有名言名句的作文。
例有志者事竟成。
[优秀习作一]《求踏实戒浮躁》湖北宜昌市三峡高中05级302班 傅华明哲学家维特根斯坦说：“我贴在地面步行，不在云端跳舞。
”地面步行，常常是风雨不动安如山，此为踏实之风；云端跳舞，往往会摔得脸青鼻肿，此为浮躁之气。
从哲学家的名言可以看出，我们无论做什么事情，都要求踏实，戒浮躁。
一个人有了求踏实、戒浮躁的作风，才会学有所成，学有所获。
三国时管宁和华歆同席读书，管宁能够踏踏实实静心学习，不为外界所扰，而华歆却十分浮躁。
有位达官显贵坐着豪华的轿子从外面路过，管宁置若罔闻，照旧专心致志，而华歆却面露羡慕之色，立刻跑出去看。
管宁于是割席而坐，与其绝交。
最终管宁成为德高望重的大学问家，而华歆在学术上却碌碌无为。
一支军队有了求踏实、戒浮躁的作风，才会战无不胜，攻无不克。
早年曹操曾率领军队将张绣打得落花流水，胜利之后，曹军得意洋洋，上至主帅，下到士兵，都显得十分浮躁。
结果在第二次征讨张绣时，损兵折将，一败涂地。
反观张绣，在失败之后能踏踏实实地蓄积力量，谋划方案，所以最终打了胜仗。
曹操和张绣，一胜一负，不正是对求踏实、戒浮躁重要性的最好诠释吗
一个国家有了求踏实、戒浮躁的作风，才能稳步发展，繁荣富强。
建国初期，中华大地百废待兴。
许多人企望一蹴而就，急功近利，于是有了“三年赶英，五年超美，十二年实现共产主义”这样不合实际的目标口号；于是有了大伐森林、大炼钢铁的激进场面；于是有了“一个萝卜千斤重，两头毛驴拉不动”这样荒唐的“硕果”。
结果浮躁的“大跃进”运动不仅没有大跃进，反而让中国经济走向了“大倒退”。
无论是一个人，还是一个集体，一个国家，只有求踏实、戒浮躁,才能走得更远。
当我们每一次为海市蜃楼的奇景所倾倒感叹时,我们是否想过这空中楼阁其实也是人类靠自己的双手在另一个地方一砖一瓦建造起来的呢
当今社会浮躁之风盛行，能在“云端跳舞”成了众人趋之若鹜的目标。
于是乎花钱发表论文者，抵押房屋炒股者，破坏环境换取GDP数据者……诸如此类，层出不穷。
殊不知越是浮躁，反而离成功越远——君不见沽取虚名者成为丑闻笑谈，博弈求富者倾家荡产，急功近利者受到大自然的严厉惩罚。
踏实之风，犹如山巅松柏，风吹不动，雷打不惊；浮躁之气，如同墙头野草，风来则枯，雨淋则倒。
朋友，在云端跳舞，虽然曼妙，却易跌落；贴地面步行，虽然平淡，然而稳重。
我们何不求踏实，戒浮躁，走好自己的人生之路呢
[点评]作者赞同哲学家的观点，从个人、集体、国家三个角度论述了求踏实、戒浮躁的重要性和必要性，切合题意。
列举古今正反事例来论述，材料翔实，内容充实。
能联系时弊来阐述，加强了文章的针对性和实效性。
表达上“总分总+并列式”的结构完整、清晰，正反对比鲜明，比喻贴切，语言有文采、准确、通畅。
[优秀习作二]《登上高处》湖北宜昌市三峡高中05级302班 向邦宇“我贴在地面步行，不在云端跳舞”，这是哲学家维特根斯坦的一句名言，它似乎在告诉人们，将自己放在低处才能稳稳当当。
然而，因怕失足坠落而不敢登上高处的心态，我以为十分不妥。
倘若人人怀有“登高必跌重”的念头，个人何以进步，社会又何以发展
在思想上，人应当尽量登上高处。
有人说：“人应当具有深刻的思想，否则将会变成毫无希望的枯井。
”是呀，人如果不能登上思想的高地，那将是多么可怕的境况
即使再大的家业交给他，他也会败得一塌糊涂。
蜀后主刘禅就是这样一个人，他没有让思想登上高处，所以胸无大志，缺乏主见，说话草率，赏罚不明，最终葬送了刘备打下的江山。
人只有从一个较高的思想层面想问题，才能把问题想得透彻，才会看得比别人更远，更准。
在境界上，人应当尽量登上高处。
王安石登飞来峰写下了“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，杜甫在泰山之巅写下了“会当临绝顶，一览众山小”，这些都反应了诗人那种超脱凡俗的境界。
人只有具备了较高的境界，才会有苏洵“泰山崩于前而不惧”的镇定，才会有陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的超脱，才会有李白“天生我才必有用，千金散尽还复来”的豪情，才会有谭嗣同“死得其所，快哉快哉”的大义凛然。
在地位上，人应当尽量登上高处。
拿破仑说：“不想当将军的士兵不是好士兵。
”是呀，在社会生活中，人人都应当追求自己更高的位置。
试想，一个中尉艾森豪威尔绝对发挥不了一个统帅艾森豪威尔的作用。
人如果只甘心做一个社会最底层的人，那么他便只能发挥一个普通人的作用。
人若想有大的作为，就必须登上更重要的位置。
一位女教师曾对她的学生讲过：我从小就梦想成为一位伟人，当我长大后，发现这不大可能；于是，我就再次梦想成为一位伟人的妻子，但如今我已结婚，丈夫是一个平凡的职员；于是，我继续梦想，让自己成为一位伟人的老师。
也许将来，这个梦想不一定会实现。
但我依旧感到欣慰和富足，教室里响起一阵掌声。
怀着勇气和力量，在大千世界中奋力去追求某个高度，不必在乎你是不是最高的，因为在你向终点逼进时，你的灵魂已达到了一个挺拔的高度
一个有思想、有境界、有抱负的人才会成为一个优秀的人，才会是一个能“感到欣慰和富足”的人，所以我们应当让自己登上高处。
托尔斯泰说：“我愿站在高处，因为那里能听到上帝的声音。
”我的朋友，你呢
[点评]作者将“贴在地面步行”理解为“将自己放在低处才能稳稳当当”，由“不在云端跳舞”联想到社会生活中一些人“因怕失足坠落而不敢登上高处的心态”，以此为出发点，反弹琵琶，争锋相对地从三个方面阐述了要登上高处的理由，见解独到新颖，切合题意。
表达上同样采用“总分总+并列式”的结构，层次分明。
引用名人名言准确丰富，语言准确警策。
借鉴
谁有关于名人的公平的事例
可以举诸葛亮的例子。
诸葛亮主张法治，他和法正等五人制定了蜀科（法律）作为执法依据。
他非常重视赏罚分明。
他提出“严、明、信、平”的执法原则。
严，严于执法；明，明于是非；信，赏罚必行；平，赏罚公正。
他认为，赏罚不明，那么忠臣会没有犯罪而被冤杀，奸邪的人则会没有功劳而得到重用；对于没有功劳的人妄加赏赐，众人就会离心离德；对于没有罪责的人加以惩处，就会导致民怨沸腾。
要做到赏罚分明，执法中要尺度统一。
他给刘禅上表说：不管是（你）皇宫中还是（我）丞相府中，都应一视同仁。
功过赏罚，不应该标准不一。
对人不应该用个人的感情下判断，从而使朝廷内外法治尺度不能统一。
他对下文提到的李严治罪，其罪状之一就是处理案件，自行其是，有法不依。
我们对比举例说明。
