佛家所说的大爱是什么意思
大爱既是慈悲，是清静，平等，和智慧的。
清静是即付出又不执着也无条件的。
平等是不分别男女老幼和人于非人。
智慧是善巧方便和无尽的方法方式的。
而能作到这样要先自度才能度他，先要自救才能有能力去救人。
所以这其中有一个过程就是如何从一个凡夫通过修持而成为菩萨（觉悟的有情众生）从而去自利利他实现大爱。
而个中境界只要去修持都可以实在在的体悟到，是每一个人都可以做到的和真实不虚的。
求关于佛经中要人奉献，向善，传递大爱慈善的句子
眼睛出慈悲的光芒，如同音； 利益众生，就像莲花的绽放 ──梵文佛典 这是一个追速和刺激的年代，痛苦、压力、焦虑及孤独像黑暗般笼罩整个世界。
内心隐约而持续的不安，像剪除不尽的荆棘，暗地里蔓延充斥了整个心头，这是习惯地误以为感官享乐就是真实快乐的结果。
欲望、仇恨、无知、骄傲及嫉妒等情绪失调才是让快乐跌倒的石头，而不是无辜的外在情境。
由于对外在世界的感知，源自于内在的心灵，因此想要获得快乐、幸福，维持内心的和谐、平衡，从而找回原来的清净本性，就显得格外重要。
当心专注在一个完全清净的象征，例如某一位真正值得信赖的圣者，同时念诵代表这个象征的音节，在具备善良动机的前提下，心就能够得到安抚与疗愈，进而把忧愁困顿的生活，恢复到自在舒畅的生命。
在这个状况混乱的世界，和真理衰落的年代，我们将心归投、依靠多罗菩萨(Tara；梵文度越的意思)是一个很好的选择。
原因是数不清的，主要是因为多罗菩萨曾经在佛陀的面前，深刻地承诺了帮助众生的义务，这可以从一部梵文翻译成中文的古代佛典里找到相关记载。
同一部佛典的前面还记载着：观世音菩萨在净居天宫殿的时候，从右边的眼睛放射出极大的光明，随着这个光明出现了一位妙相的女性圣者。
这位女性圣者就是多罗菩萨。
在藏传佛教僧侣们的口耳相传中也说到：有一次，观世音菩萨因为没有办法帮助完众生而流下眼泪，从泪海中出现了卓玛(Drolma；藏文多罗菩萨的音译)，因此卓玛承担了协助观世音菩萨帮助众生的义务。
前面提到了佛教对多罗菩萨的描述，但不表示只有佛教徒才禅修多罗菩萨，多罗菩萨的信仰超越了种族与宗派的籓篱。
在尼泊尔、印度，自古就有禅修多罗菩萨的印度教徒与佛教徒，我们也很容易在不同的地方，看到被涂抹红色蒂卡粉的多罗菩萨像，包括在很多博物馆里，馆藏许多从古代遗迹出土的多罗菩萨像。
在越南、韩国、日本、中国，很多本土宗教徒、道教徒、佛教徒们，各自在他们的庙宇里或家庭里，供奉着香烟袅袅环绕的女性观音像(Guanyin；中文观世音菩萨的简称)，在这些东亚的国家里，多罗菩萨信仰通常是混合在观世音菩萨信仰中，而被统称为观世音菩萨，或是多罗观音。
藏传佛教噶举派大司徒仁波切也曾经提过他的看法：中国人说的白衣观音，应该就是白多罗。
在西藏，佛龛上时常被献放着洁白卡达的多罗菩萨像，很显然是家喻户晓的圣者，不分苯教或佛教。
有一次，我在尼泊尔丘卓山(Chagdol)的寺庙里，偶然翻阅到一篇较少人知晓的赞诵文，名称是《迅速转化：二十一多罗菩萨赞诵文》。
里面描述了多罗菩萨呈现许多不同的面向，有时呈现为辩才天女，有时呈现为孔雀明王，有时呈现为摩利支天等等。
呈现的这些不同面向，主要是为了满足众生不同的需求，所以即使据说多罗菩萨至少呈现五百种不同的面向，但这些不同面向与多罗菩萨的本性，并没有什么差别，与观世音菩萨、佛陀等所有圣者的本性，也是如此。
其实众生与多罗菩萨在本性上也是相同的，差别在于众生原来的清净本性被情绪失调的云雨阴霾所覆盖住。
因此，不管处于什么样的境遇，永远要相信与开发自己原来清净的无限潜力；不管对待什么样的动物或人们，随时随地要存有尊重与关爱。
看看佛是怎么看自以为是的如来说法亦复如是：吾我自高喻诸凡夫，得见佛身，耳闻说法，自生高慢，说种种语，住吾我地，自不听受亦不说法。
