“阿赖耶识”其中真正的内涵是什么
为了更清晰地解死轮回现象，瑜派的法相唯识学依据一类大乘经，对心识作了深入的分析，在眼、耳、鼻、舌、身、意六识底层，又分析出两层或三层潜在心识。
第七末那(Manas)识，意译“意”，其义为“思量”，“思谓思虑，量谓量度”(《唯识述记》卷一)，其思虑量度有两方面含义：一是“恒审思量”，其思量的功用无时不在发挥，为第六意识生起之本，亦名“意根”(意识之根)；二是思量的对象主要是内自我，思量内心深处有一恒常不变的自我，产生深层自我意识，这种思量念念相续，无有停息之时，贯穿于一切表层意识活动中。
这种在意识层下对内自我的思量，产生我痴(不知无实自我)、我见(执着有实自我)、我慢(自我骄慢)、我爱(对自己身命的本能性贪爱)四种烦恼。
末那识的思量内自我，既然生前念念相续无有间断，那么死后也应惯性延续，于脑内、婴孩乃至转生为畜类时，犹相续不断，为维系众生生命的本源动力。
这种对内自我的思量，贯彻轮回过程的始终，如果一定要找到一个轮回主体的话，末那识对内自我的恒审思量，可以假名为轮回主体。
然而，这种思量，既然有一个所思量的对象内自我，便已堕入二元对立中，属因缘所生法，称不起真常自在的真我，在佛学看来。
只不过是一种恒常相续的妄执，是“无量劫来生死本”。
第八阿赖耶(Araya)识，意译“藏识”(仓库意识)，又称“本识”、“种子识”、“一切种”、“阿陀那”、“心”等。
它深潜于末那识层下，其见分，即是末那识所恒审思量的内自我。
此识名“藏”，谓其功能以储藏为主，《成唯识论》卷二解释识藏有能藏、所藏、执藏三义。
能藏，谓此识具有能储藏的功用；所藏，谓此识所收藏储存者，为前七识活动所生的“种子”；执藏，谓此识有执持所藏种子令不消失、错乱的作用。
从唯识学说的论述看，阿赖耶识可看做一意识层下的心灵电脑，具有储存信息，按自然的因果律等法则处理信息的功用，实为心识之本，被称为“心体”、“心王”、“本心”、比喻说，藏识犹如大海，前七识就像海面上兴起的波浪，《楞伽经》偈云：“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。
” 按唯识学论述，众生的生命活动，是一个阿赖耶识所藏种子与前六识现行的心理活动“种现互生”的立体延续过程，第七识则在前六识与第八识之间起着不间断的联络作用。
每一心理活动及所作善恶等业，除了在横向联系和纵向的时间关系上产生相应果报外，还在自心深层留下“种子”。
种子，系以植物的种子，比喻内心深处能产生心理活动的因种、潜在势能，《成唯识论》卷二说种子“谓本识中亲生自果功能差别”。
种子亦称“习气”，即行为所形成的习惯，如世间所言“流氓习气”、“军阀习气”等，喻如装酒的瓶子，虽然酒已喝光，瓶子还留有酒的余味。
习气分名言(遍计所执)、我执、有支(三界异熟业种)三种。
种子分本有(无始以来本自具有)、新熏(现在的业熏习而成)两类，又分有漏、无漏两类。
每一现行心理活动的生起，必以阿赖耶识中所藏的种子为因，这叫“种子生现行”，种子生现行，当然得诸缘具足，就像植物种子只有在具备适宜的温度、湿度时才能发芽。
现行的心理活动及业，又不断留下新的种子(新熏种子)，储藏于阿赖耶仓库中，这叫“现行生种子”。
种子生现行、现行生种子，叫做“种、现互生”。