马谡和李严，同样是诸葛亮的得力助手，前者在南征孟获期间，献上攻心为上的战略，后者北伐时管理后方事务，督粮屡屡有功。
但同样在北伐期间导致蜀军失利，马谡是一出祁山时的先锋，在街亭战术失误，导致蜀军大败，兵卒四散，诸葛亮没有了前进的依凭力量，退回汉中。
李严在五出祁山时，因为督粮不力唯恐诸葛亮治罪，就哄骗诸葛亮，最终让蜀军退兵。
诸葛亮对他们惩处的力度大大不同：对于马谡逮捕处斩，而贬李严为平民。
有人认为马谡是荆州派系，而李严却是本地派系，诸葛亮出于对后者势力的忌惮而从宽发落。
这个因素不能排除。
但两者的状况的确不同。
马谡的问题是违背主帅指示，执意放弃水源和城垒，在山上扎营（小说和史实相仿），而且他的溃败对蜀军带来的损失很大；李严则不然。
他运粮遭遇到了连绵阴雨，道路阻隔的实际困难，而且同样天气下蜀军进攻不会太顺利，而撤退也未给自身带来什么损失。
高适写的别董大其一这首诗的意思
千里黄云白日曛 北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路己， 天下不识君。
黄沙千遮天蔽日，到处灰蒙蒙，连灿烂的阳光都昏暗了；大雪纷纷扬扬地飘落，群雁排着整齐的队形向南飞去。
朋友，此去你不要担心遇不到知己，天下哪个不知道你（董庭兰）啊
结合下面这句名言写一篇文章，不少于七百字，请尽快，谢谢了~~
有3篇 1.登上高处“我贴在地面步行，不在云端跳舞”，这是哲学家维特根斯坦的一句名言，它似乎在告诉人们，将自己放在低处才能稳稳当当。
然而，因怕失足坠落而不敢登上高处的心态，我以为十分不妥。
倘若人人怀有“登高必跌重”的念头，个人何以进步，社会又何以发展
在思想上，人应当尽量登上高处。
有人说：“人应当具有深刻的思想，否则将会变成毫无希望的枯井。
”是呀，人如果不能登上思想的高地，那将是多么可怕的境况
即使再大的家业交给他，他也会败得一塌糊涂。
蜀后主刘禅就是这样一个人，他没有让思想登上高处，所以胸无大志，缺乏主见，说话草率，赏罚不明，最终葬送了刘备打下的江山。
人只有从一个较高的思想层面想问题，才能把问题想得透彻，才会看得比别人更远，更准。
在境界上，人应当尽量登上高处。
王安石登飞来峰写下了“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，杜甫在泰山之巅写下了“会当临绝顶，一览众山小”，这些都反映了诗人那种超脱凡俗的境界。
人只有具备了较高的境界，才会有苏洵“泰山崩于前而不惧”的镇定，才会有陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的超脱，才会有李白“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪情，才会有谭嗣同“死得其所，快哉快哉”的大义凛然。
在地位上，人应当尽量登上高处。
拿破仑说：“不想当将军的士兵不是好士兵。
”是呀，在社会生活中，人人都应当追求自己更高的位置。
试想，一个中尉艾森豪威尔绝对发挥不了一个统帅艾森豪威尔的作用。
人如果只甘心做一个社会最底层的人，那么他便只能发挥一个普通人的作用。
人若想有大的作为，就必须登上更重要的位置。
一位女教师曾对她的学生讲过：我从小就梦想成为一位伟人，当我长大后，发现这不大可能；于是，我就再次梦想成为一位伟人的妻子，但如今我已结婚，丈夫是一个平凡的职员；于是，我继续梦想，让自己成为一位伟人的老师。
也许将来，这个梦想不一定会实现。
但我依旧感到欣慰和富足，教室里响起一阵掌声。
怀着勇气和力量，在大千世界中奋力去追求某个高度，不必在乎你是不是最高的，因为在你向终点逼进时，你的灵魂已达到了一个挺拔的高度
一个有思想、有境界、有抱负的人才会成为一个优秀的人，才会是一个能“感到欣慰和富足”的人，所以我们应当让自己登上高处。
托尔斯泰说：“我愿站在高处，因为那里能听到上帝的声音。
”我的朋友，你呢
2. 漫舞云端哲学家维特根斯坦说：“我贴在地面步行，不在云端跳舞。
”我们不妨把这理解成一种对生命姿态的抉择。
哲学家喜欢踏实，他选择步行，而我觉得，华美的姿态亦能使生命臻于完美——即使它落脚于云端。
想到了吉尔伽美什，那个古希腊神话里的英雄王。
尊贵的身份注定了他须傲视一切，包括自己。
他战斗，为了国家。
他嗜血，为了光明。
结束战争的唯一方式还是战争。
就那么普通的一把剑，他把它发挥到了极致。
作为王中的王，他累了一生。
到死也没有休息过。
一皱眉头，就是低沉的一吟，一歪脑袋，就是寂寥。
有哪些是与生俱来的，抛也抛不掉。
直到舞动的身姿停在半空，微扬的嘴唇僵在嘴角，背景是久违的治世。
天空没有痕迹，但鸟儿已经飞过。
吉尔伽美什的一生虽不能称作经典，但也华丽得让人眩目。
同样令人震撼的，是那个古老的民族——波西米亚。
这是一群舞动的灵魂，流浪的灵魂，纯洁的灵魂。
他们热血、激情、“不老实”。
他们随风迁徙，逐水而居，安身在世界的任何一个地方。
你可以说他们没有国家——他们四海为家。
他们舞动的身躯，挪动的脚步变成一阵旋风席卷天下。
尽管被忽视、被嘲弄、被排挤，但这都是曾经的事情。
如今全人类的思想在波西米亚的怀里得到片刻的归依。
那是源于人类最原始的渴望——逃离
逃离自己给自己画的牢，到外面去跳舞。
恣意地挥洒属于自己的热情。
将自由的舞姿从这个山头蜿蜒到那条河流。
雪花落下，天地一片纯白。
波西米亚的华丽以流浪为载体，整个过程震人心魄。
它的存在乃是所谓生命的永恒的奇迹。
人的一生，可以选择贴在地面步行，踏实地走完每一步。
让每一个脚印都留下自己或努力或喜悦或挣扎或愤怒的情感，那自己的一生也不枉白活一场。
但也不妨换个方式。
野性扬眉剑出鞘。
放荡的激情恣意挥洒，将人生置于云端，充满力量与技巧地扭动每一步。
水火交融的热情亦可呈现出生命的另一种风度，另一种风采。
只要能够舞蹈——立于云端又何妨
3.求踏实戒浮躁哲学家维特根斯坦说：“我贴在地面步行，不在云端跳舞。
”地面步行，常常是风雨不动安如山，此为踏实之风；云端跳舞，往往会摔得脸青鼻肿，此为浮躁之气。
从哲学家的名言可以看出，我们无论做什么事情，都要求踏实，戒浮躁。
一个人有了求踏实、戒浮躁的作风，才会学有所成，学有所获。
三国时管宁和华歆同席读书，管宁能够踏踏实实静心学习，不为外界所扰，而华歆却十分浮躁。
有位达官显贵坐着豪华的轿子从外面路过，管宁置若罔闻，照旧专心致志，而华歆却面露羡慕之色，立刻跑出去看。
管宁于是割席而坐，与其绝交。
