鲍鹏山说论语读后感1
《论语》中有一句话我甚为喜爱“己所不欲，勿施于人”。此话的原句是：“子贡问曰‘有一言而可以终身行之者乎？’，子曰‘其恕乎！己所不欲勿施于人。’仁在人与人关系中体现在”己欲立而立人，己欲达而达人“，恕在人与人关系中体现在”己所不欲勿施于人“。
当我们遇见不会做的事情想做的时候，总会要求自己的父母去完成，然而当父母没有办好事情的时候，我们总是抱怨、责怪。总是责怪父母这个做的不好，那个做的不好。
再向大家讲一个故事：从前有个小男孩，脾气很暴躁，整天都喜欢生气，怨天尤人。后来有一天，父亲对小男孩说，从今天开始，你每生一次气就在墙上顶一颗钉子，只要保持一天不生气，就拔下一颗钉。一开始，墙上钉了好多钉子，后来渐渐地，男孩开始克制自己的情绪，每天拔一颗钉，一颗两颗……，钉子终于拔光了，男孩也逐渐变得开朗了。
鲍鹏山说论语读后感2
从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课，于是从图书馆借了这本书。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的.意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
内容:
课前全班齐背《采薇》，请五位同学在黑板上默写《采薇》的五个诗节，并简单批改指正。
师：古人云“国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱”。在我们这个以诗为经的民族，《小雅·采薇》表达的是将士的艰辛生活和思归的情怀，表达的是抵御外侮的同仇敌忾和对军旅生活激昂深情的回忆。
师：上节课我们疏通了文意，进行了扎实的朗读和背诵，这节课就几个问题，同学们将查找资料和思考的结果表达出来，我们共享学习的成果。
生：《采薇》的两处比兴，很有深意。一处是“采薇采薇”重叠复唱了三次，一处是“彼尔维何?维常之华”。薇，是野豌豆苗。维常之华是棠
师：棠
生：棠
师：《诗经》“小雅”里有一首诗就是《棠
生：用采薇起兴的是戍卒生活的艰辛，用棠
生：老师，在鉴赏《氓》的时候，你说《氓》的比兴手法有声有色。“淇水汤汤”是声音，“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”是色彩，碧绿金黄构成对比。《采薇》的两处比兴，也作了色彩的处理。“采薇采薇”漫山遍野都是绿色而“彼尔维何?维常之华”却是无尽的绚烂。这样在表达感情上也就有了起伏。
师：用已知推导未知是智慧，这个发现好!这个小组的同学谁接着发言?
生：两处比兴之间构成对比映衬，一实一虚、一动一静、一近一远、一草一花、一低一高，参差多态才是美。
生：另外“采薇采薇”三次比兴，有一种时光流逝的感觉。由“薇亦作止”采薇刚刚昌出薇芽，到“薇亦柔止”，薇菜长出柔软的茎叶。到薇亦刚止，薇菜长得高大坚硬。这是一个复杂的比兴，而“彼尔维何?维常之华”就是一个简单的比兴。
师：看来还要补充一点就是两处比兴“一
生：时光流逝是为了表现抒情主人公思乡的情感的加深。
师：一种单纯的情感总是失之于单纯，只有将人物的情感刻画得复杂微妙痛苦焦灼才会有一种深沉的冲击人心的力量。这个话题我们另一组同学再探讨，我们还说比兴。
生：借助“薇”的成长过程表现时光的流逝十分巧妙，非常像电影镜头，体现了四季轮回。如果我是导演，我要在镜头的叠加中表现抒情主人公年少无邪的脸、青年血气方刚的脸、壮年沧桑的脸，就不再表现他的暮年了，这太残忍了。老师不是说“国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱”吗?