种子虽然也是念念生灭，但“前后自类相生”，不断地生起同类种子，这叫“种子生种子”。
种子生现行、现行生种子、种子生种子，相续不断，工作繁忙，由新熏种子的不断成熟，给生命园地中不断增添着新的景观。
打个简单的比方说，如有人看到香烟，产生抽的欲望(有人不会有)，说明他心识仓库中有某种与抽烟有关的种子为因；他抽烟时对烟味产生贪爱，则会在他心识中形成喜好抽烟的新熏种子，促使他在下一次见到香烟时情不自禁地要抽，乃至见不到香烟时也想抽，不抽就不舒服，形成烟瘾。
就生命现象来说，一般人长到十多岁，情窦初开，对异性发生兴趣，这说明他(她)心识中一定有前世爱异性的惯习所形成的异熟种子；这种子遇到合适的人缘，便促使他(她)求偶、恋爱、结婚、生育子女。
今生从**中获得幸福，深生贪着，又在阿赖耶识中埋藏下新的**种子，必然会出生死后再生于欲界，再求偶、恋爱的异熟果。
众生的种类，及各自的愚智、性情、爱好等的先天差别，都可解释为阿赖耶识中所藏种子的不同。
《唯识三十论》颂说：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。
”因有漏善恶业及其根本我法二执的习气种子潜藏于阿赖耶识中，形成必然出生异熟果的因种，使众生死此生彼，轮回不休。
在无休无止的生死轮回中，阿赖耶识储藏种子、生起七识现行及异熟果的功能贯彻始终，如《密严经》偈所说：“藏识持于世，犹如线贯珠”，比喻阿赖耶识贯通轮回全程的作用，颇为形像。
传为玄奘授的《八识规矩颂》说阿赖耶识“去后来先作主公”，是死时最后离身、生时最先投胎的轮回主人公(主体)，这应指末那识执为内自我的阿赖职识见分而言。
前六识有时间断，记忆今生多失，隔世全灭，作为生命根本和种子储藏所的阿赖耶识，却一刻也不间断，就是在闷绝、睡眠和生前处胎、生后婴儿期无意识阶段，阿赖耶识也一直在暗中发挥其作用。
具这种贯摄三世功用的阿赖耶识，容易被误解为灵魂一类的东西，指责它的建立，违背了佛学的核心义理“诸法无我”，实际上，只要全面理解法相唯识学所说阿赖耶识的性质，便不难看出它与灵魂及婆罗门教所说阿特曼不同：阿赖耶识只是分析心识功能时的假设，井非一个真常不变的实体，而是某种深层心识作用的相续，唯识学说此识也是生灭变异、因果相续、依缘而生现行的因缘所生法，并非实常自我。
《解深密经》喻阿赖耶识“一切种子如暴流”，《唯识三十论》也说此识“恒转如暴流”，是一像奔腾直泻的江河一样的流变过程。
《成唯识论》说此识“非断非常，以恒转故”，“恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断”，“转，谓此识无始时来念念生灭，前后变异”。
非断非常，便即否定了它非真常自我，又念念相续而贯串轮回全程。
非常是真谛，非断是俗谛，真俗二谛如手心与手背，是为中道。
这种意义上的阿赖耶识，较部派佛教建立的穷生死蕴、一味蕴、根边蕴、胜义补特伽罗等，在理论上的确要圆满很多。
阿赖耶识不仅是众生前七种识及“净色根”(最微细的感知器官)生起的根本、众生个体生命的根本，而且还是众生所居住的依报“器世间”(客观世界)的根本。
法相唯识学把山河大地等器世间亦摄于阿赖耶识的相分，认为众生六识所分别的境界实体——“本质尘”或”疏所缘缘”，是由阿赖耶识见分“挟带”而生，虽然可以说在六识见分之外，却不在全体心识之外，不离阿赖耶识。
