反对，要求其忏悔，最终在公元390年圣诞夜作了忏悔。
戴氏死后，把帝国分给了两个儿子，这分裂成了永久性的，这也是东西教会分裂的原因。
两国的命运也随之不同，东罗马到十五世纪；西罗马落于满族手中。
四、教会和帝国基督化：皇帝颁布一系列有助于教会的法律，并镇压民异教者，使帝国基督化，而皇帝并不是唯一的原因，还有教会的传教热忱，教友的虔诚和纯洁的生活，基督教本身的美丽和真理。
这样使得许多外教人加入教会，即使是皇帝的命令信教，教会亦要重新培育他们，同时还要对抗异教徒，对付一些争论。
五、基督教在帝国以外发展、 1、波斯：第三世纪罗马因教难而使许多人去了波斯，建立了大小300多座教堂，任其教会发展，到第四世纪“米兰诏书”过后，波斯就开始迫害教会，颁布命令，教友要崇拜太阳和皇帝，否则要被处死。
有16000多人被杀。
第五世纪，出现聂斯多略异端，产于君斯坦丁。
西方无法发展就延伸于东方，进入波斯。
第七世纪，伊斯兰教兴起而占领整个波斯； 2、亚美尼亚：波斯北面，教会在此发展特别快。
公元286年，亚尼国王宣布教会为国教，亦是第一个世界上宣布天主教为国教的国家。
后伊斯兰教侵入，遭教会反抗，但最后陷入基督一性论异端，至今与教会格格不入。
六、教会的组织： 1、堂区的建立：因教会发展迅速，而教会划分了堂区便于管理； 2、总主教：教会采用罗马教会管理制度； 3、五大总主教区：安提约基亚、亚历山大里亚、罗马、君士坦丁堡、耶京； 4、建立教堂；5、周年礼仪：确立四大瞻礼，圣周，主日； 6、圣人的敬礼：求圣人保佑及效法圣人。
7、隐修院生活的开始：圣安当在东方公元四世纪开始；圣本笃在西方是公元六——七世纪。
隐修生活的内容以祈祷、工作、研读。
四世纪：1、罗马帝国基督化； 2、教会同亚略异端的斗争； 3、亚略以后的各种异端。
第一节 亚略异端前言：天主圣三与基督降生为教会奥迹的关键，教会始终宣称耶稣即是天主又是真人。
克莱孟教宗和安城的依纳爵曾详细阐述过。
从未有人怀疑过。
直到公元二世纪末，才有人怀疑，耶稣是否真是天主
是否与天父同性同体
“一位一体论”：1、萨培理异端：认为天主只有一个是圣父，他创造天地，当他救赎世界时又变成圣子，当以恩宠分施者的身份出现时则为圣神。
把天主三个位格看作天主的三个角色，否认天主内在的区分性，没有位格区分，只有形式区分。
此异端又可称为“形式说”、“圣父受难说”。
2、附属派：为保证天主内在区别不损伤天主的唯一性，把圣子隶属于圣父，没有圣父大，又称为一位一体论。
（此两者为亚略异端的前驱）3、亚略异端：亚略出生于约公元三世纪末，其生活非常简朴，像隐修士，善长演讲，其非常固执，而不幸陷入异端，为教会带来很大危害，开始在埃及传播亚略学说。
公元318年教会在埃及召开了会议。
其说：“如果耶稣圣子存在以前，圣父就已存在，此间有一段时空，所以说耶稣是受造物，而不是与圣父同性同体，不是永恒的，只能称为天主的义子。
如果这样，表明天主圣子没有降生，那耶稣的被钉也就没有无限的功劳。
非洲主教们想把亚略开除教籍，可其主教想劝其回头，可他不听，反而责斥主教。
他在非洲不受欢迎，而去了小亚细亚，他的学说扩展至希腊、罗马帝国。
有主教、神父、执士、修女信从了他的异端，形势严重。
非洲主教于公元320年召开会议，遣责亚略异端，公开把亚略开除教籍。
亚略在前所在地方站不住脚而去了欧美弟亚的主教欧瑟比。
＊＊＊尼西亚大公会议：君士坦丁看到东方教会所面临的危机，就提议召开教务会议。
公元325年5月20日，共348位来自亚、欧、非的主教来到尼西亚召开尼西亚第一次大公会议，每位主教都有神父陪同着。
