1、黛玉葬花：第27回，埋香冢飞燕泣残红。这个片段是正个红楼梦的核心，简直成了红楼梦的代名词，甚至未读红楼者，都知此章。黛玉的《葬花辞》成为流传甚广的红楼诗词，也为在红楼梦中最长的诗词。作曲家王立平先生为此辞谱曲，竟耗时一年半载。也正是这首曲子做完以后，王先生从此不再作红楼曲，因为“已耗尽所有心血”。
黛玉因在一风雨交加的夜晚被拒怡红院后，开始痛恨宝玉，第二天一大早，本来是大家作饯花会，黛玉却一个人，在山坡下独自哭泣，葬花。为何要去葬花，辞中有答案：“未若锦囊收艳骨，一对净土掩风流，质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”而“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，”“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁，道出黛玉的生活处境和孤独自知，她仰天长泣：“天尽头，何处有香丘?”让多少人唏嘘不已，潸然泪下。这首辞是当之无愧的经典之作，它其中的文学价值和艺术价值远远不是一般的唐宋诗词可比拟。这是中国人艺术精神的最高境界。黛玉作为一个女子，是诗的化身，是花的化身。是诗魂，是花魂。把世间最美好的生物(花)，最智慧的头脑(人)，最触动心灵的艺术(诗)完美结合在一起，是中华文化的核心所在，“天人合一”，又加上那唯美的画面，动人的场景，怎么不能印象深刻，难以忘怀呢?
2、湘云醉眠青石凳：第62回，憨湘云醉眠芍药茵。这个画面最为生动活波。宝玉过生日，大家都在为他祝寿喝酒。在行酒令时，因其活波可爱，湘云被多人灌酒，诗兴大发。于是要划拳，还说：酒面要一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，一句曲牌名，还要加上一句宪书上的话，总共凑成一句话，酒底要关人事的果菜名。而后湘云屡次被罚酒以至于醉了，跑到山子后一块青石板上睡。众人在得知她后，都过来看：果见湘云卧于石凳上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子也被落花埋了，一群蜂蝶围着她。口中还说着酒令，众人又是爱，又是笑。这活生生的画面，绝对吸引眼球，虽是文字描述，却画面使然。足见曹雪芹的笔力之精准，描写之巧妙。有人说湘云是女三号，是有道理的。
3、共读西厢：第23回，西厢记妙词通戏语。宝玉偷偷地在桥边桃花树下读《会真记》，恰巧黛玉走来葬花，问他读什么书。宝玉藏之不殆，最后还是让黛玉看了。两人共读西厢，觉辞藻警人，看完了书，却只管出神，心中还默默记诵。宝玉就是在这个时候第一次对黛玉表白：“我就是个多愁多病身(张生)，你就是那倾城倾国貌(崔莺莺)。”黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，桃腮带怒，薄面含嗔。随后，宝玉被袭人叫走，黛玉一个人走到梨香院门后，听到小戏子们在练习戏文，是牡丹亭。黛玉此时感慨缠绵，品味戏词。慢慢的，不觉心中神痴，眼中落泪。这段是红楼梦中最美好的画面之一，宝玉与黛玉此时开始懂得两人的心意。这是初恋的甜蜜与痛苦，让人难忘。
4、晴雯撕扇：第31回，撕扇子作千金一笑。晴雯与袭人，宝玉吵架之后，在乘凉枕榻上睡着。宝玉为了逗晴雯开心，就提出让她撕扇子，晴雯看到宝玉如此便说：我最喜欢撕扇子了，宝玉把自己的扇子给她撕，晴雯果然接了过去，哧的一声，撕了两半，接着嗤嗤又听几声，宝玉还在旁边笑着说：撕得好，再撕响些!这个时候，麝月过来，宝玉把她的扇子抢了过来，继续让晴雯撕。麝月气的不行就走了。晴雯撕完以后，说撕累了，明儿再撕吧。风流灵巧遭人怨。本来是只有主子才能睡的卧榻，她一个丫头就在上面睡着了。还有这些扇子虽不贵重，可是也不容一个丫头撕玩取乐。在宝玉眼中千金难买佳人一笑，可是在旁人看来，却是一个“水蛇腰，肖肩膀的”狐狸精。晴雯撕扇只是她的风流灵巧一个侧影。这个像林妹妹的丫鬟，最终要让怡红公子记挂一辈子。
5、观戏生姜宴：第30回：宝钗借扇机带双敲。因为宝玉与黛玉闹别扭，后来又和好，宝钗很看不惯他俩。看戏中，因为宝钗怕热，宝玉就在旁边搭讪说宝钗像杨贵妃，体丰怯热，宝钗大怒。正好一个小丫头因为找不到扇子，在中间插话，让宝钗还她扇子，宝钗指着她说：你可仔细!见我和谁玩过?说的小丫头跑了。黛玉看到宝玉奚落宝钗，心中极为得意，继续取笑问宝钗听了什么戏，宝钗说是李逵骂了宋江，后来又赔不是。宝玉便说不是这出，是负荆请罪。宝钗讥讽道：原来这叫作负荆请罪，你们通今博古，才知道负荆请罪，我不知道什么是负荆请罪。这话没说完，宝玉和黛玉都脸红了。凤姐在一旁看热闹，说这大暑天，谁还吃生姜呀?众人不解，凤姐说没人吃生姜，怎么辣辣的?只有这四个人懂得这话中有话，别人也只是付诸一笑。这是第一次宝钗，黛玉，宝玉三人的正面交锋，以黛玉完胜告终。也显示出宝玉对黛玉的呵护与痴情。宝钗完全成了局外人，更让宝黛抱作一团。
6、宝钗是何等老谋深算，宝玉、黛玉说话想讨便宜，哪里是宝钗的对手。“凤姐虽不通达，但只见他三人形景，便知其意”，说什么只是形式，观颜察色，知微见着才是功夫，这是王熙凤的强项。宝玉在宝钗处讨了没趣，黛玉非但不体谅，最后还要再打趣，硬是把个宝玉逼到墙角。黛玉这样的说话习惯不好。
7、真是闲处光阴易过，倏忽又是元宵佳节。士隐令家人霍启抱了英莲，去看社火花灯。半夜中霍启因要小解，便将英莲放在一家门槛上坐着。待他小解完了来抱时，那有英莲的踪影?急的霍启直寻了半夜。至天明不见，那霍启也不敢回来见主人，便逃往他乡去了。那士隐夫妇见女儿一夜不归，便知有些不好;再使几人去找寻，回来皆云影响全无。夫妻二人半世只生此女，一旦失去，何等烦恼，因此昼夜啼哭，几乎不顾性命。
8、黛玉笑道：“姨妈不知道。幸亏是姨妈这里，倘或在别人家，人家岂不恼?好说就看的人家连个手炉也没有，巴巴的从家里送个来。不说丫鬟们太小心过余，还只当我素日是这等轻狂惯了呢。”薛姨妈道：“你这个多心的，有这样想，我就没这样心。”
9、至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了。那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了，每一棵树头每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘摇，花枝招展，更兼这些人打扮的桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不尽。
10、刘老老只是千恩万谢的，拿了银钱，跟着周瑞家的走到外边。周瑞家的道：“我的娘!你怎么见了他倒不会说话了呢?开口就是‘你侄儿’。我说句不怕你恼的话：就是亲侄儿也要说的和软些儿。那蓉大爷才是他的侄儿呢。他怎么又跑出这么个侄儿来了呢!”刘老老笑道：“我的嫂子!我见了他，心眼儿里爱还爱不过来，那里还说的上话来?”二人说着，又到周瑞家坐了片刻。刘老老要留下一块银子给周家的孩子们买果子吃，周瑞家的那里放在眼里，执意不肯。刘老老感谢不尽，仍从后门去了。
11、王熙凤正言弹妒意，林黛玉俏语谑娇音。宝钗讽刺宝玉元宵不知“绿蜡”之典。李嬷嬷骂袭人“哄宝玉”“妆狐媚”“配小子”，袭人气哭。宝玉守袭人，劝袭人，给袭人喂药。宝玉给麝月篦头，睛雯讽刺，宝玉说她“磨牙”。湘云至，黛玉因宝玉恋着宝钗而使气回房。宝玉对黛玉讲“亲不间疏，先不僭后”的道理。