若人说法，一偈一喻亦不听受，作如是言：‘如此之法，我已先知。
’何以故
住我慢地。
或恃多闻，自纵放逸，与愚痴人共住，不闻正法。
自以多闻放逸不如法说，自作手笔而自说之。
“一切世人欺诳自身，作如是言：‘有财施我，我是福田。
’彼愚痴人自诳其身，亦诳世间；食他信施不能消故，命欲终时，生大恐怖。
诸人告言：‘汝足技术，何不自救
’答言：‘今日技术，不能自救，忧悲苦恼。
’众人语言：‘为一人故，父母兄弟亲里眷属，无事诛戮。
’众生如是近恶知识，堕于地狱、畜生、饿鬼。
如是，如是，诸婆罗门、诸尼揵子，我今告汝，汝莫放逸。
譬如鸟子，未生羽翼，不能高翔飞于虚空；汝等如是无有神力，不能飞至涅槃之界。
所以者何
汝所行法，非毕竟道，终归破坏。
汝等临终自生悔心：‘我等虚受如是身命药上白佛言：“世尊，生时谁生
灭时谁灭
” 佛告药上：“善男子，如佛之生，如佛之灭。
譬如有人闭在暗室，眼无所见。
复有异人曾受苦恼，作是思惟：‘此人受苦，甚为可愍
若不得脱，是人必死。
’以火与之，令得少明。
时暗室人，见火欢喜，心得安隐。
尔时，彼火以少因缘，炽然火焰烧彼暗室，尔时彼人被烧而死。
时王闻之，作如是念：‘我国众生若有所犯，更不系缚。
’尔时，国王告下人民：‘汝等诸人莫生怖畏
于我国内施汝无畏。
若有所犯，不加害汝，亦不杀汝，皆当安隐，莫生怖畏。
’药上，如来亦复如是，烧诸烦恼，灭诸病苦。
犹如彼人为令暗室众生安隐，自烧而死；如来如是，为诸众生令得安隐，不惜身命，拔诸系缚，令得解脱。
如是，药上，如来永离三毒之恼，为诸世间作大灯明，于地狱、畜生、饿鬼、阿修罗，老少众生拔令解脱。
”
1.求具体讲述一下佛教的基本理论 2.佛教到底是有神论还是无神论呢
如果是后者，为什么还有供奉等事
呵呵。
现实的冲突性
有冲突的是人而不是现实。
因为只有人才有仇恨，而不是世界本来就有仇恨。
慈心是积极的而不是消极的。
1.会仇恨人，那么问题无非是出现在您以及对方身上。
如果是对方错误，而您无法去体谅他人的缺点以及问题，那么就表示您的气量不足，无法做到将心比心。
如果问题是出在您的身上，那么只能说您没有去反思反省自身的行为，一意孤行。
2.慈以及悲是两个词汇。
培养慈心可以消除自身的仇恨，让自己活得更开心的去接受这个社会，让自己可以反省自身的所作所为。
悲心是指悲悯万物的痛苦，谅解，了解他们的痛苦，从而去接受，原谅他们。
所以慈心的作用是针对自身，而悲心是去将心比心。
3.西游记只是一个小说，不能以此为依据。
因为修习慈悲之心而又去实行佛陀的教导（戒定慧）的人，他们拥有智慧去远离危险的。
4.对坏人要忍让
不一定。
为什么就不可以远离坏人呢
难道社会是教导您和坏人为伍吗
其实很多说明慈悲心的故事或者文章并没有详细说‘慈悲心’的作用。
因为仇恨是不善心，会造下不善业。
因此修习慈悲心是让自身消除不善心而不是一味的去忍让。
这是第一点。
只有做到了第一点，才能进行下一步。
远离不善人，亲近善人。
多多的亲近善人，让您去体会嗔是不善业，深刻的去体会。
这样自身的善业就会多了，心胸以及智慧就慢慢的开发了。
这是第二点。
开发了智慧以及心胸之后，就会体会到慈悲心的好处，人也快乐多了，不再钻牛角尖，那么头脑清醒，不被情绪所控制，EQ高了，自然生活也就好了。
这是第三点。
而只有做到第三点的人才算真正拥有慈悲心，而他们对于坏人除了忍让之外，也会远离他们。
因为不是每种人都能劝解，而劝解也需要时机的。
所以这就是慈悲心所带来的‘智慧’。
坏人得寸进尺
您难道不会以退为进?远离这些人吗
慈悲心也需要有智慧的配合的。
5.坏人的产生是世界的真相以及平衡，如同自身的善心以及不善心是一样的。
所以佛陀从来没有教导人去杜绝坏人，而是教导去杜绝自身的不善心。
但做与不做，这就不是佛陀的问题了。
祝福您幸福，快乐，远离痛苦，无敌意。
萨度，萨度，萨度。