SYLVESTOR因病重而未去，派两神父去了，会议召开近一个月，最后决定把亚略开除教藉，并定下尼西亚信经，其中有二位主教拒绝签字。
＊＊＊ 4、亚略的反应和圣亚纳大削：君士坦丁想通过大公会议来使教会统一，解决亚略异端，可这正是序幕。
其妹妹是亚略的忠实信者。
在君士坦丁的面前说话，使欧瑟比从外召回，并做了总主教，他又把在外的亚略召回，可亚略在启程时，得病而死。
反对亚略异端最甚者为圣亚纳大削，他后来当了亚历山大里亚的主教，亚略攻击主教，毁谤他。
君士坦丁听信谄言，亚纳大削为维护真理而被放逐五次，共17年。
在教史上被称为“被放逐的教父”最后于公元373年逝世，享年78岁。
5、卡帕多西亚的三位教父： A、圣巴西略：生于凯撒肋亚，是隐修院之父，是主教、作家、圣师。
“教会本身是一个标记，在教会当中，修道又是一个记号。
隐修生活必须向别人献出爱，修道者自己认识天主，而且要让天主为人所认识。
修道者生活不是完全转向另一个世界，是此世界一部分。
注意自己道德修养，并转向社会通过教会而关注所有的人，强调服从克苦。
“东方隐修院之父” B、尼斯的额我略：没有读过书，结过婚，后妻子死了，经其妹劝解后当了神父，去了尼斯，不负重望当了主教。
公元381年，第一次君士坦丁会议突出为亚略异端的反对者，司铎和教友有本质的区别、标记。
其被称为“教父之父”。
写有《论童贞》一书。
C、纳西盎的额我略：公元329—387年雅典留过学。
公元369年被祝圣为主教，戴尔陶西在公元380年把基督教立为国教，并把君士坦丁堡主教罢免，立纳西盎额我略为君士坦丁堡总主教。
主要神学思想是“天主圣三”父—不受生；子—受生；圣神—生发。
东方教会特别强调天主唯一、至一性、“一体三位”西方教会强调三位间的区别“三位一体”。
6、君士坦丁堡大公会议——亚略异端的结束公元381年5月召开了大公会议，约有150位主教出席，大都来自东方。
首先绝罚了马塞道尼异端——圣神不是天主，是受造物；其次是完善了尼西亚信经，“圣神由圣父、圣子所共发”，并加入“我信圣神”。
因教宗未参加，所以不接受，直到第六世纪才慢慢接受。
原因是整个规定为教会所接受，有些信条是教会不可接受的。
如规定安提约基雅、耶路撒冷、亚里山大里亚为君士坦丁管辖，称第二个罗马，所以教会只接受其信仰方面的内容。
此会议维护天主圣神。
第二节 伟大的教父时代前言：教会史上首先出现天圣三及耶稣神性的争辨——被称为“神学之争”，通过公元381年君士坦丁堡大公会议结束亚略异端与马塞道尼尼异端，标示着“神学之争”的结束。
40年之后，关于耶稣基督的天主性与人性之间的争论，称为“基督之争”。
在两争论之间，出现了几位著名的教父。
东方教会的金口若望；西方的圣热罗尼莫、盎博罗削、圣奥斯定。
一、圣金口若望：公元344年生于安提约基雅，受到良好教育，父亲旱逝。
后感受到天主的召叫，退于旷野隐修6年后，回到安城，于公元386年晋铎，其善于演讲，被称为“金口”。
于公元392年被拥为君士坦丁堡宗主教。
其直爽，谴责政府官员、神职，而被四次受逐。
公元407年死于放逐途中。
“MAY GOD BE PRAISED FOR EVERYTHING。
” 二、米兰的盎博罗削：金口若望死后30年，戴尔陶西二世迎回灵柩，受到教会欢迎，并请求宽恕其父母，这样随着他的去世，东方教会结束了辉煌的教父时代。
后虽有教父出现，可辉煌已消失了。
公元340——397年，圣人生于罗马受到良好的教育，成为罗马长官，当时米兰主教AUXENTIUS是亚略异端者，为选举主教而出现混乱，他去维护秩序，他被当选为主教，此时是一慕道期的教友，曾逃避，被迫被当为主教。