师：很有想象力，杜甫在<<兵车行>>里说，“去时里正与裹头，归来头白还戍边”，一个士兵整个一生都在征战。“岁岁金河复玉关，年年马策与力环”(柳中庸)太悲苦了。你对<<采薇>>的感情基调把握得很好。
生：都是“采薇”，我们初中学的王绩的<<野望>>中的“长歌怀采薇”表现却是隐逸情怀，这说明任何比兴都不能断章取义。
师：第二组同学来谈谈<<采薇>>的叙事元素吧。好的抒情都有叙事的元素，叙事好比大地而抒情是生长在大地沃土上的花朵。
生：身陷战争的原因——不
时光的流逝——作——柔——刚
莫——阳
战争和生活艰苦——岂敢定居，一日三捷
武器精良——四牡翼翼，象弭鱼服
师：总的说来线索是清晰的，只是<<采薇>>的叙事结构采用的是倒叙。全诗分三部分：一是诗的一至三节主要以“采薇采薇”起兴，形象的展示了薇从发芽、长苗到成熟的过程，表现边地将士借野菜来充饥，生活之艰苦：二是诗的四、五两节主要是展示了具体的战争描写。三是第六章结束了对整个军旅生活的回忆，转写归途忧思，这位同学把一、二部分混同了，如果把时间梳理出去会更好。这样就更条分缕
生：(写在黑板上)端月、杏月、桃月、槐月、榴月、荷月、巧月、桂月、菊月、阳月、葭月、腊月(其中有三个月学生没写出来)
师：订正我们这个民族是浪漫多情的民族，12个月份除开始与结尾外都是用花用草用云用阳光来命名的。十月是小阳春，因此十月叫阳月。
师：下面我们继续探讨叙事元素。
生：紧张、激烈的军旅生活写得精彩，前四句用了自问自答的方式。“彼尔维何?维常之华。彼路斯何?君子之车。”
生：写战争典型意象选得好，用战车作引，并且是高大的战车，壮哉酷哉。
生：兵车和四匹高头大马侧面烘托威武的阵容和昂扬的士气。
生：“一日三捷”是用数字的对比，表现了战争的捷报频传。
生：象弭鱼服是细节描写表现了武器的精良。
师：一个戍卒他带着深刻的矛盾和极度的痛苦，回忆和他的生命和青春如此密切相关的战争，那份保家卫国的建功立业的骄傲的情怀就是通过叙事表现出来了，一点点的勾描。一点点地雕刻。于是边关所有的日子就是这样流逝了，边关何处，家园何在，大敌当前、八方多难。又怎一个“永别了武器”了得。
生：君子和小人的称呼也很特别，“君子”，将帅也;“小人”，士卒也。这里有“自豪”和“自卑”，有矛盾情感的表达。
生：我喜欢“戎车既驾”有一种干练坚决，潇洒出征的感觉，让我想起了“醉卧沙场君莫笑”。
生：有人说<<采薇>>是边塞诗的的开山之作，这首诗的确充溢着建功立业的情怀，有一种军威、军容，有一种战必胜的豪迈。
生：“象弭鱼服”这种精良的武器足以笑傲西
师：同学们谈得很好，其实《采薇》对战争场面的描写重在“出征”，不在激烈的战斗场面。这是《诗经》中不少以战争为题材的作品惯常的写法。《秦风·无衣》仅言“王于兴师，修我戈矛，与子同仇”，《小雅·车攻》仅言“我车既攻，我马既同”。这一手法影响了《左传》一直影响到《三国演义》对“赤壁之战”的描写。而屈原的《国殇》，描绘的都是壮烈严酷的战争场面。诗歌从“短兵相接”的战斗的最激烈处写起。课下感兴趣的同学可以做比较阅读。
师：《诗经》中的关乎“马”的词语有50多个，这一组同学可以就这个话题谈谈。
生：《采薇》里描写马的词语有“四牡”“业业”“&#x;&#x;”“翼翼”
生：“牡”是雄性的马，“业业”是高大的样子，“&#x;&#x;”是强壮的样子，“翼翼”是整齐的样子。
师：“牡”是雄性的马，那么雌性的马用哪个字表达(学生摇头，老师在黑板板书一个“
师：在《诗经》时代，马就与中华民族的生活密切相关。丰富多彩的生活使得马的称呼也变得丰富多彩这一小组的同学谁能上黑板写10种马的别称。
生：板书(
师：谁能列举你所知道的中国古代的名马。
生：关羽的赤兔
生：项羽的乌
生：萧何月下追韩信骑得那匹马?(笑)
师：叫什么名字，老师真的不知道，课下我们可以查一下。
生：唐太宗昭陵六骏。
生：还有周文王的八骏。