12、且说荣府中合算起来，从上至下，也有三百馀口人，一天也有一二十件事，竟如乱麻一般，没个头绪可作纲领。正思从那一件事那一个人写起方妙，却好忽从千里之外，芥豆之微，小小一个人家，因与荣府略有些瓜葛，这日正往荣府中来，因此便就这一家说起，倒还是个头绪。
13、至次日坐堂，勾取一干有名人犯。雨村详加审问，果见冯家人口稀少，不过赖此欲得些烧埋之银;薛家仗势倚情，偏不相让，故致颠倒未决。雨村便徇情枉法，胡乱判断了此案，冯家得了许多烧埋银子，也就无甚话说了。雨村便疾忙修书二封与贾政并京营节度使王子腾，不过说“令甥之事已完，不必过虑”之言寄去。此事皆由葫芦庙内沙弥新门子所为，雨村又恐他对人说出当日贫贱时事来，因此心中大不乐意。后来到底寻了他一个不是，远远的充发了才罢。
14、丰盈的花朵竟簌簌地凋落，一片片轻盈地落在水面上的花瓣，舞出大大小小的水晕，一圈一圈地散开来。花瓣小舟随着风的指示，摇曳着，伴着那份花香渐渐消逝远去……只剩下两颗小小的花芯孤零零地伫立与水面上。
15、黛玉正自悲泣，忽听院门响处，只见宝钗出来了，宝玉袭人一群人都送出来。待要上去问着宝玉，又恐当着众人问羞了宝玉不便，因而闪过一旁，让宝钗去了，宝玉等进去关了门，方转过来，尚望着门洒了几点泪。自觉无味，转身回来，无精打彩的卸了残妆。紫鹃雪雁素日知道黛玉的情性：无事闷坐，不是愁眉，便是长叹，且好端端的不知为着什么，常常的便自泪不干的。先时还有人解劝，或怕他思父母，想家乡，受委屈，用话来宽慰。谁知后来一年一月的，竟是常常如此，把这个样儿看惯了，也都不理论了。所以也没人去理他，由他闷坐，只管外间自便去了。那黛玉倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑的一般，直坐到二更多天方才睡了。一宿无话。
16、当下代儒没法，只得料理丧事，各处去报。三日起经，七日发引，寄灵铁槛寺后。一时贾家众人齐来吊问。荣府贾赦赠银二十两，贾政也是二十两，宁府贾珍亦有二十两，其馀族中人贫富不一，或一二两、三四两不等。外又有各同窗家中分资，也凑了二三十两。代儒家道虽然淡薄，得此帮助，倒也丰丰富富完了此事。
17、可巧黛玉的小丫鬟雪雁走来与黛玉送小手炉，黛玉因含笑问他：“谁叫你送来的?难为他费心，那里就冷死了我!”
18、通灵宝玉反面那顽石亦曾记下他这幻相并癞僧所镌篆文，今亦按图画于后面。但其真体最小，方从胎中小儿口中衔下，今若按式画出，恐字迹过于微细，使观者大废眼光，亦非畅事，所以略展放些，以便灯下醉中可阅。今注明此故，方不至以胎中之儿口有多大、怎得衔此狼醮来笾物为诮。
19、“嗳哟，我来的不巧了!”
20、“你也不用哄我，从今以后，我也不敢亲近二爷，二爷也全当我去了。”宝玉听了笑道：“你往那去呢?”宝玉笑道：“我跟了你去。”林黛玉道：“我死了。”宝玉道：“你死了，我做和尚。”
21、雪雁道：“紫鹃姐姐怕姑娘冷，使我送来的。”
22、长亭引恨，月地埋愁，更断魂一缕。算只有、东邻公子，解道柔肠，漫寄新词，总移筝柱。抛珠滚玉，娉婷谁见，千竿啼竹留旧迹，道年年、憔悴无言语。明朝油壁青骢，化蝶寻芳，为伊记取。
23、须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款酌慢饮，渐次谈至兴浓，不觉飞觥献悠鹄础5笔苯址簧霞壹殷锕埽户户笙歌，当头一轮明月，飞彩凝辉。二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口占一绝云。
24、霏霏细雨之后，飒飒秋风不期而至，带来了些许清凉的况味。我身穿藏蓝色长袖衫和浅蓝色牛仔裤，在大学校园里漫无目的地彳亍。偶尔可见几位学长学姐走过，他们或者步履匆匆，或者悠闲自在，脸上既洋溢着蓬勃的朝气，又书写着成熟的沉稳。
25、凤姐的'事瞒着贾琏，贾琏的事她却参和参和，贾蓉贾蔷原是好兄弟，兄弟二人又与凤姐要好，凤姐自然是要帮说几句话撑腰。既帮说了话，便可以做顺水人情，推荐两个工仔，立即就解决了贾琏奶妈刚才所求的事。蓉、蔷两兄弟想借机打点贾琏夫妇，贾琏夫妇都在小字辈面前摆出一幅廉洁奉公的样子。可见，不要贪小便宜，要贪就贪大的，同时还要因人而异，不能见好就伸手。
26、故绝圣弃智，大盗乃止;玉毁珠，小盗不起。焚符破玺，而民朴鄙;剖斗折衡，而民不争;殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣;灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣;毁绝钩绳，而弃规矩，坦ご怪指，而天下始人含其巧矣。
27、在花的海洋，随处一看，藏在花朵里的精灵就会大方地让花儿展露芳颜。这儿是一朵盆景菊，沐浴着阳光的柠檬黄的颜色，像极了被用心的画家用颜料加深了生命的活力。花瓣细滑，几十瓣紧紧地簇拥着，羞涩的花蕊被众星捧月地现在花的中央，花蕊呈咖啡色，玲珑而可爱。整朵花好比豆蔻年华的少女头顶蓬松的发髫，女孩带着年少的轻狂和青春的自信朝着阳光奔跑，微笑。
28、方才勉强颔首自觑，轻巧地卷起诗作，招手唤来小斯结账，拂了拂衣衫上并不存在，转身离去，打开一把油纸伞，抿唇，眷恋似的看了一眼佳人消失的方向，反方向离去，步履踟蹰。
29、贾元春才选凤藻宫，秦鲸卿夭逝黄泉路。贾政生辰，元妃入宫。贾蔷要下姑苏聘请教习，采买女孩子，置办乐器行头，贾琏有犹豫之意，贾蓉示意凤姐为之说好话，贾琏方允。凤姐趁机叫赵嬷嬷两个儿子一起去。贾府忙着盖造省亲别墅。宝玉看望将死之秦钟，秦钟劝他“以后还该立志功名，以荣耀显达为是”，并自悔“以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了”。
30、步态有些蹒跚的他正拥着微微的醉意行走，光亮的前额，只有几根黑发遮掩着，宽宽的大脸上早已爬上岁月的痕迹，一双眼睛始终犀利，似乎要刺穿这黑幕下的丑恶。
31、不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。我热爱菊花，并非于它的迷人的美貌，而欣赏于它独特的韵味。让我也像菊花那样吧，为追寻一个目标，坚强而坚持地应对一路上的风风雨雨，直到取得胜利的那一刻，就能像菊花那样，在战胜了所有的曲折之后，傲然地在倒下的对手中微笑。
32、恍惚间，一朵傲然挺立的并蒂莲出现在我的眼前。俗话说：“并蒂莲花开，好事自然来。”它们那一抹深红，像一堆燃起的火，像一罐立刻要倾泼的颜色!我不禁欣喜地伸出手来，抚摸这一对美莲花。
33、如果只看到太阳的黑点，那你的生活将缺少温暖;如果只看到月亮的阴影，那你的生命旅程将难以找到光明;如果只看到树叶的驻洞，那你的人生将失去生机;如果只看到朋友的缺陷，那你的人生旅程将难以寻到知音。如果你完美无缺，那最大的遗憾便是过于完美。
34、江南烟雨，弱水空蒙，几穗汀兰摇曳身姿，重重交叠地墨色云朵，恰似宣纸上联袂盛开的娇艳水仙，却带着微不可察的惆怅。空气中氤氲的水汽萦绕着波光涟漪中的轻舟，点缀着丝丝梦的迷离。
35、贾雨村一听这案子，就知道头尾。正要办案，看到有人使眼色，便觉疑怪，先退堂再说。这里可看出他办事开始老练了。雨村再次为官，遇到“贫贱之交”竟如雷震一惊，当故人把他教乖之后，就过河断桥，这点倒是无师自通，难道是与生俱来的官本性?