最终管宁成为德高望重的大学问家，而华歆在学术上却碌碌无为。
一支军队有了求踏实、戒浮躁的作风，才会战无不胜，攻无不克。
早年曹操曾率领军队将张绣打得落花流水，胜利之后，曹军得意洋洋，上至主帅，下到士兵，都显得十分浮躁。
结果在第二次征讨张绣时，损兵折将，一败涂地。
反观张绣，在失败之后能踏踏实实地蓄积力量，谋划方案，所以最终打了胜仗。
曹操和张绣，一胜一负，不正是对求踏实、戒浮躁重要性的最好诠释吗
一个国家有了求踏实、戒浮躁的作风，才能稳步发展，繁荣富强。
建国初期，中华大地百废待兴。
许多人企望一蹴而就，急功近利，于是有了“三年赶英，五年超美，十二年实现共产主义”这样不合实际的目标口号；于是有了大伐森林、大炼钢铁的激进场面；于是有了“一个萝卜千斤重，两头毛驴拉不动”这样荒唐的“硕果”。
结果浮躁的“大跃进”运动不仅没有大跃进，反而让中国经济走向了“大倒退”。
无论是一个人，还是一个集体，一个国家，只有求踏实、戒浮躁,才能走得更远。
当我们每一次为海市蜃楼的奇景所倾倒感叹时,我们是否想过这空中楼阁其实也是人类靠自己的双手在另一个地方一砖一瓦建造起来的呢
当今社会浮躁之风盛行，能在“云端跳舞”成了众人趋之若鹜的目标。
于是乎花钱发表论文者，抵押房屋炒股者，破坏环境换取GDP数据者……诸如此类，层出不穷。
殊不知越是浮躁，反而离成功越远——君不见沽取虚名者成为丑闻笑谈，博弈求富者倾家荡产，急功近利者受到大自然的严厉惩罚。
踏实之风，犹如山巅松柏，风吹不动，雷打不惊；浮躁之气，如同墙头野草，风来则枯，雨淋则倒。
朋友，在云端跳舞，虽然曼妙，却易跌落；贴地面步行，虽然平淡，然而稳重。
我们何不求踏实，戒浮躁，走好自己的人生之路呢
“上山容易下山难哲理-
上山下山难”是富有哲理见熟语,其中对“难”容易理解与一般性和认识相违背。
因为这句话说的是“上山虽然费力,但不容易发生危险;下山虽然省力,但却容易失足跌下山”。
上山时，视山上如目标，所以也不觉得累，下山虽然没有什么目的，一但放松，反而觉得茫然若失。
“上山容易下山难”,从古至今,许多人事都验证了这一至理名言。
古有项羽力拔山兮气盖世,一路所向披靡,却在后来赏罚不明,刚愎自用,终于自刎乌江。
唐玄宗年少时励精图治,政治清明,晚年却昏聩不堪,导致安史之乱发生,大唐由盛转衰;今有林彪战时立下赫赫战功,身受百姓爱戴,后来却私欲膨胀,终于阴谋败露,身败名裂。
“表哥”杨达才出身贫寒,十年苦读,跃出农门,却在居高位后生活奢华,贪污受贿……这样的人举不胜举,他们曾过关斩将,成为人中精英,国之栋梁,他们本应如大鹏展翅,一展宏图,却在长空失足,令人叹惜。
所以,唯有上山尽力,下山用心,才能在逆境中不屈服,顺境中不贪婪。
人生如山,只有上山脚踏实地,下山谨慎用心,才能一览人生的风景,成就人生传奇。
以＜山居秋瞑＞为例分析王维诗歌“诗中有画”的艺术特点
诗中有画 画中有诗——谈王维的诗歌创作肖旭王维出身于官僚地主家庭，少年时期就有才名，以天宝初年为界，王维的思想、创作可以分为前后两期。
前期是热衷政治、奋发有为的人，有比较进步的政治倾向；后期的主要生活是啸傲山林和吃斋俸佛。
天宝以后安史之乱前，他的生活热情还没有完全消失，对大自然还是有浓厚的兴趣，还能写出许多优美的诗来。
安史之乱后的五年，他心灰意冷，再也写不出什么好诗来了。
王维既缺乏李白的叛逆精神，也缺乏杜甫的忧民的品格，又缺乏陶渊明那种崇高的生活理想，最后为了远祸全身，选择了隐逸的道路。
他有田园，有俸禄，过着悠哉的享乐生活。
他的诗歌刨作也随着思想的变化分为前后两期，前期多写政治诗边塞诗，后期多作山水田园诗。
通常看来，人们总是把王维看成田园山水诗人，实际上从上述讲到作品来看，王维的成就决不仅限于山水田园诗，他的边塞诗有三十多首，而被称作边塞诗人的王昌龄还不过有二十几首边塞诗，应说王维是盛唐时期全面诗歌刨作的典型。
王维诗歌的思想内容，主要有三方面：第一类，政治感遇诗。
王维早年写了一些政治诗，在诗中他抨击权贵，不满现实，揭露了在繁荣的外衣掩盖下日趋腐化的政治，有一定的社会政治意义。
如《寓言》其一，讽刺贵族子弟的轩贵，不过是出身显贵，没有什么功德可言。
并且抨击了他们“斗鸡平乐馆，射雉上林园”的声色犬马的腐朽享乐生活。
《偶然作》其五，则将“斗鸡者”，“黄金买歌笑，用钱不复数”的骄奢生活，与儒生“读书三十年，腰下无尺组”的情况加以对比，表现出怀才不遇的情绪，和李白的诗有相同之处。
李白在《古风》诗中揭露“斗鸡小儿”、“鼻息干虹霓，行人皆怵惕”。
在《答王十二寒夜独酌有怀》中抨击那些喧赫一时的人物“君不能狸膏金钜斗学鸡，坐令鼻息吹虹霓。
”并且也与自己的“白手为儒身背青”进行了对比，只不过王维缺乏李白那种叛逆精神，所以诗写的一般化，显得温柔敦厚，缺乏力量。
第二类，边塞诗。
这一类诗描写了战场的紧张气氛和战斗场面，赞扬了爱国将士的英雄杀敌气概，刻画了边塞的景物。
有些虽写军中之事，但也概括表现了封建社会寒门知识分子的一般命运，寄托着一种普遍的怨愤与不平。
他的《少年行》写“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。
”意思是谁不知道边塞的艰苦,但是纵然死了，爱国的侠气是会流芳百世的。
在《少年行》其三中，他还赞扬了少年英雄“一身能擎两雕弧，虏骑千重只似无”的毫无畏惧的情态。
王维笔下的这些少年英雄充满着为国牺牲的豪情壮志，又有克敌制胜的武艺，与建安时期曹植笔下“捐躯赴国难，视死忽如归”(《白马篇》)的少年英雄相似。
在这些少年英雄身上，寄托了作者的爱国思想和豪壮的英雄气概，表现了盛唐的精神。
除了这些表现积极向上的边塞诗外，王维还有些政治性很强的边塞诗，像著名的《陇头吟》、《老将行》，都是写宫中赏罚不明，为潦倒的老将鸣不平。
《老将行》与《少年行》应联系起来谈，今日雄风犹存的老将，何曾没有英姿勃勃誓死如归的少年那股劲头
而今天这智勇双全的少年，安知明天成了不被人遗忘的老将
对比之中，社会的黑暗与不平被作者揭示的十分深刻。
另外，王维善于描绘边塞景物与风光。
如《使至塞上》的“大漠孤烟直，长河落日圆。
”是久为传诵的名句。
王国维《人间词话》称之为：“此等境界可为千古壮已。
”王维精通音乐，长于绘画，诗创上更显示出了全面的诗歌才能。
在艺术上的多方面造诣，使他成为一个具有普遍意义的代表人物，他在盛唐之初就早已成名，反映着整个诗坛欣欣向荣的普遍发展，也正是在这普遍发展的基调上才出现了李白、杜甫这样更为突出的诗人，正因为王维全面反映了盛唐时期生机盎然的气氛，我们才说他是盛唐时仅次于李、杜的作家。