所谓客观世界，实际上终归是自己心识变造。
《成唯识论》卷二说：“谓异熟识由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色，虽诸有情所变各别，而相相似，处所无异，如众灯明，各遍似一。
”每一众生阿赖耶识所藏异熟种子中由共业所成的“共相种子”(相状相同)，成熟生果(增上果)而变为物质世界，虽然每一众生都由自心阿赖耶识相分种子变起各人所受用、各有特色的经验世界，而大家同类共见的客观世界大致相似，同在一个空间。
大家共认的客观世界，实际上是各自主观世界的重合，就像千灯一室，光光交迭，成一片光明，而每盏灯还是各放各的光，互相并不妨碍，这是一种多元素重合的唯心论。
唯识学还有说阿赖耶识之下还有第九阿摩罗(Amala)识者，意译无垢识、白净识，为解脱成佛之本，是能证会真实的心体，不生不灭，清净无染，即是“真心”异称。
护法系唯识学不立此识，将其功用摄于阿赖耶识所藏无漏种子。
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”这是我很久以来一直非常喜欢的一句诗，他的精神意义想必大家都和我一样清楚——个人的气节组成民族的气节，所以它是一个民族傲立于世的精神支柱。
气节是人的一种可贵的精神力量。
齐白石老先生是是我国现代的国画大师。
1937年日寇占领北平时，他已70高龄，他愤然辞去北平艺专教授职务，闭门谢客，表示不与敌伪合流。
冬天寒冷，全家宁愿受冻，也不领敌伪的施舍，拒绝买画给敌伪人员。
为了摆脱他们的纠缠，他先后在门上贴上告示：“白石老人心病发作，停止见客”“切莫代人介绍，心病复作，断难报答也。
”“画不卖与官僚”后来干脆写“白石已死”。
白石老人的高风亮节一直被后人称道。
可见气节是一个人品质的最完美展现。
气节，威武不移。
1941年1月，新四军军长叶挺在“皖南事变”时被国民党反动派逮捕，敌人软硬兼施，企图制服他。
但是叶挺威武不移，坚持斗争，表现了一代革命者的崇高品质。
他在狱中还写下了大义凛然的《囚歌》：“为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫着——爬出来吧，给你自由
我渴望自由，但我深深的知道——人的身躯哪能从狗洞里爬出。
我希望有一天，地下的烈火将我连这活棺材一起烧掉
我应该在烈火和热血中得到记生
”可见，叶军长的气节是多么坚定，他的所作所为不得不被后人所赞叹。
朋友，在这个新时代，有了气节才能行的端，才能坐得住。
有了气节才能面对困难，冲锋陷阵，面对诱惑心如止水，面对名利泰然坦荡，有了气节，才能正视人际现实，才能非分明，明事理，才能让阳光照耀心灵。