8天内接受所有圣事，聪明，记忆力特别好。
自学，掌握许多知识，作过三个皇帝的顾问。
从不在皇帝面前低头，当时女皇要把堂给予亚略异端，他坚决否定。
圣堂不可出卖，皇帝在教会之内，而不在教会之上，强调伦理的重要性：1、信德；2、谦逊；3、贞洁；特别的维护宗座的尊严，权威性。
三、圣热罗尼莫：公元340—420年，苦修者、学者，易引起争论的人物。
公元354年，在罗马接受各种教育：修辞学、哲学、历史学等。
公元360年，领洗后退入旷野隐修并学会了希伯来文。
公元379年晋升铎品。
去了君士坦丁堡，参加了第二次大公会议。
教宗达玛苏接近他，并成为教宗秘书，主修圣经——圣经教父。
公元404年翻译圣经为拉丁文，指导妇女的灵修导师，可遭到神职人员的诽谤，其攻击神职人员，后去了圣地白冷定居直到圣经翻译完成，并建立了许多隐修院。
古代拉丁文结束，中世纪拉丁文的奠基人。
名言“谁不认识圣经，就不认识基督” 四、圣奥斯定：称为“圣宠之父”（DOCTOR OF GRACE）1、生平：公元354年，生于达加斯德，阿尔及利亚，父为外教人，临死时受洗，母莫尼加，在达城接受教育，公元370年迦太基接受大学教育，，可其生活放荡，并生有一子ADEODATUS。
在迦城陷于摩尼教异端并猛烈攻击教会。
毕业后，回到达城教授文学、哲学、历史。
其母亲为其伤心，并为他祈祷。
公元383年去了罗马，不能立足，不久又去了米兰，遇到了盎博罗削，（罗13：13）奥斯定因此事而回头，进入了慕道期，公元387年正式领洗入教，回到家中，母亲去逝了。
公元391年晋升铎品，公元395年晋牧。
希波教区助理主教，开始著书立说，直至公元430年逝世。
2、著作： A、《忏悔录》是精神自传；说明了天主在一个人灵魂上的工程，成书于430年。
B、对圣经的注释和讲道；C、对哲学的评注； D、天主三位一体的神学，花了15年时间；E、《THE CITY OF GOLD》共分24卷，写当时罗马城被阿拉孟人所占领一事，讲天主对整个宇宙的计划工程：天主之城、地上之城。
3、驳斥异端。
他又同异端作斗争： A、柏拉奇主义：PELAGIANISM创始人柏拉奇，生于英国，主张原罪不会遗留到我们身上，人一生下来是无罪的，本性丝毫未受损伤，无需天主圣宠，凭自己就能得救。
没有原罪，亚当仍会死亡；亚当的罪只影响他本人，不涉及全人类；新生婴儿就像亚当犯罪以前一样纯洁无暇，未来死后也可以直升天堂；整个人类并不因亚当一人治罪而全部丧亡；法律和福音提供进入永生的方法；基督降生以前，许多人无任何罪的污染。
从这六点可看出，对教会正统信仰的打击，奥斯定以亲身经历著书反驳，认为由于原祖父母犯罪而使人丧失了SUPORNATURAL GRACE，不能成义，成义要天主的恩宠，圣宠是天主白白地恩赐。
（教宗意诺森一世，把柏拉奇开除教籍） B、多那忒主义：多那忒于公元313—347年提出圣事的有效性在于施行人的信仰与伦理。
陷于大罪者不能属于教会。
C、此奥斯定强调：(411年迦太基大公会议，奥的六条主张。
) a、基督的教会只有一个，也就是它的身体，教会外无救援；b、有效的领洗者是教会的一份子，陷于大罪者仍旧属于教会只不过是属于死的支体而已；c、圣事的有效性不在于施行人的成员，而是因为它的目的在于教会看不见它的头领基督；d、教会是神圣的，不是因为他的成员，而是因为它的目的是神圣的，教会的成员包括善的、恶的；e、圣事有效性与合法性之间的区别，一件圣事可以是有效的却是非法的；f、认为政府的强制力是天主的圣意安排，应是用正义的方法来保卫教会的正统信仰。