赵殿成《王右丞集笺注·诗评》说：“诗总不离乎才也。
有天才，有地才，有人才。
吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩诘。
太白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。
太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏之学，句句皆合圣教。
”对王维评价虽有过矣，但仍可见王维在盛唐诗坛上的地位。
王维的诗歌成就除表现政治、边塞诗之外，在山水田园诗上他也是开一代风气的人物。
他的山水诗代表作是《山居秋瞑》、《鸟鸣涧》；田园诗代表作是《新晴野望》。
他的山水诗能揭示大自然的幽静恬适之美，也能表现山水的雄伟气魄，如《终南山》、《汉江临眺》。
田园诗则反映了农村的幽闲情绪，他《辋川集》的—些小诗如《鹿柴》、《竹里馆》等，都刻画了—种空寂的境界，与作者佛家消极思想有关。
王维的诗富有诗情画意。
早在唐天宝年间，殷瑶《河岳英灵集》即有“在泉为珠玮，着壁成绘”的赞誉。
到了宋代，大文豪苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”从此，“诗中有画”，便成了王维诗的定评。
诗与画作为艺术形式，它们的本质特征是不同的。
西晋时陆机说：“宣物莫大于言，存形莫善于画”(《中国美学史资料选编》上第307页)。
他一语道出了诗与画的根本区别，“宣物”与“存形”。
虽然诗画本质不同，但诗与画之间却有相通之处。
古希腊诗人西摩尼德斯最早指出：“画是一种无声的诗，诗是一种有声的画”(《拉奥孔》第216页)，古希腊著名诗人贺拉斯也说过：“诗歌就象图画” (《诗学·诗艺》第156页)。
诗与画既有区别又有联系的辩证关系，在王维的山水田园诗中得到较好的处理。
这一基本特征：首先体现在对立统一上——诗、画之美。
中国古代绘画讲究点线面、虚实等关系的处理，也注意从远近、高低等不同角度构图，这些技巧在王维的山水田园诗中应用得十分成功。
“日落江湖白，潮来天地青”(《送邢桂州》)，两句诗有点：日；有线：江与潮；又有面：天、地、湖。
诗句应用多变的视角，把点线面糅合在一起。
“日落江湖白”是由仰视到俯视，“潮来天地青”是由平视向仰视和俯视滑动。
这样看去，景物层次分明，既渐渐近来，又层层推开；太阳是远景，江湖是中景，白色是中近景，潮是中远景，地是近景，天是近景，中景、远景兼而有之。
这些横线条使整个画面显得宽广、深远。
没有落日这个点，就看不见线条状的江和潮，也看不清天地这些面及面上之色，没有江这条线和湖这块面，泛光之白就无从着落，同样，没有潮这条线，天地这块面也不会因为空间被潮占有而暗淡下来呈现青色。
对立的点线面结合得如此妥帖，读之宛如观赏一幅巨大的山水画横卷，让人领悟到雄浑壮阔之美。
“渡头余落日，墟里上孤烟”(《辋川闲居赠裴秀才迪》) “大漠孤烟直，长河落日圆”<《使至塞上》)等诗句都有同工异曲之妙。
王维山水田园诗中的虚实关系也处理得较好。
“江流天地外，山色有无中”(《汉江临眺》)，作者没有从江水本身落笔，而着重描绘与江水有关的天地。
对滚滚的江水，仅用一个“江”字来实写，对江水之势，却不惜用“流天地外”四字虚写。
写山，作者运用亦实亦虚的手法，山是实的，又是被虚化了的，一眼望去若有若无、朦朦胧胧。
中国古代画论云：“山不足，烟雾就。
”作为画家，王维不但深通此法，而且对此法进行再创造。
《汉江临眺》一诗，王维所写的不是烟雾，也不是云雾，而是汉江汹涌波浪奔腾所造成的“水气之雾”。
王维以“水气之雾”写山色的似有若无，并非要表现山之本身，而是以虚写实，进一步衬托汉江水势之大之烈。
这样的虚实相生，无疑会启迪读者充分调动生活经历，活跃思维记忆去想象汉江气势，进而去领略自然山水的壮丽美景。
其次表现在绘画技法上——构思、落墨之美。
在诗歌结构上，善于“经营位置”，将个别的景象组合成十分和谐而又生动的画面。
如《渭川田家》前八句“斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚仗候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依”中罗列了许多农村生活的迹象，看似散乱，但第九句“即此羡闲适”用“闲适”二字一点，就将景物贯穿起来。
这种谋篇构思，是深得画理的。
在画面安排上，则注意虚实、远近、大小的处理，犹如一幅优秀的山水画，既有多层次的逼真描摹，又有夸张的“诡状殊形”的笔法，还适当地留有空白，给欣赏者以想象的余地。
运用绘画从大处落墨的技法，简约而宏深，纲举目张，落落大方。
如《观猎》“风劲角弓鸣，将军猎渭城。
”一上来就从打猎的高潮写起，接着展开一系列飞动的画面：“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄—轻”，鹰的锐利和马的快速，衬托了打猎的热烈气氛和猎人的高超技艺。
“忽过新丰市，还归细柳营”，笔墨洗炼，节奏快速。
最后两句“回看射雕处，千里暮云平。
”以平稳舒缓来衬托刚才的纵横驰骋，使人感到余味无穷。
以构思精巧和语言的新鲜见长。
《送沈子福归江东》是一首送别诗：“杨柳渡头行客稀，罟师荡浆向临圻。
唯有相思似春色，江南江北送君归。
”“罟”，网，“罟师”，渔人。
这儿借指船夫。
临圻，河流转弯处。
船走到那里渐渐看不见了，我自己不能陪你回江东，可我的相思之情可以—直陪你到江东。
诗人把“相思”比成“春色”，实在是非常新鲜的写法。
—来可看出相思的情感，二来毫不感伤，“惟有相思似春色，江南江北送君归。
”一路上你可以看到两岸的春色，那么我的相思也就像春色一样的随你一起回到江东。
在王维的诗中，“客舍青青柳色新”也好，“夜静春山空”、“时鸣春涧中”也好，到处是—派富于生机的春色，到处都有春色的绿意。
这绿意化作月光，变作鸟鸣，融成别情，构成了王维诗歌的新鲜气息，显示了他构思的精巧和语言的新鲜。
再次展现在对立统一上——形、神之美。
我国的古典文艺，特别是诗与画，从来强调“传神”，要求“以形写神”，与西方艺术强调对客观事物的模拟相比较，中国古代艺术更侧重于思想感情的表现。
如果仅仅将诗写得逼真如画，还算不上最高境界。
必须在这“画”中饱含人的气质、性格、意趣，兼诗情画意之美，得情景交融之妙，方为上乘。
王维的许多山水田园诗，在形似的基础上力求神似，达到了“意境两浑”的境界。