36、寒风仍旧猛烈的侵袭着，惊扰着行路树摇摇欲坠的枝丫，像哀歌一般回荡在那里，兀自沉思着的过客伴着悔恨与神伤，落寞在路旁的灰霾里。那时的片刻时光，他也觉得十分漫长。不知过了多长时间，他又缓缓迈出了脚步，也许仅仅是为了一个若隐若现的梦。
37、黛玉耳内听了这话，眼内见了这形景，心内不觉灰了大半，也不觉滴下泪来，低头不语。宝玉见他这般形景，遂又说道：“我也知道我如今不好了，但只凭着怎么不好，万不敢在妹妹跟前有错处。便有一二分错处，你倒是或教导我，戒我下次，或骂我两句，打我两下，我都不灰心。谁知你总不理我，叫我摸不着头脑，少魂失魄，不知怎么样才好。就便死了，也是个屈死鬼，任凭高僧高道忏悔也不能超生，还得你申明了缘故，我才得托生呢!”
38、王熙凤弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵。北静王看“宝玉”赞宝玉，赠以前日圣上亲赐兴+月+鸟令+鸟香念珠一串。凤姐、宝玉、秦钟盱中途在农人家打尖。宝玉观二丫头纺绩。来至换槛寺，凤姐到馒头庵(水月庵)要两间房作下处。宝玉，秦钟与智能玩笑;凤姐弄权图银害命。自称“从来不信阴司地府报应，凭是什么事，我说行就行”。问老尼要三千两银子。智能向秦钟提出“出了这牢坑，离了这些人”的要求。凤姐为落人情，图三千银，又住一宿。
39、一面说，一面禁不住进前伸手替他试面上的汗。宝玉瞅了半天，方说道：“你放心”三字，
40、那宝玉恍恍惚惚，依着警幻所嘱，未免作起儿女的事来，也难以尽述。至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分。因二人携手出去游玩之时，忽然至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同行，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。
41、案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着赵飞燕立着舞的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的宝榻，悬的是同昌公主制的连珠帐。宝玉含笑道：“这里好，这里好!”秦氏笑道：“我这屋子，大约神仙也可以住得了。”说着，亲自展开了西施浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕。于是众奶姆伏侍宝玉卧好了，款款散去，只留下袭人、晴雯、麝月、秋纹四个丫鬟为伴。秦氏便叫小丫鬟们好生在檐下看着猫儿打架。
42、林黛玉一闻此言，登时将脸放下来，问道：
43、黄花满地，白柳横坡。小桥通若耶之溪，曲径接天台之路。石中清流滴滴，篱落飘香;树头红叶翩翩，疏林如画。西风乍紧，犹听莺啼;暖日常暄，又添蛩语。遥望东南，建几处依山之榭;近观西北，结三间临水之轩。笙簧盈座，别有幽情;罗绮穿林，倍添韵致。
44、贾母问宝钗过生日时喜欢什么酒戏，宝钗依贾母往日素喜者说了出来，这方面黛玉就做不到，她总是自己怎么想，就怎么说，不太考虑别人的感受。黛玉来了几年，贾母从没为她做过生日，现宝钗刚来不久，就替宝钗专设生日酒，黛玉心中有了不自在，所以一天都不开心，加上凤姐又拿戏子来取笑，心情遭透了。宝玉后又进来，真是撞在枪口上。
45、我蜷缩在黑暗的角落，望着天空，繁星点点，却觅不到月光的踪迹。伤心地唱完“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”，抬起脑袋，仰望着天空，长长地叹了一口气：爱，究竟在何处?