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招徕（ ）劳徕（ ） 赏赉（ ）青睐（ ）邛崃（ ）皎洁（ ）姣好（ ）佼佼者（ ）狡黠（ ）灼灼（ ） 洗练=洗炼尽早（ ）尽快（ ）尽人皆知（ ）得陇望蜀（ ） 柳恽（ ）寒砧（ ）粘贴（ ）觇视（ ）黏性（ ）苫布（ ）蛊惑（ ）酒盅（ ）精彩奥妙萧萧 潇潇庾信（ ）贵庚（ ）气概（ ）慷慨（ ）差一点（ ） 差强人意（ ）差使（ ）参差（ ）宁靖（ ）宁馨儿（ ）宁可（ ）宁愿（ ）历来淅沥厉行磨砺励志 研究（ ）场院（ ）场合（ ）万应锭（ ）碇石（ ）绽放（ ）沉淀（ ）触及触类旁通（ ） 不落于言筌 得鱼忘筌 诠释 铨叙 痊愈褐色（ ）拜谒（ ）碣石（ ）遏制（ ）按揭（ ）偈语（ ）门栓=门闩窸窣（ ）飘零飘泊=漂泊歧路歧视（ ）岐黄之术（ ） 跂望（ ）蒙蒙亮（ ）蒙骗（ ）细雨蒙蒙（ ） 蒙古包（ ）疏朗绵密绵里藏针 迢远（ ）召唤（ ） 昭示（ ）沼泽（ ）诏书（ ）《说“木叶”》中的名句撷华1、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
( 《九歌》屈原)2、洞庭始波，木叶微脱。
（谢庄《月赋》）3、木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。
（陆厥的《临江王节士歌》）4、秋风吹木叶，还似洞庭波。
（王褒《渡河北》）5、后皇嘉树，橘徕服兮。
（屈原《橘颂》）6、桂树丛生兮山之幽。
（淮南小山《招隐士》）7、庭中有奇树，绿叶发华滋。
（无名氏）8、叶密鸟飞碍，风轻花落迟。
( 萧纲《折杨柳》 )9、皎皎云间月，灼灼叶中华。
( 陶渊明《拟古》 )10、亭皋木叶下，陇首秋云飞。
( 柳恽《捣衣诗》 )11、九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。
( 沈佺期《古意》 )12、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
（杜甫《登高》）13、辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。
（庾信《哀江南赋》）14、秋月照层岭，寒风扫高木。
（吴均《答柳恽》）15、高树多悲风，海水扬其波。
（曹植《野田黄雀行》）16、午阴嘉树清圆。
” ( 周邦彦《满庭芳》 )17、美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩。
( 曹植《美女篇》 )18、静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人。
( 司空曙《喜外弟卢纶见宿》)19、日暮风吹，叶落依枝。
( 吴均《青溪小姑歌》 )10 谈中国诗辨别 辩护辩证=辨证 笼统（ ）笼中鸟（ ）精髓（ ）深孚众望（ ）蚍蜉撼树（ ）人浮于事 桴鼓相应（ ）一蹴而至（ ） 数见不鲜（ ）数典忘主（ ）劫数难逃（ ）咽喉（ ）下咽（ ）呜咽（ ）槛外（ ）门槛（ ）譬如（ ）逻辑（ ）羡妒（ ）梵文（ ）压根儿（ ）轻鸢剪掠（ ） 篇幅（ ）不修边幅 一幅画（ ）全副武装（ ） 妨碍 眉眼颦蹙（ ）无垠（ ）不可名言 难于凑泊（ ）联接=连接连结=联结 怀孕（ ） 妊娠（ ） 不了了之 颦蛾眉（ ）撩人（ ）缭乱（ ）潦草（ ）嘹亮（ ）瞭望（ ） 慨叹（ ）饶恕（ ）深挚（ ）涕泪（ ）床笫之私（ ）叫嚣（ ）呐喊（ ）纳闷（ ）百衲衣（ ）方枘圆凿（ ）蚊蚋（ ）卓然（ ）泥淖（ ）船棹（ ）阔绰（ ）洋溢（ ） 溢美（过分夸赞）之词关隘（ ）谥号（ ）咻咻（ ）企图（ ） 容许（ ） 1、 超以象外，得其环中：指超脱于物象之外,而得其精髓。