不追求词藻的华美和逼真细致，而是力求以淡淡几笔勾勒一幅画面，表现一种意境，给人浑然一体的印象，并在其中表现诗人的性格。
《鸟鸣涧》“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”仿佛是一幅淡雅的水墨画，既描绘春山月夜的美景，又透露出隐居的诗人对自然的无比热爱。
“人闲桂花落”是静中有动，花落的动态反映出人的闲寂。
“夜静春山空”仍然是在渲染静的气氛。
“春”字不是闲笔，花香、月明、鸟鸣都与春天有关。
说月夜之中的空朦、柔和、闲静，正是春天所独具的，这是在动态中写静态。
月夜静而不寂，春山空而不虚。
先是春桂自开自落，散发出缕缕幽香。
接着又有“月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”那山鸟不时传来阵阵鸣叫，后两句明写动态，实写幽静。
在对比中突出了前两句所写的静。
第三句写月光静静地照进鸟巢，使鸟儿在寂静中惊醒，误以为是天亮了，它们叫着迎接天明。
而当夜光渐渐移去，这里的鸟沉寂了，它们又安心地睡下，那边的鸟儿却又因月光的照射鸣叫起来。
月光渐次照着不同的方位，空山之中远远近的鸟儿发出断续的叫声，“时”不但极其精细地写出景物特征，包含了作者丰富的感受，而且在听觉上造成了动与静的对比，从而烘托出了春山月夜的幽静，安详而又生动。
静与动的对立统一，就是这首诗在艺术上的主要特点，也是王维许多山水诗的共同特点。
可以说“静”字是理解王维山水诗的—把钥匙，因为有了“静”就能领略到大自然的美。
《山居秋暝》“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
”描写了山间秋天傍晚雨后的景象，首联“空山新雨后，天气晚来秋”紧扣诗题，展现了山居秋瞑的画面。
“空”字点化了夜静山空的环境及超脱尘世的心境。
颔联及颈联“明月松间照，清泉石上流。
”“竹喧归浣女，莲动下渔舟。
”清幽而又有生气，就像一个个巧妙的电影镜头，表现出诗人安适闲逸的情怀。
具体生动地描绘了山居秋瞑的景物：雨后的素月，清朗明亮；山间的松林，稀疏高洁；石上的清泉，凉爽清畅。
“照”“流”二字赋于静景以动态，构成宁静清幽、明朗流畅的境界。
竹林传来笑语，浣女披月而归，莲叶竦竦而动，渔舟破叶飘下，由景及人，构成活泼轻快、生机盎然的境界。
此二联以动衬静，以声衬幽，声光色态，相宜相衬。
尾联“随意春芳歇，王孙自可留”点出随顺自然、长留山间的情意，“留”与首句“空”照应，达到人与物化，心与境合的境界。
全诗清新幽美的秋日山景和悠闲静穆的隐居意兴和谐契合，意境浑成优美。
用语言描绘出一幅仿佛看得见、摸得着的生活图画，而且是一幅有声的图画。
动与静、情与景的对立统—，使画面、音响、动作乃至花草的芳香，巧妙地在诗中融合起来。
这就是苏轼所评价的“诗中有画，画中有诗”吧
总之，从王维淡而有致的画笔中，往往能感受到宁静，淡泊的心境，给人以富有哲理的联想。
第四体现在绘画色彩上——浓、淡之美。
根据现代心理学的分析，色彩较之于线条更易被人接受，是最易进入记忆的物象。
作为画家的王维，讲究色彩的运用，赤橙黄绿青蓝紫无不入诗。
在不少诗中，他采用多种色彩，生动表现大自然的多姿多彩，色泽丰润。
并且善于研究和发现在不同环境下色彩与人的情绪的联系，通过恰当地描绘物象的色彩来渲染情感，烘托意境。
王维诗常用绿、青、浅蓝、银灰等色调，给人以清新的美感，这与他诗歌要表达的恬静的意境息息相关。
王维这一支闪光蘸彩的诗笔就像魔杖似的，所触之处，都点染出无比美妙的光色变幻。
请看：“绿艳闲且静”、“柳暗百花明”、“积翠纱窗暗”、“红衣浅复深”、“白水明田外，碧峰出山后”、“青菰临水映，白鸟向山翻”、“鰲身映天黑，鱼眼射波红”、“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃”……。
诗人把光色的明暗、深浅、浓淡、冷暖、干湿、动静、远近，一一描写出来，创造了一个神奇的色彩世界。
这个色彩世界，同时也是他的感情世界。
《送刑桂州》中：“日落江湖白，潮来天地青”。
上句写江湖反射落日呈现一片白色，下句写整个天地弥漫着潮水的青光。
阴郁、清冷的“青”、“白”二色，成了这幅江湖夕照图的基本色调，反映出诗人送别友人时心境的忧伤、悲凉。
又如《山中》：“荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
”整个画面，笼罩着迷蒙翠色，那嫩润、空灵不正是渗透着作者投身于大自然中的愉悦之情吗
然而，中国古代画往往以单色调的浓淡来表现色感，这在王维的山水田园诗中有大量的应用。
“清浅白石滩，绿蒲向堪把。
家住水东西，浣纱明月下”(《白石滩》)，这四句诗给予人的总体色感是浅色的，水是清白的，石是白的，纱是白的，月光也是白的，它们给人的感觉是和谐的。
在这种和谐中，差异仍然可见：水乃无色透明，本身无所谓色彩，因水下与水上之石显出了白色，故见水之清彻之白，与水相比，石显得更白一些，纱与月也是白的，但同样也有细微的差异，月光是无机物，虽然也使人有一种白的色感，但远不及所浣之纱的白色，与纱相比，石之白则明显不如。
这些景物统一在淡淡的月光下组成了一种色调，富有层次地描摹了清幽秀丽的画面，透出一种清雅之美来。
“返景入深林，复照青苔上”(《鹿柴》)也是一例。
深林为苍绿，阳光给青苔抹上了一层墨色的翠绿。
阳光与树及青苔的色差很明显，深林本来就幽暗得很，林间树下的青苔，就更突出了深林的不见阳光。
按照常情，写深林的幽暗，应该着力描绘它不见阳光，而这里诗人却偏偏突出了返景入深林的阳光，这就是他的手段高明处。
斜阳返景射入深林，映照在青苔上，给幽暗的深林带来一线光亮，给林间的青苔添上一丝暖意，也给整个深林带来—点生意。
但细加体味，就会感到，大自然的客观效果与诗人所要表现的主观情绪是绝然相反的，一味的幽暗有时反倒使人不觉其幽暗，而当一抹余晖射入幽暗的深林，斑斑驳驳的树影照映在树下的青苔上时，那一小片光景和大片的无边的幽暗所构成的强烈对比，反而使深休的幽暗更加突出了。
特别是这“返景”，不仅微弱，而且短暂，一抹余晖转瞬逝去之后，接着而来的便是漫长的幽暗。
如果说，一二句“空山不见人，但闻人语响”是以声反衬空寂，那么三四句“返景入深林，复照青苔上”便是以光亮反衬幽暗。
整首诗就是在绝大部分用冷色的画面上掺进了一点暖色，结果反而使冷色给人的印象更加突出。
诗人反其道而行之，欲显其寂，故使其响；欲显其暗.