46、宝玉因见他外面罩着大红羽缎对衿褂子，因问：“下雪了么?”地下婆娘们道：“下了这半日雪珠儿了。”
47、黛玉两眼直瞪瞪的瞅了他半天，气的“嗳”了一声，说不出话来。见宝玉别的脸上紫涨，便咬着牙，用指头狠命的在他额上戳了一下子，“哼”了一声，说道：“你这个——”刚说了三个字，便又叹了一口气，仍拿起绢子来擦眼泪。宝玉心里原有无限的心事，又兼说错了话，正自后悔;又见黛玉戳他一下子，要说也说不出来，自叹自泣：因此自己也有所感，不觉掉下泪来。要用绢子揩拭，不想又忘了带来，便用衫袖去擦。黛玉虽然哭着，却一眼看见他穿着簇新藕合纱衫，竟去拭泪，便一面自己拭泪，一面回身将枕上搭的一方绡帕拿起来向宝玉怀里一摔，一语不发，仍掩面而泣。
48、一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？
49、空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信；纵然是齐眉举案，到底意难平。
50、他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生的眼泪还他，也偿还的过他了。
引导语：统计《红楼梦》全书，有名字的念佛人二十四人，无名字的念佛人众多，共计五十五人念佛，我们一起来了解一些《红楼梦》中的声声佛号吧。
佛教各种法门之中，念佛法门最为简易方便而普及大众。从本位上看，曹雪芹以世出世法并彰的法理引领着读者步入持名念佛一门，认知“《红楼梦》主题佛教说”的人们早已摆出了充分有力的左券。于此再进一步，我们通过归纳解析后得出结论，《红楼梦》不只演绎了梦幻本旨, 更于大道方向指示读者，看那些行走在径中径上的各色人们。
统计全书，有名字的念佛人二十四人，无名字的念佛人众多，共计五十五人念佛，有的口头念，有的心上念，几乎都是带着各自不同的情绪、情感或目的念，由此我们可能会产生疑问：怎么没有一个人求生西方呢?念佛成佛是正因正果，是不是没有一个人愿意成佛呀?当然不是，用甄士隐的名义方式解释或许足够了。曹公也绝不会将《石头记》单独写成佛教、道教或儒教讲义，甚至三教融合，初看起来好像没有倾向哪家。其实金刚种子一旦播下，终究是要生菩提芽、开智慧花、结无上果的。
归结这些念佛人有几个特点：1.有个人，也有群体。2.遍布不同阶层。3.关键时念者多，平时念者少。据此，我们是否可以断定曹雪芹选择了念佛法门呢?看看各色人等，为官的无常，温柔的痴迷，富贵的衰败，施法的得罪，服丹的殒命，打坐的着魔，逃出火宅的甄士隐悟道了，勘破红尘的贾宝玉出家了。如果贾宝玉身上有作者的影子，或许起初自认参禅比念佛髙妙，待进了佛门后方知念佛成佛的道理，自觉念起佛来当是必然的选择。
一、贾母
第三十九回，(马棚子失火，看见火光时)贾母唬得口内念佛。
第八十一回，(贾母、王夫人听说宝玉的干妈马道婆作恶败露，将治死罪，问明宝玉、凤姐当年病状时)贾母道：“这么看起来，竟是他了。他姐儿两个病中的光景合才说的一样。这老东西竟是这样坏心，宝玉枉认了他做干妈!倒是这个和尚道人，阿弥陀佛!才是救宝玉性命的，只是没有报答他。”
第九十五回，(听王夫人说，元妃有病进宫请安)贾母念佛道：“怎么又病了?前番吓的我了不得，后来又打听错了。这回情愿再错了也罢。”
第一百零六回，(世职被革，子孙在监，凤姐垂危时)贾母上香拜佛，磕了好些头，念了一回佛，含泪祝告天地道：“皇天菩萨在上，我贾门史氏，虔诚祷告，求菩萨慈悲……我今叩求皇天保佑：在监的逢凶化吉，有病的早早安身。总有合家罪孽，情愿一人承当，只求饶恕儿孙。若皇天见怜我虔诚，早早赐我一死，宽免儿孙之罪。”
【解析】善心念佛。贾母临终遗言，自己“福也享了”，没有什么遗憾的，只是牵挂宝玉，希望他争气才好;劝凤姐修修福，懂得“心实吃亏”，相信修善得福。当家难接二连三之际，年迈的贾母声泪俱下，不吝一死以承罪，祈求皇天保佑儿孙，愿意用自己的福德庇荫儿孙，情何以堪!
贾母对道、巫、神、佛都可接受，似乎不大分别究竟与否。跟刘姥姥念佛相比，一个代表富贵人念佛，一个代表贫苦人念佛。联系第一百一十回标题“史太君寿终归地府”，为何不用“归西”?有言为证：“吃斋念佛的事我也不大干。”无鹤可驾，慈航不登。唉!可惜了，贾母念佛不是为了往生西方。
佛说四事因缘不可久保(《出曜经》)：“一者常必无常，二者富贵必贫贱，三者合会必别离，四者强健必当死。”其实，曹公扼腕的何止贾母一人，今日之“贾母”又岂在少数?
二、王夫人
第二十八回，(听宝玉说，要坟里的珍珠宝石配药)“阿弥陀佛!不当家花拉的，就是坟里有，人家死了几百年，这会子翻尸倒骨的，作了药也不灵啊。”
第三十四回，(当袭人说宝玉得老爷教训时)王夫人一闻此言，便合掌念声“阿弥陀佛”，由不得赶着袭人叫了声：“我的儿!亏了你也明白这话，和我的心一样。”
第七十四回，(听晴雯谎说不大到宝玉房里去，并不曾留心宝玉的事时)王夫人信以为实了，忙说：“阿弥陀佛!你不近宝玉，是我的造化，竟不劳你费心。”
【解析】实心念佛。王夫人吃斋诵经不是违心伪善的，不是做给别人看的，能吃斋不是一般富人贵人容易做到的，她是真心祈求佛菩萨护佑贾门。那么，将贾府内政事务交给凤姐总理，王夫人有没有打算专心事佛之意呢?本人没有言表，曹公亦未作说明，但贾府上下也就只有王夫人有自己的佛堂且最勤于佛事。
至于金钏、晴雯的死不必完全归罪于她而极端声讨问罪。为了不让自家儿女坏名辱节而不顾下人结果，王夫人感情用事、特权行事是非常自私和有罪的。但不管什么朝代，羞死气死还是自家负根本责任。
三、王熙凤
第六十九回，(尤二姐受气得病，服了胡君荣的虎狼之剂打下一男胎。贾琏又气又急，凤姐比贾琏更急十倍，只说，咱们命中无子，好容易有了一个，遇见这样没本事的大夫来。于是天地前烧香礼拜，自己通诚祷告说)“我情愿有病，只求尤氏妹子身体大愈，再得怀胎，生一男子，我愿吃常斋念佛。”
【解析】假意念佛。凤姐虽然相信“撞客”一说，但在铁槛寺对净虚尼师说自己“从来不信什么阴司地狱报应的`”，所以也就敢于干出毒害人命之事，还要在贾琏面前装作贤妻信誓旦旦，结果年纪轻轻就遭到各种现报：婴病不孕，着魔惊吓，冤魂缠绕。尽管临终有所醒悟，为时已晚不能悔过，无可救治，享尽荣华富贵似乎还觉满意，福尽夭寿已是无可奈何了。
四、赵姨娘
第二十五回，(当马道婆要零碎绸缎，并说已在药王面前上了供时)赵姨娘叹气道：“阿弥陀佛!我手里但凡从容些，也时常来上供，只是心有余而力不足。”
【解析】昧心念佛。赵姨娘愚钝鄙陋，以悭贪恶意，施邪见外道，被马道婆骗了钱财，理所当然。临终落得被阴司拷打，不得好死的下场。此人唯知求利，不明佛法，邪心为因，焉得善果?可恨、可戒、可怜、可悲者也。
五、刘姥姥
第六回，(刘姥姥第一次到贾府，她先找到了周瑞家的，周瑞家的答应帮助她与凤姐通信见面)“阿弥陀佛，这全仗嫂子方便了。”
第六回，(初见贾琏正房时)“满屋里的东西都是耀眼争光，使人头晕目眩，刘姥姥此时只有点头咂嘴念佛而已。”
第三十九回，(算计螃蟹价钱时)“阿弥陀佛，这一顿的钱，够我们庄家人过一年了。”
第三十九回，(哄宝主编故事时)“阿弥陀佛!原来如此。不是哥儿说，我们都当他成精。”
第四十回，(进缀锦阁时)“大小花灯之类，虽不大认得，只见五彩炫耀，各有奇妙。念了几声佛，便下来了。”
第四十回，(贾母问大观园好不好时)刘姥姥念佛说道:“我们乡下人，到了年下，都上城来买画儿贴……”
第四十回，(听说并看见软烟罗时)刘姥姥也觑着眼看，口里不住的念佛,说道：“我们想做衣裳也不能，拿着糊窗子岂不可惜?”