形容诗文、绘画等的意境超脱。
也比喻置身世外,脱离现实的空想。
2、 蚍蜉撼树：蚍蜉，蚂蚁。
蚂蚁想摇动大树。
比喻不自量力，盲目过高估计自己的力量。
3、 人浮于事：指工作中人员过多或人多事少。
4、 桴鼓相应：比喻相互应和，配合得很紧密。
5、 一蹴而至：做一下就达到某种程度。
6、 空中楼阁：指悬于半空之中的城市楼台。
也比喻虚构的事物或不现实的理论、方案等。
7、 遥思远怅：思虑很远，若有所失。
8、流毒无穷：比喻祸害非常严重的事物。
9、轻鸢剪掠：指像轻盈的老鹰掠过天空。
比喻简短轻灵。
10、眉眼颦蹙：皱眉皱额，比喻忧愁不乐。
11、尖刻斩截：指尖锐深刻干脆利落。
12、回肠荡气：形容文章、乐曲十分婉转动人。
13、吞言咽理：指不敢声张和申辩。
14、凌风出尘：指品行高洁，超出一般人。
15、拔木转石：指拔下大树，转动巨石。
形容力气极大。
第四单元知识基础11、中国建筑的特征梁思成缅甸 腼腆 沉湎 偭规越矩 发掘（ ）崛起（ ）倔强（ ）殷勤（ ）殷红（ ）雷声殷殷（ ）金碧辉煌飞黄腾达鸟翼（ ）希冀（ ）抱厦（ ）厦门（ ）对称（ ）称职（ ）称心如意（ ）称赞（ ） 轴线（ ）压轴（ ）墁地（ ）谩骂（ ）蔓延（ ）顺蔓摸瓜（ ）轻歌曼舞（ ）布幔（ ）横梁（ ）横财（ ）蛮横（ ）榆枋（ ）檩条（ ）仓廪（ ）凛冽（ ）空间（ ）间距（ ） 反间计（ ）帷幕羡慕暮霭 募集（ ）蓦然（ ）框架（ ）眼眶（ ）竹筐（ ）诓骗（ ）应用（ ）应届生（ ）应有尽有（ ）斗拱拱券（ ）挑选（ ）挑衅（ ）铺垫 接榫（ ）鹰隼（ ）屋檐（ ）赡养（ ）瞻仰（ ）谵语（ ）屋脊（ ）弯曲（ ）曲突徙薪（ ）曲高和寡（ ）穹窿（ ）处理（ ）处所（ ）如鸟斯革，如翚斯飞（ ）：形容建筑的屋顶像鸟儿的翘起的翅膀，犹似朱雀展翅欲飞，韵味十足，美丽动人。
喜闻乐见稍稍（ ）稍息（ ）蚂蚱（ ）琉璃瓦轮廓戗兽（ ）戗风（ ）戕害（ ）戳穿（ ）水榭轩楼一副对子幅员辐射点缀（ ）啜泣（ ）辍学（ ）撺掇（ ）创作（ ）重创（ ）创可贴（ ）炫耀（ ）眩晕（ ）堆砌（ ）彻底（ ）沏茶（ ）12 、作为生物的社会一、字音字形兵不血刃（ ）槟榔（ ）傧相（ ）海滨（ ）摈斥（ ）髌骨（ ）鬓发（ ）喧宾夺主震动振动串通（ ）乱窜（ ）窜改（ ）篡改（ ）蹿红（ ）鳟鱼触角（ ）发生口角（ ）配角（ ）钉住钉扣子订书机巢穴（ ）青稞（ ）不落窠臼（ ）家畜（ ）畜养（ ）惊扰（ ）合拢（ ）垄断（ ）得陇望蜀（ ）捕风捉影（ ）逮捕（ ）奴隶（ ）蚁冢（ ）扭动（ ）别扭（ ）纽扣=钮扣忸怩（ ）电钮庞大宠爱（ ）即便（ ）既然（ ）纤维（ ）光纤（ ）纤夫（ ）凑合（ ）黑压压黑鸦鸦 筹划（ ）一筹莫展（ ）着魔（ ）着手（ ）掀动（ ）木屑（ ）不屑一顾邂逅松懈（ ）临界点叠放叠床架屋名家迭出 霎时间（ ）一刹那（ ）拱券（ ）入场券（ ）迄今（ ）收讫（ ）屹立（ ）回纥（ ）孜孜矻矻（ ）毗邻（ ）纰漏（ ）仳离（ ）考妣（ ）秕谷（ ）阈值（ ）军阀（ ）宫阙（ ）上阕（ ）骚动（ ）搔首弄姿（ ）瘙痒病（ ）苜蓿（ ）胚胎（ ）丕业（ ）坯胎（ ）坯子（ ）毛茸茸修葺（ ）黏菌（ ）菌子（ ）粘贴熨帖（ ）结实（ ）结果（ ）结果（ ）富丽堂皇堂而皇之 升堂入室梗节（ ）鲠直=耿直=梗直如鲠在喉（ ）绠短汲深（ ）协调谐调贮存（ ）伫立（ ）苎麻（ ）量角器（ ）量体温（ ）衡量（ ）测量（ ）量体裁衣（ ）量才录用（ ） 累赘（ ）果实累累（ ）连累（ ）危如累卵（ ）罪行累累（ ）劳累（ ）模型（ ）模块（ ）模板（ ）模样（ ）营造（ ）违反违犯停止停滞苦口婆心耳提面命二、识记成语不落窠臼：窠：鸟巢；臼：舂米的石器。
比喻有独创风格，不落旧套。
叠床架屋：床上搁床，屋上架屋。
比喻重复、累赘。
孜孜矻矻：勤勉不懈的样子。
升堂入室：比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。
如丧考妣：考：已死的父亲；妣：已死的母亲。
好像死了父母一样地伤心。
如鲠在喉：比喻心里有话没有说出来，非常难受。
绠短汲深：比喻能力薄弱，难以担任艰巨的任务。
（多指自谦）苦口婆心：苦口：反复规劝；婆心：仁慈的心肠。
比喻善意而又耐心地劝导。
耳提面命：多指（长辈对晚辈、上级对下级）恳切地教导。
13、宇宙的未来恍惚（）咒语（ ）模棱两可（ ）花不棱登（ ）崚嶒（ ）凌厉菱角（ ）臭名昭著（ ）乳臭未干（ ）感恩戴德披星戴月戴罪立功以致以至捍卫剽悍隘道（ ）自缢（ ）百镒（ ）举世瞩目（ ）嘱托（ ）属垣有耳（ ）行销数艘（ ）搜肠刮肚搜索枯肠童叟无欺（ ）大肆焚掠（ ）被俘（ ）深孚众望桴鼓相应（ ）饿殍=饿莩（ ）侵略（ ）浸渍（ ）崩溃（ ）馈赠匮乏昏聩愦乱溃乱功亏一篑振聋发聩溃脓（ ）殊不知柴堆（ ）尴尬（ ）混沌（ ）混蛋（ ）混水摸鱼（ ）馄饨（ ）耶稣酥油仍然（ ）扔掉（ ）坍缩（ ）坍圮（ ）旋转（ ）逾越（ ）矢志不渝（ ）怀瑾握瑜 觊觎（ ）瑜伽揶揄（ ）流失流逝膨胀头昏脑涨（ ）暴涨（ ）辐射 幅度蝙蝠（ ）奇性（ ）畸形（ ）倚重（ ）倚马可待绮丽（ ）掎角之势（ ）犄角（ ）恒常亘古（ ）盘桓（ ）洹河（ ）颓垣断壁（ ）占便宜（ ） 便宜行事（ ） 估计（ ）估衣（ ）怙恶不悛（ ）沮丧（ ）含英咀华（ ）狙击（ ）龃龉（ ）泄露泄漏外壳（ ）地壳（ ）躯壳（ ）金蝉脱壳（ ）不可思议顾名思义告罄（ ）罄竹难书（ ）涅槃（ ） 磐石（ ）温馨（ ）亲承謦欬（ ）钟磬（ ）三昧（ ）素昧平生诘问（ ） 佶屈聱牙=诘屈聱牙（ ） 择善而从（ ）择菜（ ）择席（ ）允许（ ）吮吸（ ）
禅宗的要义有哪些
禅宗是，释迦牟尼佛教的心法与中国文化精神结合，形成中国佛教，融化古印度佛教哲学最精粹的宗派。
在佛学中，“禅定”是大小乘共通行持修证的方法，“禅定”的原名为“禅那”，又有中文的翻译为“静虑”，后来取用“禅”的梵文原音，加上一个译意的“定”字，便成为中国佛学惯用的“禅定”。
禅宗，虽然不离于禅定的修证，但并不就是禅定，所以又名为心宗，或般若宗。
心宗是指禅宗为传佛教的心法，般若是指唐代以后的禅宗，注重般若（智慧）经，与求证智慧的解脱。
近世以来，欧洲学者，又有名为达摩宗的，为从印度菩提达摩大师到中国首传禅宗而命名的。