莫愁前路无知己，下一句是什么
1愁前路无知己，下一句是天下谁人不识君；2、 诗人高适的《别董大》；3、全文如下千里黄云白，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
4、注释黄昏的落日使千里浮云变得暗黄；北风劲吹，大雪纷纷，雁儿南飞。
不要担心前方的路上没有知己，普天之下还有谁不知道您呢
董大：指董庭兰，是当时有名的音乐家 。
在其兄弟中排名第一，故称“董大”。
黄云：天上的乌云，在阳光下，乌云是暗黄色，所以叫黄云。
曛 ：昏暗。
白日曛，即太阳黯淡无光。
谁人：哪个人。
君：你，这里指董大。
翮（hé）：鸟的羽翼。
飘飖（yáo）：飘动。
六翮飘飖，比喻四处奔波而无结果。
京洛：长安和洛阳。
愁：担心
三国演义经典语录。
1、此名《太平要，汝得之，当代天宣化，世人；若萌异心，必报。
——南华老仙对张角语 2、苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。
——张角语 3、玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：我为天子，当乘此车盖。
叔父刘元起奇其言，曰：此儿非常人也
4、吾庄后有一桃园，花开正盛；明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。
——-张飞对玄德、云长语 5、念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。
不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮
6、子治世之能臣，乱世之奸雄也。
——许劭对曹操语 7、帝怒谓陶曰：汝家亦有近侍之人，何独不容朕耶
呼武士推出斩之。
刘陶大呼：臣死不惜
可怜汉室天下，四百余年，到此一旦休矣
8、董太后宣张让等入宫商议曰：何进之妹，始初我抬举他。
今日他孩儿即皇帝位，内外臣僚，皆其心腹：威权太重，我将如何
让奏曰：娘娘可临朝，垂帘听政；封皇子协为王；加国舅董重大官，把握军权；重用臣等：大事可图矣。
9、董卓乃豺狼也，引入京城，必食人矣。
——郑泰语 10、肃曰：贤弟有擎天驾海之才，四海孰不钦敬
功名富贵，如探囊取物，何言无奈而在人之下乎
布曰：恨不逢其主耳。
肃笑曰：良禽择木而栖，贤臣择主而事。
见机不早，悔之晚矣。
11、汉末忠臣说伍孚，冲天豪气世间无。
朝堂杀贼名犹在，万古堪称大丈夫
——对伍孚的赞颂 12、宁教我负天下人，休教天下人负我。
——关于杀伯奢一事，曹操对陈宫语 13、人中吕布，马中赤兔。
——对吕布的夸奖 14、竖子不足与谋
——关于杀董卓一事，曹操语 15、洪曰：天下可无洪，不可无公。
操曰：吾若再生，汝之力也。
16、大丈夫生居天地间，岂能郁郁久居人下
——吕布对允语 17、膺指融曰：此奇童也。
炜曰：小时聪明，大时未必聪明。
融即应声曰：如君所言，幼时必聪明者。
炜等皆笑曰：此子长成，必当代之伟器也。
18、为社稷之臣，不能匡君救主，空生天地间耳
——杨彪对朱儁语 19、古人云：兄弟如手足，妻子如衣服。
衣服破，尚可缝；手足断，安可续
吾三人桃园结义，不求同生，但愿同死。
今虽失了城池家小，安忍教兄弟中道而亡
况城池本非吾有；家眷虽被陷，吕布必不谋害，尚可设计救之。
贤弟一时之误，何至遽欲捐生耶
——刘备语 20、王朗负固守城，难可卒拔。
会稽钱粮，大半屯于查渎；其地离此数十里，莫若以兵先据其内：所谓攻其无备，出其不意也。
——孙静对孙策语 21、吾折长子、爱侄，俱无深痛；独号泣典韦也
——曹操对众将语 22、淮南袁术；江东孙策、冀州袁绍、荆襄刘表、益州刘璋、汉中张鲁，皆狐兔也。
——曹操语 23、十万貔貅十万心，一人号令众难禁。
拔刀割发权为首，方见曹瞒诈术深。
——曹操误入麦田，割发代罚，以示惩戒一事 24、生死无二志，丈夫何壮哉
不从金石论，空负栋梁材。
辅主真堪敬，辞亲实可哀。
白门身死日，谁肯似公台
——对陈宫的赞颂 25、操曰：汝为清白，谁为污浊
衡曰：汝不识贤愚，是眼浊也；不读诗书，是口浊也；不纳忠言，是耳浊也；不通古今，是身浊也；不容诸侯，是腹浊也；常怀篡逆，是心浊也
吾乃天下名士，用为鼓吏，是犹阳货轻仲尼，臧仓毁孟子耳
欲成王霸之业，而如此轻人耶
26、汉朝无起色，医国有称平：立誓除**,捐躯报圣明。
极刑词愈烈，惨死气如生。
十指淋漓处，千秋仰异名。
——后世对平的赞颂 27、操问曰：云长髯有数乎
公曰：约数百根。
每秋月约退三五根。
冬月多以皂纱囊裹之，恐其断也。
操以纱锦作囊，与关公护髯。
次日，早朝见帝。
帝见关公一纱锦囊垂于胸次，帝问之。
关公奏曰：臣髯颇长，丞相赐囊贮之。
帝令当殿披拂，过于其腹。
帝曰：真美髯公也
因此人皆呼为美髯公. 28、上盈其志，下务其功；悠悠黄河，吾其济乎
——沮授对袁绍的失望之情 29、羽少事皇叔，誓同生死；皇天后土，实闻斯言。
前者下邳失守，所请三事，已蒙恩诺。
今探知故主现在袁绍军中，回思昔日之盟，岂容违反
新恩虽厚，旧义难忘。
兹特奉书告辞，伏惟照察。
其有余恩未报，愿以俟之异日。
——关羽留书曹操，去寻刘备 30、挂印封金辞汉相，寻兄遥望远途还。
马骑赤兔行千里，刀偃青龙出五关。
忠义慨然冲宇宙，英雄从此震江山。
独行斩将应无敌，今古留题翰墨间。
——关羽留书曹操，去寻刘备，后世对关于的评价 31、此西川五十四州之图也。
将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。