师：盛世爱马，末世爱驴，马的确凝结了某种民族精神。
师：《采薇》里对战马的描写体现了一种必胜的信念和爱国情怀，我请个同学再背一遍四、五两节。
生：背诵(略)
师：“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏”这四句诗一向为人所称道，请第四组的同学来鉴赏。
生：一个戍卒在西北边陲与入侵的
师：抒情主人公就要回到故乡了，他究竟应该是一种怎么的心情。
生：既不是简单的高兴，也不应该是简单的悲哀，应该是十分矛盾千言万语无法表达的。
生：李清照对国破家亡的情感的表达是“物是人非事事休，欲语泪先流。”
生：宋之问在《渡汉江》中说“近乡情更怯，不敢问来人。”一个怯字写出了归乡时的千万种感受和情感。
师：同学们的这种比较联想非常好，可以极大地扩展我们的视野。“古诗十九首”里的《十五从军征》是这样写的“十五从军征，八十始得归，道逢乡里人，家中有阿谁?”几十年的征战物是人非，几十年的征战沧海桑田，几十年的征战亲人还在，爱人还在吗?《十五从军征》是《采薇》很好的注释只是写得过白了。《诗经》国风是还有一首《东山》“我
只有《采薇》达到了“哀而不伤”“怨而不悱”的境界。同学们继续谈。
生：用柳代春，用雪代冬，含蓄内敛又有分量。春之柳，冬之雪，一个温柔地婀娜，一个飞扬着冰冷。
师：像诗一样。
生：“昔我往矣……今我来思”一往一来，高度地
生：用了对比映衬的手法，在依依柳柳，霏霏雨雪中凋零的又何尝不是我们共同的人生，有着强大的张力和同样强大的共鸣。
生：“昔我往矣……今我来思”是乐景乐情，哀景哀情，更是以乐写哀，哀更哀。
生：这四句诗很有故事性，像老师说过的那样富于弹性和张力。“昔我往矣，杨柳依依”，当年我离开故乡，杨柳依依惜别，美丽的女孩，多情的像翠翠守候
生：最美的诗都是自然天成的，不假修饰淡淡道出“却道天凉好个秋”，这就是“往矣”，“来思”。
生：语言是口语般的语言，可是味道却是隽永的，答案不是唯一的，富有多种指向的.。
生：“我心伤悲，莫知我哀”，是一个伤心人对生命的哀伤。这种哀伤更深刻，可以让每个读者共鸣，反思自己的哀伤和生命，我认为比诗经《黍离》里的那个“知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求?”的那个形象更令人震撼。
生：因为这是一个平凡人的视角，这是一个普通的士兵，他的生命的哀叹，一定会比周朝盛衰的感叹深刻得多。
生：同一个我，同一条路，却又着如此的不同，平平道来的“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，有着强大的情感冲击力量。
师：同学们谈得很精彩。《诗经》是我们祖先第一次深情的吟唱，从它诞生之日起如同日月经天，江河行地，历代文人就没有不被其照耀，被其润泽的。诗经里有第一首写新嫁娘的诗的“桃之夭夭，灼灼其华”，有第一首表达夫妻生死不渝的爱情诗“我心非石，不可转也;我心非席，不可卷也”。有一首最悲哀的诗“执子之手，与子偕老”。有第一首写美人如月的《东山》，第一首写约会的《静女》，第一首写纯情至情的《蒹葭》。有兴趣的同学可以去读，另外推荐两本书，一本是安意如的《思无邪》，一本是鲍鹏山的《第三只眼看诗经》。
语文课“必须这样上”
——兼评董一菲老师《采薇》教学
作为一节常态语文课，董一菲老师的教学(实录见《中学语文教学》2010年第8期)无疑是成功的。我认为，这节课告诉我们的绝不像张玉新老师所言阅读课 “也可以这样上”，而是“必须这样上”。注意，我所言之“必须这样上”是指董老师的课所体现的语文教学的宏观指向。对此，张老师所论甚详，毋须赘述。本文拟从两个方面对语文教学中应该注意的常识性问题作具体解剖，希望能给广大语文教师以有益的启发。
一、教师应具备怎样的“文本素质”
让语文课生机勃勃，决定因素有很多，最根本的一条是，教师必须站在一定的高度俯