第四十一回，(鸳鸯、凤姐要用十个大套杯灌她，贾母、薛姨妈、王夫人止住时)“阿弥陀佛，我还是小杯吃罢，把这大杯收着，我带了家去，慢慢的吃罢。”
第四十二回，(向凤姐告辞时)“我这一回去，没别的报答，惟有请些高香，天天给你们念佛，保佑你们长命百岁的，就算我的心了。”
第四十二回，(平儿叫姥姥瞧所送的半炕东西时)“平儿说一样，刘姥姥就念一句佛，已经念了几千佛了。”
第四十二回，(鸳鸯指点，贾母与她送给刘姥姥的东西时)“刘姥姥已喜出望外，早又念了几千佛。”
第一百一十三回，(听凤姐说赵姨娘死了时)刘姥姥诧异道：“阿弥陀佛，好端端的一个人，怎么就死了?”
第一百一十三回，(病重的凤姐叫巧姐请安时)刘姥姥忙拉着道：“阿弥陀佛，不要折杀我了!”
第一百一十三回(当凤姐问近来日子过的怎样时)刘姥姥千恩万谢……指着青儿说：“阿弥陀佛，前日他老子进城，听见姑奶奶这里动了家，我就几乎吓杀了;亏得又有人说，不是这里，我才放心。”
第一百一十三回，(当平儿担心姥姥说话不妥，招凤姐哭，拉出刘姥姥并说明时)刘姥姥道：“阿弥陀佛，姑娘，这是多心，我也知道。”
第一百一十三回，(当凤姐愈加不好时)“刘姥姥也急忙走到炕前，嘴里念佛，捣了些鬼，果然凤姐好些。”
【解析】刘姥姥念佛，有感谢、感叹、赞美、感恩、惭愧、祈愿等不同的心思。其中第第四十二回后两处还似乎夸张地写道“念了几千佛”。大大出乎意料的惠施，不能不让生活在社会底层的人千恩万谢，以最崇敬的心声溢于言表。实则表明念佛多多益善之意，日课十万佛号僧俗都有据有验，念几千佛号自是平常之事。又第一百一十三回最后一处写凤姐病危无人解救时，刘姥姥念佛祈佑。不言凤姐结局如何悲惨，亦不论回光返照之相，这是暗表净宗的另一大特色，即临终助念。对于一般处在弥留之际的众生而言，单靠自己保持正念分明求生西方，需要平时已有很好的信愿修持。此时若有人助念，则如力士提携欲往即至。
一句佛号，十六处出自同一人物，差不多贯穿作品始终，一个乡下不识字的贫苦老妪，近乎时时处处，佛不离嘴，亦是善根不浅。因为有两种人念佛难：富贵人念佛难，在忙着享受，贾母即是;贫穷人念佛难，在忙于衣食。刘姥姥虽贫穷却能念佛，当然难能可贵!作者着意强化这样一个最普通的念佛人形象，应该是那个时代贫苦阶层人民的一个典型。或许这种念佛的目的如表面看上去主要是为祈求和保佑，而非正念求生西方，却至少反映了持名念佛在乡村的普遍性。而读者在阅读的同时，无意间已在心识田里种下了菩提种子。这是不是曹公无意中之有意呢?
六、贾宝玉
第五十七回，(宝玉去看黛玉，正值黛玉歇午觉。听紫鹃说，好些了)宝玉笑道：“阿弥陀佛!宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻!”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”
第一百一十八回，(紫鹃被允许服侍惜春出家时)又给宝玉、宝钗磕头，宝玉念声：“阿弥陀佛!难得，难得!不料你倒先好了。”
【解析】真假念佛。前者学舌，学个别念佛样子，仿佛有口无心;后者真心，赞叹妹妹早在自己之前走上光明大道。宝玉、惜春由迷而悟，终究回到本来面目上来。男主角的戏也要收场了，这才是真正的“好”和“了”，盛大的乐曲再现开篇之主旋律，宝玉内心正吟唱着《好了歌》!
七、林黛玉
第十九回，(当宝钗嘲笑宝玉，该用典故偏忘记急地出汗时)黛玉笑道：“阿弥陀佛!到底是我的好姐姐，你一般也遇见对子了。可知一还一报，不爽不错的。”
第二十五回，(当宝玉大叫头痛，黛玉正在羞赧之时)“该，阿弥陀佛!”
第二十五回，(癞和尚、跛道士持诵出那块宝玉的灵性，凤姐、宝玉渐渐醒来)“众姊妹都在外间听消息。黛玉先念了一声佛。”
第二十八回，(因宝玉一句“理他呢，过一会子就好了”，惹得黛玉生了气，宝玉来看而不理，宝玉未及解释就被叫出后)黛玉向外头说道：“阿弥陀佛!赶你回来，我死了也罢了!”
第五十七回，(先是被薛姨妈和宝钗玩笑说，不如把你林妹妹定与给他。后薛姨妈又笑说，紫鹃早寻小女婿，紫鹃也羞红了脸)黛玉笑道：“阿弥陀佛!该，该，该!也臊了一鼻子灰去了!”
【解析】爱恨念佛。一株仙草下凡历劫，今生以泪偿还，浇灌爱护恩情。幻躯为世所累不得脱离苦海，幻心被情所迷难能勘破红尘。本是生怕宝玉悟了道做和尚去，特作我辈高妙禅语打消其“妄念”，似乎世智辩聪，又好像因果不昧。虽是口中有佛，能说心中无佛吗?爱时念佛，无限感激三宝，兄妹亲情与爱情莫辨。恼时念佛，拼死彻底，谁说不信因果?何况皆是“第一念”!那么，黛玉信佛吗?她除了为完成贾母分派任务抄写过《金刚经》，再无佛事，倒是喜读《庄子》。也许情急中随俗仿语偶尔为之也是有的。
八、史湘云
第二十回，(湘云回敬黛玉嘲笑时)“这一辈子我自然比不上你。我只保佑着明儿得一个咬舌儿林姐夫，时时刻刻你可听‘爱’呀‘厄’的去!阿弥陀佛，那时才现在我眼里呢!”
第三十一回，(当翠缕明白为啥叫太阳和月亮时)湘云笑道：“阿弥陀佛!刚刚明白了。”
第六十三回，(湘云看到掣出的签既云“香梦沉酣”，掣此签者，不便饮酒，只令上下两家各饮一杯时)湘云拍手笑道：“阿弥陀佛，真真好签!”