先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也。
——诸葛亮对刘备语 32、豫州当日叹孤穷，何幸南阳有卧龙
欲识他年分鼎处，先生笑指画图中。
——刘备三访诸葛亮，后世的评价 33、庶安敢比亮
庶如萤火之光，亮乃皓月之明也。
——徐庶对曹操语 34、孔明曰：新野小县，不可久居，近闻刘景升病在危笃，可乘此机会，取彼荆州为安身之地，庶可拒曹操也。
玄德曰：公言甚善；但备受景升之恩，安忍图之
孔明曰：今若不取，后悔何及
玄德曰：吾宁死，不忍作负义之事。
35、孔融居北海，豪气贯长虹：坐上客长满，樽中酒不空；文章惊世俗，谈笑侮王公。
史笔褒忠直，存官纪太中。
——后世对孔融的评价 36、临难仁心存百姓，登舟挥泪动三军。
至今凭吊襄江口，父老犹然忆使君。
——身处危难，不抛弃百姓，后世对刘备的评价 37、血染征袍透甲红，当阳谁敢与争锋
古来冲阵扶危主，只有常山赵子龙。
——后世对赵子龙的评价 38、今刘备釜中之鱼，阱中之虎；若不就此时擒捉，如放鱼入海，纵虎归山矣。
——曹操语 39、吾视曹操百万之众，如群蚁耳
但我一举手，则皆为齑粉矣
——诸葛亮对鲁肃语 40、内事不决问张昭，外事不决问周瑜。
——孙策对孙权的遗言 41、大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎
——太史慈语 42、大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言必行，计必从，祸福共之。
假使苏秦、张仪、陆贾、郦生复出，口似悬河，舌如利刃，安能动我心哉
——周瑜对蒋干语 43、丈夫处世兮立功名；立功名兮慰平生。
慰平生兮吾将醉；吾将醉兮发狂吟
——周瑜唱 43、拚将一死酬知己，致令千秋仰义名。
——为报当日之恩情，关羽放了曹操，后世的评价 44、周郎妙计安天下，陪了夫人又折兵
——经典名句 45、刘备，人中之龙也，生平未尝得水。
今得荆州，是困龙入大海矣。
孤安得不动心哉
——曹操对程昱语 46、卧龙南阳睡未醒，又添列曜下舒城。
苍天既已生公瑾，尘世何须出孔明
——后世对诸葛亮和周瑜的评价 47、犬豕何堪共虎斗，鱼虾空自与龙争。
——关于刘岱、王忠策反刘备失利一事 48、矢志全忠孝，东莱太史慈：姓名昭远塞，弓马震雄师；北海酬恩日，神亭酣战时。
临终言壮志，千古共嗟咨
——后世对太史慈的评价 49、既生瑜，何生亮
——周瑜语 50、赤壁遗雄烈，青年有俊声。
弦歌知雅意，杯酒谢良朋，曾谒三千斛，常驱十万兵。
巴丘终命处，凭吊欲伤情。
——后世对的周瑜评价 51、大丈夫处世，当努力建功立业，着鞭在先。
今若不取，为他人所取，悔之晚矣。
——关于西取蜀地，松对刘备语 52、昔年救主在当阳，今日飞身向大江。
船上吴兵皆胆裂，子龙英勇世无双
——后世对赵子龙的评价 53、长坂桥边怒气腾，一声虎啸退曹兵。
今朝江上扶危主，青史应传万载名。
——后世对张飞的评价 54、瑜以凡才，荷蒙殊遇，委任腹心，统御兵马，敢不竭股肱之力，以图报效。
奈死生不测，修短有命；愚志未展，微躯已殒，遗恨何极
方今曹操在北，疆场未静；刘备寄寓，有似养虎；天下之事，尚未可知。
此正朝士旰食之秋，至尊垂虑之日也。
鲁肃忠烈，临事不苟，可以代瑜之任。
人之将死，其言也善。
倘蒙垂鉴，瑜死不朽矣。
——周瑜对孙权的遗言 55、刘备，人中之龙也，生平未尝得水。
今得荆州，是困龙入大海矣。
孤安得不动心哉
——曹操语 56、岘相连紫翠堆，士元有宅傍山隈。
儿童惯识呼鸠曲，闾巷曾闻展骥才。
预计三分平刻削，长驱万里独徘徊。
谁知天狗流星坠，不使将军衣锦回。
——在落凤坡，庞统被张任射死后，后世的庞统评价 57、一凤并一龙，相将到蜀中。
才到半路里，凤死落坡东。
风送雨，雨随风，隆汉兴时蜀道通，蜀道通时只有龙。
——某童谣语 58、四白发居西蜀，清名震大邦。
忠心如皎月，浩气卷长江。
宁可断头死，安能屈膝降
巴州年老将，天下更无双。
——关于宁死不降张飞一事，后世对严颜的评价 59、生获严颜勇绝伦，惟凭义气服军民。
至今庙貌留巴蜀，社酒鸡豚日日春。
——关于释放严颜一事，后世对张飞的评价 60、孔明曰：倘曹操引兵来到，当如之何
云长曰：以力拒之。
孔明又曰：倘曹操、孙权，齐起兵来，如之奈何
云长曰：分兵拒之。
孔明曰：若如此，荆州危矣。
吾有八个字，将军牢记，可保守荆州。
云长问：那八个字
孔明曰：北拒曹操，东和孙权。
云长曰：军师之言，当铭肺腑。
61、操欲立后嗣，踌躇不定，乃问贾诩曰：孤欲立后嗣，当立谁
贾诩不答，操问其故，诩曰：正有所思，故不能即答耳。
操曰：何所思
诩对曰：思袁本初、刘景升父子也。
操大笑，遂立长子曹丕为王世子。
62、竖子欺吾年老
吾手中宝刀却不老
——老将黄忠对张合语 63、子龙一身都是胆也
——刘备对诸葛亮语 64、昔日战长坂，威风犹未减。
突阵显英雄，被围施勇敢。
鬼哭与神号，天惊并地惨。
常山赵子龙，一身都是胆
——后世对赵子龙的评价 65、吾闻勇将不怯死以苟免，壮士不毁节而求生。
今日乃我死日也。
汝可努力死战——被关羽围困，庞德对顾成何语 66、治病须分内外科，世间妙艺苦无多。
神威罕及惟关将，圣手能医说华佗。
——后世对华佗的评价 67、龙游沟壑遭虾戏，凤入牢笼被鸟欺。
——关羽被孙权围困，后世的评价 68、汉末才无敌，云长独出群：神威能奋武，儒雅更知文。
天日心如镜，《春秋》义薄云。
昭然垂万古，不止冠三分。
——后世对关羽的评价 69、人杰惟追古解良，士民争拜汉云长。
桃园一日兄和弟，俎豆千秋帝与王。
气挟风雷无匹敌，志垂日月有光线。