教师“先行进入文本”，按理不应成为问题。毕竟首先自己把书读明白，才能教学生把书读明白是为人师者最基本的职业底线。但在实际教学过程中，有些教师尚不能做到这一点。拿到一篇文章，还没有认真读一遍，就已经把《教师教学用书》或“教案选”上的结论“誊”到了课本或教案本上。网络上有着丰富的教材解
文学作品的解读大都允许在合理基础上的多元化。以《采薇》为例，作者是谁、创作时代、作品主题以及艺术特色等方面，或多或少存在着不同的说法。就连被众多教师视为拐杖与扶梯的具有“权威参考”价值的《教师教学用书》，对《采薇》内容与主旨的解读也给出了“略有出入”的两种意见：“课文研讨”部分将该诗“丰富、复杂的感情”
当然，按照依瑟尔文学接受理论，读者可以对文本进行“再创造”。比如，对“我心伤悲，莫知我哀”所隐含的思想情感，有学生理解为“是一个伤心人对生命的哀伤”，可能与诗歌作者的想法并不一致，但这样的理解是相对合理的，是一个当代学子对古老文本的现代理解。但必须强调的是，“再创造”绝不等于游离于文本无中生有、凭空
从教学实录中可以看出董老师阅读视野的开阔。十二个月的别称，马的不同称谓，以及大量的引用，腹有诗书的老师才能在课堂上旁征博引。只要引用准确、适时，只要拓展延伸得自然，只要既能放得开又能收得拢，我认为，这样的“旁逸斜出”恰恰是教师教学风格的体现。但说实话，语文教师其实是很普通的文化人，大部分是不能成为学者与专家的;要求所有的语文教师都像董老师一样“博览群书”也是不现实的，甚至有些苛刻。面对着丰富的教学参考资源，教师要养成梳理、筛选、提纯的习惯，用鲁迅的话就是“占有，挑选”“有辨别”，更主要的要学会整合资源，在借鉴中出新。教师对文本有了自己的、深入的理解，才可能在课堂上游刃有余、左右逢源。否则，只是机械地照“脚本”演出，背现成的台词，这样的语文课学生能喜欢吗?
董老师的这节课重点解决了三个问题，通过学生展示学习成果达到资源共享，从而实现教学内容的重点突破。这其实就是教师在俯
二、教师在教学中的角色定位
“教师是学习活动的组织者与引导者。” 知易行难，在具体的的教学过程中，如何恰当地处理这两者的关系，并不是所有教师都能开合自如、张弛有度的。有的老师思想仍停留在单一“传授者”的旧轨道上，有的老师则走向另一极端，只是充当“组织者”(有些像主持人)。现在有一种误解，就是把学生的主体地位无限放大，却忽略了教师在教学中应有的作用。有的老师上课不敢“讲”了，该讲的时候也不讲，整堂课教师只是一个劲地鼓励，或者“调动”一个又一个学生发言“参与”，教师“引导者”的作用消失了。我历来主张，教师就是教师，教师不应只是个“主持人”，有时还应该有“终极裁度”的作用。不错，教师应该为学生的探究铺台阶搭梯子，但有些问题需要教师“点睛” 的时候教师也要敢于大胆地讲。教师是“对话中的首席”而不是“一席”，不能把自己变成班里的第41或46号学生。“首席”的意见更多的时候不是“仅供参考”，而应有引领、指导作用。
看的出来，董老师的课是力求在这两者关系的处理上
还有一个问题值得商
有学生说，若自己是导演，要在镜头的叠加中表现抒情主人公年少无邪的脸、青年血气方刚的脸、壮年沧桑的脸。董老师肯定学生“很有想象力”，紧接着引用了杜甫与柳中庸的诗句对学生的发言予以“
应该肯定与表扬。作为学习者，允许他对作品做这样那样的解读，当然也允许他把“薇”的“作”“柔”“刚”借助比喻联想为抒情主人公人生的几个阶段，把主人公戍边的时间扩大到他人生的大部。不能说这样的“想象”没有其合理性，但作为教师不能无原则地对此“一家之言”给予“
关于抒情主人公戍边的时间，戴建华老师在《读<采薇>札记》一文中有详细分
本来比较《采薇》与《十五从军征》是无可非的环节，但非要将《十五从军征》说成是《采薇》“很好的注释”则显得过于牵强。由于教师的这一“误导”，分
注①：陈子展《诗经直解》，复旦大学出版社，1983.1