【解析】如意念佛。“爱”为缘觉乘十二因缘之一，因“爱”才有后面的“取”、“有”、“生”、“老死”等苦厄，执著的爱恰是众生轮回的一个重要心结，这爱不正是恶吗?所以佛家不说爱而讲慈悲。湘云心里祝愿宝黛成双，并相信这是老天安排。“香梦”当是黛玉命运之懴语，梦中沉醉，觉时香消。透明的湘云信佛念佛，读者分明感受得到。毋庸置疑。
九、袭人
第九十五回，(有人送假宝玉来)把个袭人乐的合掌念佛。
【解析】感动念佛。不知袭人在佛菩萨面前祈求了多少遍，煎熬了多少难眠日夜，承受了怎样的惊惧以至绝望，此刻终于有了天大的好消息，其感动何止溢于言表。一个贴身大丫头，受了主子的重托，遗失命根子之咎难辞，即使主子不加重责，自家又有何面目见人?因而，最高兴的就是袭人。
十、晴雯
第七十七回，(宝玉私下看望被撵病重的晴雯时)晴雯向宝玉索茶喝：“阿弥陀佛!你来的好，且把那茶倒半碗我喝。渴了半日，叫半个人也叫不着。”
【解析】感激念佛。宝玉待晴雯是“千金难买一笑”，关心备至的，最敬重最喜欢的丫头，晴雯自然是喜欢宝玉的，二人感情已超出了一般主仆关系，此时唯有宝玉来看望她，竟像没有遗憾一般，再不怨别人只恨自己命苦而已。一句佛号，是万分感激，是难了的情。只可惜，一碗茶水救不了晴雯的命，恰恰是警醒了贾宝玉的一场“梦幻”!
十一、里外众人
第一百一十五回，(长大和尚闯进内帷救活宝玉)里外众人都喜欢的念佛。
【解析】欢喜念佛。无论男女老幼尊卑贵贱，全体欢喜念佛，这正是持名念佛弘化的理想效果。惊喜时刻，全书中没有提及名字的贾府人，特别是包括以前从不相信三宝的男人，因感佛法之威灵而生出一念喜爱之心自发念佛。这一场面描写，与其说是烘托人物情绪，制造高潮效果，不如讲是作者普度苍生夙愿的实现。
谈到《红楼梦》，许多文艺批评家和鉴赏家都把目光集中在小说的主人公贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的身上，对于和主人公有关的人物诸如贾母、贾政、王熙凤，乃至袭人、晴雯等等，也有所评议，惟独对小说第一回就出现一直到第一百二十回再次见面的一僧一道忽视了，这不能不说是一个遗憾。本文试图就一僧一道在全书中的作用及作者塑造这两个极其古怪的艺术形象的蕴意发表一些不成熟的意见，希望得到方家批评指正。
一、一僧一道远远而来，伴随《红楼梦》从开场到结局，走过漫长的旅程。
翻开《红楼梦》，我们就看到作者交代女娲炼石补天，用了三万六千五百块顽石，只剩下一块，“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，……日夜悲号惭愧。”就在这时，一僧一道远远而来。应该说，这是长篇巨制《红楼梦》的真正开始，也是这部小说又名《石头记》的自我交代。
就是在一僧一道诉说“红尘中荣华富贵”的吸引之下，顽石才打动凡心。在顽石的苦苦央求下，那和尚施展法术，才将一块巨石变成鲜明莹洁的美玉，又缩成扇坠大小的佩玉，并且镌有“通灵宝玉”四个字，带它到滚滚红尘去了。——这便是贾宝玉落草时嘴里衔下来的那块玉，贾宝玉本人称它为“劳什子”，他的祖母却尊它为“命根子”。就是这块玉，就是这个整日系着这块玉的人，在昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁花地，温柔富贵乡，游荡了十几年。历经乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦的过程。第一百二十回，小说通过甄士隐之口，交待得明明白白：“前经茫茫大士渺渺真人携带下凡，如今尘缘已满，仍是此二人携归本处，这便是宝玉的下落。”至此，《红楼梦》的缘由也交待清楚了。
除了这一僧一道之外，和《红楼梦》这部小说有直接关连的还有一位空空道人，是他在大荒山无稽崖青埂峰下抄录了这个故事。神奇怪诞的开头和结尾，不但保持了艺术结构上的完整，更重要的是作者把自己的哲理和艺术见解巧妙地展示在读者面前，使读者在奇趣的阅读境地接受作者的超乎现实而与小说故事情节若即若离的理性升华。这实在是作家的苦心匠意所在。所以，我们不能忽视对这一僧一道的研究。
二、一僧一道和小说的主人公命运经历紧紧地联系在一起，宛如关节，开启关合，非同小可。
《红楼梦》中的一僧一道穿过虚无飘渺的天堂，既可以闯入凡人的梦境，又可以跑进繁华似锦的社会生活，他们和小说的主人公的关系极为密切。譬如在第一回里，这一僧一道在甄士隐的梦境中出现，并且说甄士隐抱在怀中的女儿英莲是一个“有命无运、累及爹娘之物”，以致使甄士隐感觉他们是在说“疯话”。哪里知道几个月以后，历经女儿英莲失踪、再遭火灾殃及，一贫如洗的甄士隐，又遇到了高唱《好了歌》的跛足道人，士隐顿时彻悟，竟抢了道士肩上的褡裢，同疯道人一起飘然而去。
一僧一道和小说人物的关系，书中人都有交代。在第三回，林黛玉自己说：“那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声；除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他。……”
在第七回，薛宝钗自己说：她小小的年纪却留下了病根儿，“凭你什么名医仙药，从不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒，幸而先天壮，还不相干；若吃寻常药，是不中用的。他就说了一个海上方，又给了一包药末子作引子，异香异气的，不知是那里弄了来的。他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的药倒效验些。”至于贾宝玉，第二十五回、第一百一十五回、一百一十六回都有描写，在第一百二十回中通过贾政之口说出了贾宝玉与和尚的不解之缘：“便是那和尚道士，我也见了三次：头一次是那僧道来说玉的好处；第二次便是宝玉病重，他来了将那玉持诵了一番，宝玉便好了；第三次送那玉来，坐在前厅，我一转眼就不见了。我心里便有些诧异，只道宝玉果真有造化，高僧仙道来护佑他的。岂知宝玉是下凡历劫的，竟哄了老太太十九年!如今叫我才明白。”
换句话说，《红楼梦》中的主人公的性格及其遭遇，都和太虚幻境中的一僧一道有关系。
一般地说，神仙鬼怪在文艺作品中出现有两种情况，一种是“戏不够，鬼来凑”，以虚幻的鬼怪来填补故事情节；一种是“若要灵，请神明”，以神仙的降临以显示不可抗拒的外来因素的影响。这两种情况，都印证了马克思在《(政治经济学批判)导言》中所说的：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”应该说，《红楼梦》中一僧一道的出现，是以上两种情况的综合，是作者精心布置、巧妙安排的。
三、真耶幻耶，美耶丑耶，情耶理耶，在一僧一道身上体现着作者的艺术的文化的哲学的底蕴。
当读者第一次在第一回中见到一僧一道时，作者是这样写的：“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，……”但是，顷刻之间就突然变了，“只见从那边来了一僧一道：那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”到了第二十五回，这两个人的形体又小有改变，变成一个癞头和尚、一个跛足道人。作者是这样具体描写的：“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。”这是和尚的模样。道士的模样是：“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”到了第一百一十七回。和尚还是“满头癞疮，浑身腌臜破烂”。贾宝玉当时想道：“自古说‘真人不露相，露相不真人’，……”
是的，“真人不露相，露相不真人”，正是作者在塑造一憎一道形象时的艺术原则。