第三节 基督之争“神学之争”之后教会平静了四十年，又开始了关于基督性体和位格的争论称“基督之争”共出现三个异端：聂斯多略异端、基督一性论、基督一意论。
一、斯多略异端：主张“二性二位”(two nature two person) 他是安提约基亚的一个隐修士，公元428年当上了君士坦丁堡的总主教。
宣称基督有两个位格，二个性体，一为天主性、另一为人性，所以称圣母为耶稣之母。
故不能称为“天主之母”。
亚历山大里亚的主教圣济利禄开始反击，聂斯多略借助皇帝；济利禄则借助教宗（CELESTINE）塞来斯定一世，谴责了聂斯多略，要济利禄负责，可聂斯多略不满。
通过公元431年厄弗所大公会议，把他开除教藉，放逐安城，死于公元451年。
人死后学说依仍兴盛，公元1556年，部分异端者回归教会，今加色丁礼天主教会。
二、基督一性论：（one nature person）欧迪克为反对聂斯多略异端，主张耶稣的人性被天主性吸收，只有天主性没有人性，佛雷维翁（FLAVIAN）（君士坦丁主教）遣责欧迪克之主张；另一亚历山大主教迪奥扫禄斯与欧迪克一起反对佛雷维翁。
皇帝奥陶西二世在公元449年厄弗所召开了会议，他们两人把佛雷维翁开除教藉。
教宗LEO THE GREAT良一世 称此会议为强盗会议。
宣布无效，并把其两人开除教藉。
当时皇帝玛森于公元451年召开了加采东会议，会议制定了三个内容：1、耶稣基督是两性一体（位）是真天主也是真人，二性结合于一位时，没有改变，没有混淆，没有分离；2、关于教宗首席权问题；3、强调前三届大公会议的正确性。
可悲的是许多非希腊礼的东方教会不赞成此大公会议的决定，而分裂出去。
如埃及科普提教会、亚美尼亚教会、叙利亚教会、埃第约比亚教会，仍不承认基督两性一体。
他们被称为“东方教会”这是教会的第一次大分裂。
三、“三章”和第五次大公会议：由于“一性论”问题仍未得到解决，直到犹提安（JUSTINIUS 527—565年）下了许多命令：1、THEODORE OF MOPSOUESTIA；2、THEODORET OF CYRRHUS；3、BISHIP IBAS OF EOLESSA。
“三章”是他们三人的著作，写于431－451年之间。
被人认为有聂斯多略色彩，皇帝犹提安为了讨好他们，而遣责之，并定为异端。
得到了东方主教的同意。
当时教宗（VIGILIUS）认为皇帝如此做是干涉教会内政，拒绝签字，犹提安就把教宗监禁三年，最终被迫签字。
这却引起了西方教会的抗议，最终教宗VIGILIUS表示签字无效。
最后JUSTINIUS与VIGILIUS商议召开大公会议解决此问题，于公元553年，君士坦丁大公会议（第五次大公会议）由于JUSTINIUS态度不好，教宗未参加，会议结果仍把三人定为异端。
教宗VIGILIUS拒绝不承认，皇帝就把他放逐，教宗为防止皇帝认命教宗而同意了此次大公会议。
四、基督一志论（one well person）和第六次大公会议：公元610年，君士坦丁宗主教SERGIUS，基督一志论由他发起，在耶稣基督内，只有一个意志，为挽回埃及、叙利亚的一性论，以耶京总主教SOPHRONINS为首反对SERGIUS，认为与基督一性论是一样的，只是说法不同，从而引起争论。
最终召开第六次大公会议，君士坦丁堡第三次会议（公元680年）。
宣布：耶稣有两个意志，人性意志服从天主圣子的意志，但二者不混淆，也不冲突。
把“一致论”者绝罚。
经过前六次大公会议定论：“天主圣三”与“基督二性一体”的奥迹。
从此结束了东方教会长达350年关于信理方面的争论。