至今庙貌盈天下，古木寒鸦几夕阳。
——后世对关羽的评价 70、赤面秉赤心、骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝，青灯观青史、仗青龙偃月，隐微处不愧青天。
——关公庙前的某联 71、华佗仙术比长桑，神识如窥垣一方。
惆怅人亡书亦绝，后人无复见青囊
——华佗交给吴押狱的《青囊书》，被其妻所烧毁一事，后世的评价 72、自古以来，有兴必有废，有盛必有衰，岂有不亡之国、不败之家乎
汉室相传四百余年，延至陛下，气数已尽，宜早退避，不可迟疑；迟则生变矣。
——王朗对帝语 73、臣亮等窃以吴贼逞奸诡之计，致荆州有覆亡之祸；陨将星于斗牛，折天柱于楚地：此情哀痛，诚不可忘。
但念迁汉鼎者，罪由曹操；移刘祚者，过非孙权。
窃谓魏贼若除，则吴自宾服。
愿陛下纳秦宓金石之言，以养士卒之力，别作良图，则社稷幸甚
天下幸甚
——-关于刘备讨伐一事，诸葛亮语 74、臣请以轻重大小之事，与陛下论之：陛下乃汉朝皇叔，今汉帝已被曹丕篡夺，不思剿除；却为异姓之亲，而屈万乘之尊：是舍大义而就小义也。
中原乃国内之地，两都皆大汉创业之方，陛下不取，而但争荆州：是弃重而取轻也。
天下皆知陛下即位，必兴汉室，恢复山河；今陛下置魏不问，反欲伐吴：窃为陛下不取。
——诸葛瑾对刘备语 75、丕览表毕，遂问咨曰：吴侯乃何如主也：咨曰：聪明、仁智、雄略之主也。
丕笑曰：卿褒奖毋乃太甚
咨曰：臣非过誉也。
吴侯纳鲁肃于凡品，是其聪也；拔吕蒙于行阵，是其明也；获于禁而不害，是其仁也；取荆州兵不血刃，是其智也；据三江虎视天下，是其雄也；屈身于陛下，是其略也：以此论之，岂不为聪明、仁智、雄略之主乎
76、此间皆是尊神地方。
在生之日，家家侍奉，何况今日为神乎
老夫只望蜀兵早早报仇。
今将军到此，百姓有福矣。
——某老人对关兴语 77、昔日东吴大事，全任周郎；后鲁子敬代之；子敬亡后，决于吕子明；今子明虽丧，现有陆伯言在荆州。
此人名虽儒生，实有雄才，大略，以臣论之，不在周郎之下；前破关公，其谋皆出于伯言。
主上若能用之，破蜀必矣。
如或有失，臣愿与同罪。
——阚泽对孙权语 78、愿陛下将息龙体
臣等尽施犬马之劳，以报陛下知遇之恩也。
——诸葛亮语 79、先主命内侍扶起孔明，一手掩泪，一手执其手，曰：朕今死矣，有心腹之言相告
孔明曰：有何圣谕
先主泣曰：君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。
若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。
孔明听毕，汗流遍体，手足失措，泣拜于地曰：臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎
言讫，叩头流血。
80、蜀主窥吴向三峡，崩年亦在永安宫。
翠华想像空山外，玉殿虚无野寺中。
古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。
武侯祠屋长邻近，一体君臣祭奠同。
——后世杜甫对刘备的评价 81、适欲烹小臣者，乃大王也；今欲使小臣者，亦大王也。
大王犹自狐疑未定，安能取信于人
——芝对孙权语 82、吾虽有功于社稷，必损寿矣
——火烧兀突骨的蛮兵，诸葛亮语 83、此人姓姜名维，字伯约，天水冀人也；事母至孝，文武双全，智勇足备，真当世之英杰也。
——某南安人对姜维的评价 84、吾自出茅庐以来，遍求贤者，欲传授平生之学，恨未得其人。
今遇伯约，吾愿足矣。
——诸葛亮对姜维语 85、三军无尺寸之功，某等俱各有罪；若反受赏，乃丞相赏罚不明也。
且请寄库，候今冬赐与诸军未迟。
——赵子龙语 86、昔孙武所以能制胜于天下者，用法明也。
今四方分争，兵戈方始，若复废法，何以讨贼耶
合当斩之。
——关于挥泪斩马谡一事，诸葛亮语 87、失守街亭罪不轻，堪嗟马谡枉谈兵。
辕门斩首严军法，拭泪犹思先帝明。
——-关于诸葛亮挥泪斩马谡一事，后世的评价 88、子龙身故，国家损一栋梁，吾去一臂也
——诸葛亮语 89、常山有虎将，智勇匹关张。
汉水功勋在，当阳姓字彰。
两番扶幼主，一念答先皇。
青史书忠烈，应流百世芳。
——后世对赵子龙的评价 90、陛下初登宝位，未可动兵。
只宜修文偃武，增设学校，以安民心；遣使入川，与蜀同盟，共分天下，缓缓图之。
——张昭对孙权语 91、悍勇张苞欲建功，可怜天不助英雄
武侯泪向西风洒，为念无人佐鞠躬。
——关于张苞逝世，诸葛亮为此昏倒一事，后世的评价 92、臣今存恤军士，已经三年。
粮草丰足，军器完备，人马雄壮，可以伐魏。
今番若不扫清**,恢复中原，誓不见陛下也
——诸葛亮对刘禅语 93、臣亮五出祁山，未得寸土，负罪非轻
今臣复统全师，再出祁山，誓竭力尽心，剿灭汉贼，恢复中原，鞠躬尽瘁，死而后已
——在昭烈之庙，诸葛亮语 94、生死人常理，蜉蝣一样空。
但存忠孝节，何必寿乔松——关兴病亡，孔明放声大哭，昏倒于地，后世的评价 95、谋事在人，成事在天。
不可强也
——司马懿父子逃走，诸葛亮语 96、谷口风狂烈焰飘，何期骤雨降青霄。
武侯妙计如能就，安得山河属晋朝
——天意而为，司马懿父子逃走，后世对此事的评价 97、箭紫髯碧眼号英雄，能使臣僚肯尽忠。
二十四年兴大业，龙盘虎踞在江东。
——后世对孙权的评价 98、司马昭问后主曰：颇思蜀否
后主曰：此间乐，不思蜀也。
99、追欢作乐笑颜开，不念危亡半点哀。
快乐异乡忘故国，方知后主是庸才。
——后世对刘禅的评价 100、天下大势，合久必分，分久必合。
——关于三国归于晋帝司马炎，为一统之基，后世的评价经典天下大势，合久必分，分久必合.