讲到禅宗，自第二次世界大战以后，日本的佛学家们，由于政府的支持，努力向欧美宣扬佛教文化，而且特别宣扬禅宗，因此，现在在欧美各国，提到禅宗的禅学，已成为最时髦最新颖的学问，欧美人只知道有“日本禅”，可是对于禅宗宗祖国的中国，却被遗忘，甚至于轻视，根本就不知道有“中国禅”。
这种现象的造成，实在使我们的心情有难言的沉重，虽为时势使然，岂非人事哉
但目前在国内外（包括日本）所讲的禅宗，它的偏差趋势，愈来愈有距离，因此，外国人有认为披头（Beattles）嘻皮（Hippie）等等运动，都是“禅”的启示，站在中国文化的立场来讲，实在是莫大的误解。
严重地说，也是我们东方文化自取其屏的污点。
关于现在所谓禅宗的误解，约有六类： 第一，首先是由禅学名辞的成立： 禅宗本来是注重于身心行为的实证，与工夫与见地并重，自从一变而为禅学以后，禅宗便成为一种学术思想，可以与行为及工夫的实证脱离关系，于是谈禅的“口头禅”之风，便大为流行，造成倒退历史，大如两晋的“玄谈”现象。
殊不知自隋、唐之际禅宗建立后，历唐、宋鼎盛时期而经元、明、清为止，时间一千余年，地区包括东亚及东南亚各地，禅宗宗风果然大行，有资料可见者，不过两千人左右，而习禅真有成就，亦不过三、四百人。
何况其中有大成就者，还寥寥可数，何尝是随时有禅，到处有道呢
况且是真实的禅者，除了生活与言辞的机趣以外，其德行修证工夫，都是顶天立地的大丈夫行径，又何尝是徒托空言，而不见之于行事之间的谈士，不过谈谈禅学，总比埋没禅宗聊胜一筹，亦未尝不是好事。
第二，由于东方学者们偏爱老子、庄子思想文学的哲学境界，于是承虚接响，便认为禅宗是受老庄思想的影响：换言之，所谓禅宗，就是融会老庄思想的道家佛学而已。
其实，禅宗与佛学，很多名辞语句，都借用于老庄与儒家的术语，但那只属于借用而已，禅宗本身的精神，并不因为借用老庄的名言，就认为是老庄或道家思想的加工改装，譬如我们翻译中国文化或佛学，在某些地方，必须要借用外文的宗教哲学的术语，但只能说有类同可通，并不能说这就是外文某一宗教哲学的思想，又譬如我们使用人民币，只在中国及周边地区使用，借用外贸进出口是美金单位做计算的，不能说我们就是使用美金的国家。
第三，采用“掉宗教授法”中的机锋转语，成为变相的高度幽默或讽刺：凡是出言吐语，在模棱两可，可解与不可解之间的语句，认为便是禅境，这实在误人不浅，其实，禅宗的每一个公案的机锋是现代人看不懂而已，每一句都是切中要害的，不是模棱两可。
第四，认为冥心闭目的静坐（俗名打坐）或沉思默想便是禅宗：于是所谓旁门左道者流，也济济多士，互相标榜如此这般便是禅宗，所以报纸小广告栏内的各种禅功传授，也便应时而生，成为时髦生意了。
第五，最近美国青年，流行服用一种L.S.D.的幻想药，弄得疯狂浪漫，行为不检，思想虚玄，认为这便与禅宗工夫有同等效力的禅定之药：美国政府虽然禁止出售，而暗中买卖，仍然风行一时。
这种药物，本来用于精神病的治疗测验，但一变而与禅宗结合，这真是莫大的笑话。
第六，自第二次世界大战以后，印度的瑜伽术普遍传播到欧美各国：瑜伽强身工夫，也很注重打坐（静坐），于是把催眠术的自我催眠，与瑜伽炼气炼脉的工夫交错，便认为这就是禅，鱼目混珠，指鹿为马，实使不明究竟者，难以分辨。