真人是道家、道教常用名词。《庄子·天下》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉。”“真人”之名始此。《庄子·大宗师》中说真人有四个特点：忘怀于物；淡情寡欲；不计生死，随物而变，应时而行；天人合一。《淮南子·本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”据《太平经》卷四十二“九天清先王灾法”载，“真人职在理(治)地”，其等级地位，在“大神之下，仙人之上”。显然，作者暨通过艺术典型贾宝玉告诉人们，真人是他们心目中的真、善、美的化身。所以，一僧一道在太虚幻境形体是“生得骨格不凡，丰神迥异”。那么，为什么到了凡问就变得“癞头跣脚”、“跛足蓬头”呢?这说明作者看到了现实和理想境界的距离，看到了真、善、美之间的不统一。
在讨论一僧一道艺术形象时，还有两点值得注意：
一是僧属佛教道属道教，这一僧一道怎么会走到一起的呢?有时，还佛道移位，例如第一回：“从此空空道人因空见色，由色生情，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”这里，佛和道相交错。有学者认为这是一种文化交融——佛教与道教的融合。这样的见解是正确的。南怀瑾在《中国道教发展史略》一书中指出：“道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，禅、道合一的途径，已极其明朗。”明太祖朱元璋并尊道、佛两教，清雍正登位以后，提倡禅宗，同时留心道家学术。从这样的社会文化背景看，《红楼梦》的一僧一道，可以说是当时社会文化的缩影。
一是对儒学的态度。《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”而《红楼梦》则相反，开篇就谈空空道人访道求仙途中见到了石头，石头还会说话，如此等等。这说明作者不是儒学的忠实信徒，在某程度上则是儒学的`批判者和叛逆者。
这是《红楼梦》一僧一道的文化底蕴的大要所在。
四、《红楼梦》中僧道描写极多，这既反映了社会生活的真实性，又反映了宗教的异化，真真假假，善恶难辨。
据笔者不完全统计，《红楼梦》中写僧道的回目约有66次，全书一百二十回中平均每l.8回就要出现一次，可见其频率是相当高的。
僧道频繁出现，大体上有两方面内容：一是与前面所说有密切关联的一僧一道对小说其他人物的影响；一是与一僧一道无甚关系，却是宗教人物对小说主人公及其他人物的影响，构成整个小说特定的社会生活环境。现在分别加以说明：
第十二回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”，是跛足道人在贾瑞垂危时刻，应贾瑞之求将褡裢中的一面镜子交给贾瑞的，并且明白交代：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧!三日后吾来收取，管叫你好了。”贾瑞接过镜子，照背面，竟是一个骷髅立在里面，吓得贾瑞连忙掩了；照正面，只见凤姐站在里面招手，他心中一喜，荡荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，嗳约一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅，如此三四次送了命。贾代儒夫妇见孙子已死，便大骂道士：“是何妖镜!若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命架火焚烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我?”正哭着，只见那跛足道人从外面跑来，喊道：“谁毁‘风月鉴’，吾来救也!”说着，直入中堂，抢入手内，飘然而去。显然，跛足道人给贾瑞“风月鉴”是一种度化，可惜而又可怜的是贾瑞沉溺于淫而致死不悟。
第六十六回则是相反的情形，柳湘莲梦见尤三姐后惊觉，睁眼一看，他的所在地竟是一座破庙，旁边坐着一个跛腿道士捕虱，柳湘莲起身稽首相问：“此系何方?仙师仙名法号?”道士笑道：“连我也不知此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。”柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了。用佛家术语说，柳湘莲是：“顿悟”，走出凡尘，出家去了。
以上例是一僧一道对小说主人公贾宝玉等以外的影响。
下面谈谈其他僧道情况。第十五回“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”，老尼法名净虚，实在是一个不“净”不“虚”的人，她为了李衙内的亲事，央求通过王熙凤的权势，逼迫长安守备的儿子退亲，以完成李衙内的心愿。这笔婚姻交易开价三干两银子。一个出家之人，不修心拜佛，竟然卷入婚姻纠纷，可见其凡心未断，六根不净。老尼如此，小尼就更放荡了。小尼智能被秦钟抱到炕上，在禅房里就云雨起来。用出家人的话说：这实在是罪过!罪过!自称“槛外人”、又称“畸人”的妙玉，大观园内的栊翠庵的孤寂生活并没有割断她的人生欢乐的向往，贾宝玉过生日，她还送去祝寿的帖子。第五回《金陵十二钗正册》判词说妙玉“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”她的结局是不幸的，被强盗抢走了。
至于道士，第二十九回写的张道士“是当日荣国府国公的替身，曾经先皇御口呼为‘大幻仙人’，如今现掌‘道录司’印，又是当今封为‘终了真人’，现今王公藩镇都称他为‘神仙’，所以不敢轻慢”。就是这个张道士，居然为贾宝玉的婚事操心。可见他的尘缘未断。第八十回天齐庙的当家王道士“专意在江湖卖药，弄些海上方治人射剂，这庙外现挂着招牌，丸散膏丹，色色俱备，亦长在宁荣两宅走动熟惯，都与他起了个浑号，唤他作‘王一贴’，……”
这些僧道和一僧一道在思想境界上的距离，读者是一目了然的。这就是作者匠心独运所在：这既反映了社会生活的真实性、复杂性，又反映了宗教的异化现象，真真假假，善恶难辨。
五、值得注意的是贾宝玉、林黛玉等论道谈禅，是作者较深层次接触宗教理论的反映，然而洞察作者创作心态的脂砚斋指出：此乃“悟禅亦由情”。
《红楼梦》第二十二回描写贾宝玉看完戏以后，因为一个小旦的模样“活象一个人”，被快嘴的史湘云点出：“象林妹妹的模样儿”，宝玉听了，连忙向湘云使眼色。却不想这又恼了史湘云和林黛玉，受到她们两人的冷落，他想到前日所读《南华经》上有“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”；又曰“山禾自寇，源泉自盗”等语，越想越没趣，回到房间，大禁大哭起来，翻身起来，提笔写了一偈：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”并且填了一曲《寄生草》：“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！”薛宝钗看后认为“都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一曲子上来，我成了个罪魁了。”因为在看戏时，薛宝钗向贾宝玉介绍过《鲁智深醉闹五台山》中鲁智深的唱词《寄生草》，其中有“赤条条来去无牵挂”。林黛玉认为贾宝玉的偈语和《寄生草》曲“不该撕，等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这个痴心邪话。”果断林黛玉、薛宝钗、史湘云来到宝玉屋里。一进来，黛玉便笑道：宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵?尔有何坚?”宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈末云，‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”这得到薛宝钗的赞赏，并且引发出关于禅宗的一段历史，宝玉想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”想毕，便笑道：“谁又参禅，不过一时顽话罢了。”说着，四人仍复如旧。
对于这一段参禅的描写，有许多问题值得讨论：
一、我们知道佛教有许多宗派，净土宗是影响最为广泛的一宗，成天“南无阿弥陀佛”，就连一些不识字的人，也背着香袋，双手合一，朝山进香。其他还有三论宗、律宗、法相宗、密宗，等等。这些，《红楼梦》的作者都不予采取，独钟禅宗。这是因为禅宗是融印度佛学和中国道家学说于一体、最适合中国士大夫口味的佛教。更重要的是，禅宗是当年皇帝雍正予以提倡的宗派。这就是说，《红楼梦》中的参禅悟道的描写，在一定程度上体现了当时统治阶级的文化政策。
二、我们知道禅宗有一段发展的历史，这就是第二十二回通过薛宝钗说的一番话：“当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧如出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。’五祖便将衣钵传他。”这个故事，出于佛教经典《传灯录》。从此有“南能北秀”之说。可见《红楼梦》作者佛教知识是很丰富的。禅宗提倡心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，强调悟。林黛玉补充的一句‘无立足境，是方干净”，当然是悟彻，更空、更虚无，因而得到薛宝钗的夸赞。
三、禅家参悟，大体有四类：坐禅默照，随缘任运，话头参究，譬喻作相。如果说第二十二回描写的是贾宝玉坐禅默照，那么第九十一回则是话头参究和譬喻作相了。这可以说是别具风格的一篇传灯录。第九十一回写道：贾宝玉因为没有看到薛宝钗，心情不乐，叹息道：“我想这个人生他做什么!天地间没有了我，倒也干净!”黛玉道：“原是有了我，便有了人；有了人，便有无数的烦恼生出来，恐怖，颠倒，梦想，更有许多缠得。……”宝玉豁然开朗，笑道：“很是，很是。你的性灵比我竟强远了，怨不得前年我生气的时候，你和我说过几句禅语，我实在对不上来。我虽丈六金身，还借你一茎所化。”黛玉乘此机说道：“我便问你一句话，你如何回答?”宝玉盘着腿，合着手，闭着眼，嘘着嘴道：“讲来。”黛玉道：“宝姐姐和你好怎么样?宝姐姐不和你好怎么样?宝姐姐前儿和你好，如今不和你好怎么样?你不和他好他偏要和你好你怎么样?”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千。我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水奈何?”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳!”黛玉道：“水止珠沉，奈何?”宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语的。”宝玉道：“有如三宝。”黛玉低头不语。对于这一次话头参悟，只有北京师范大学出版社出版的《红楼梦》校注本对“弱水三千”句注明“比喻女子虽多，只爱黛玉一人。”其余诸家注本都释语不详，因而对“黛玉低头不语”也就让读者不解了。所以，脂砚斋批语是很正确的：这是“悟禅亦由情”。说穿了，是借助禅语谈情说爱，如此而已。
四、值得注意的是关于《南华经》的引用。这说明禅与道家思想的表面结合点在“悟”，但各自的出发点却不一定一致。《红楼梦》第二十一回，描写贾宝玉读《庄子·(外篇)胠箧》；第二十二回，描写贾宝玉读《庄子·列御寇》和《庄子·山木》。不要以为贾宝玉是认真研读《庄子》是庄子虚无飘渺思想的信徒，他真的要解脱了。不，这只是他一时的苦闷而已。脂砚斋批道：“试思宝玉虽愚，岂有安心立意与庄叟争衡哉?且宝玉有生以来，此身此心为诸女儿应酬不暇，眼前多少现有意之事，尚无暇去作，岂忽然要分心于腐言糟粕之中哉?可知除闺阁之外，并无一事是宝玉立意作出来的。大则天地阴阳，小则功名荣枯，以及吟篇琢句，皆是随分触情，偶得之不喜，失之不悲。若当作有心，谬矣!”此说深受端木蕻良先生赞许。确实是这样，《庄子》的原意与贾宝玉的引用，存在不水的距离。《庄子·胠箧》的中心是绝圣弃智，提倡淡情寡欲。《庄子·列御寇》的中心是虚无宁静，生安于无为，死任其自然。《庄子·山木》的中心是洗心寡欲，忍让屈从。《红楼梦》第二十一回写贾宝玉要吃胭脂，被史湘云打落，并批评道：“这不长进的毛病儿，多早晚才改过!”这被袭人看见了，生了气，贾宝玉又生袭人的气。这才闷闷不乐，拿书解闷。第二十二回，也是因为贾宝玉和史湘云、林黛玉生气，“怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。”在由气生悲的情境下，才写下“无可云证，是立足境”的偈语。显然，贾宝玉的悲凉和绝望是一时的冲动，和庄子的虚无的人生观不是一回事。
所以，林黛玉批评贾宝玉“不悔自己无见识，却将丑语怪他人”，贾宝玉欣然领受；她续偈句“无立足境，是方干净”，贾宝玉肃然起敬。
总而言之，《红楼梦》中的论道谈禅只是贾宝玉、林黛玉谈情说爱思想交流的一种形式而已。
六、一僧一道模糊了多少人的眼睛。
最早否定一僧一道的是周澍，他在《红楼新咏》中以《笑一僧一道》七律中写道：“碌碌繁华富贵场，干卿底事为谁忙?”对一僧一道采取否定态度。
看出一僧一道及参禅悟道的破绽和奥秘的当数孙桐生，他在《编纂石头记评蒇事奉和太平闲人之作即步原韵》之三写道：
芥纳须弥岂易量，文坛一瓣热心香。参禅不祖王摩诘，问道谁师魏伯阳?敢以为山亏一篑，由来作史重三长。儒门亦有传灯法，不涉虚无堕渺茫。
是的，《红楼梦》中的僧侣和道士的法号都是作者杜撰的，这是玎学考据派学者无从考证的一个问题。
《红楼梦》中的太虚幻境也是作者虚构的，没有宗教经典可以作为依据。太虚幻境中的仙人的喜怒哀乐，也是作者按照人类社会的生活而附会的。是的，神仙本来就是人造的，人造神仙又来控制和主宰人的思想和行为。这实在是一个有趣而又可悲的循环。马克思在《(黑格尔法哲学批判)导言》中指出：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。”在《反杜林沦》中说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”
《红楼梦》中一僧一道的真相，诚如解庵居士在《石头臆说》中指出的那样：“士隐梦中所见一僧一道，即作者魂魄所化。作者自谓冥心搜索，精诚所通，出神入化，说出一段风流公案，尽属幻境，所以开道姑倡此人此地，以总括全书之妙义也。”这是很有见地的。看不到这一点就会胡乱猜疑了。猜疑之一是信奉不移，把一僧一道真的视为神仙，如林孝箕等在《红楼诗借》中以“僧道合咏”为题写了两首七律，其二写道：“大笑西来洩化工，形骸放浪万缘空。双云偶尔停天上，片石何来走袖中?佛骨仙心俱不二，痴魂怨魄倘来同。茫茫觉后黄粱梦，绝倒人间无是公。”猜疑之二是相信贾宝玉参禅悟道，真是解脱了。王国维就认为贾宝玉听《寄生草》之曲而悟立足之境，读《胠藏》之篇而作焚花散麝，贾宝玉解脱了。猜疑之三是以跛道人的《好了歌》为全书的主题，林孝箕等似“跛道人好了歌”为题写了三首诗，其三写道：“万事收场曲已终，人间何处不途穷?桶如脱底言皆旨，棒到当头色是空。参透世情孤偈外，唤回尘梦众生中。分明满拍沧桑咸，喝罢山花落晚风。”色空之说，在红学界曾鼓噪一时。
其实，这些理解都不尽正确，都是被一僧一道的描写模糊了视线。要了解一僧一道的构思由来，须了解作者当年的创作社会背景。据张中行《禅外说禅》所载：雍正皇帝更进一步，不只喜欢禅学，并以通禅自负，因而自号为圆明居士，还编了《御选语录》。上层人物喜爱，一般人民循旧轨走，因而佛教就仍是繁荣昌盛，据统计，早年大小寺院八万左右，僧尼十几万；晚年，寺院几乎遍布全国各村镇，僧尼据说有八十万，不出家而拜菩萨的，就难以数计了。雍正也留心道家学术。在当时的社会文化大背景之下，作者这样的构思，实在是当时社会生活的一种反映。