注②：戴建华《读<采薇>札记》，《中学语文教学》2008.3
香消于风起雨后
——读董一菲老师的《采薇》
董一菲老师是我很欣赏的一个老师，课堂上旁征博引，信手拈来，挥洒自如，充满了浓浓的语文味。尤为可贵的是董老师和学生之间，关系默契，精神和谐，让人艳羡。
《采薇》一课保留了董老师一贯的课堂风格，轻舟流水，水波动荡，互动频
一、精致美丽，但要注意智力挑战
沈从文说，美丽是愁人的。
董老师的课堂自然是美的，结构匀称，语言洗练，优美的引用随处可见，潜移默化地熏陶了学生的思想情感。比如：
“一名戍卒带着深刻的矛盾和极度的痛苦，回忆和他的生命与青春如此密切相关的战争，那份保家卫国、建功立业的骄傲情怀，都通过叙事表现出来。一点点地勾描，一点点地雕刻。于是边关所有的日子就这样流逝了，边关何处，家园何在，大敌当前，八方多难。又怎一个‘永别了武器’了得。”
这是董老师对叙事元素的小结。其中有很深刻的感慨和寄托，“永别了武器”的引用，可谓神来之笔。
还有结尾提纲挈领的总结：“《诗经》是我们祖先第一次深情的吟唱，从它诞生之日起如同日月经天，江河行地……另外推荐两本书：一本是安意如的《思无邪》，一本是鲍鹏山的《第三只眼看〈诗经〉》。”
我有理由相信，董老师这样的点染，肯定有极大的鼓动作用，尤其是两本书的推荐，使得课堂的连续性得到了有效保证。很多时候，下课了，就意味着我们的课堂死了，但董老师的课堂还在延续，下课是另一种开始，而不是结束。
叶澜曾经指出：“没有教师精神的解放，就很难有学生精神的解放;没有教师的主动发展，就很难有学生的主动发展;没有教师的教育创造，就很难有学生的创造精神”。那么，我们是不是也可以说，没有教师的审美和对古典文化的热爱，也就很难有学生对审美和古典文化的热爱?
很显然，董老师的诗情画意激发了学生，从学生的回答中，我们完全可以触摸到董老师对学生的影响。
比如有学生说：“采薇起兴的是戍卒生活的艰辛，用棠
但是，美的课堂注重形象的渲染，给人直接的兴发感动，最容易滑向的歧路就是缺少深度，以致形成审美疲劳。课堂唯有不断追问，对学生进行思维训练和智力挑战，才可能使得学生获得持久的语文兴趣，以及语文素养的不断提高。
比如：
生：老师，在鉴赏《氓》的时候，你说《氓》的比兴手法有声有色。“淇水汤汤”是声音，“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”是色彩，碧绿金黄构成对比。《采薇》的两处比兴，也作了色彩的处理。“采薇采薇”，漫山遍野都是绿色;而“彼尔维何?维常之华”却是无尽的绚烂。这样在表达感情上也就有了起伏。
师：用已知推导未知是智慧，这个发现好!这个小组的同学谁接着发言?
这一段董老师的处理，就有不妥。学生说，“这样在表达感情也就有了起伏。”究竟是什么样的起伏?这种复杂的情感起伏，正是诗歌最精彩之处，老师似乎不应该错过。
《采薇》表现了一个下层士卒在&#x;
与这种复杂情感相适应的，还有该诗艺术风格的起伏。或清丽，或低迷;或明快，或含蓄;或俊秀，或直切，形成了刚柔相济、阴阳互补、相反相成的风格特征。正因为如此，本诗号称“绝世文情，千古常新”，老师岂可不察?
在行云流水的课堂之美中，往往以损失探究的价值为代价。
比如：学生说：“用采薇起兴的是戍卒生活的艰辛。”为什么采薇起兴能反映戍卒生活艰辛?这个追问恰恰是对标题，以及诗歌手法的求索，意义重大。
诗歌以“采薇”起兴，既是起兴，又是就近取瑜，简直妙不可言。边关士卒的“采薇”，与家乡女子的“采桑”截然不同，薇菜可食，戍卒采薇目的是充饥，由此可见戍边生活之凄苦。
薇“作”、薇“柔”、薇“刚”，不仅是时间的流逝，还是生活的恶化，再加上年老无成，成家无望，死生无常，怎不让人痛心不已?而这一切都是“&#x;
学生列举的《虻》的起兴也是如此，“桑之未落，其叶沃若。”“桑之落矣，其黄而陨。”就近取瑜，不仅是叙事时间的变化，更是女子的容颜从鲜艳欲滴转为枯黄凋零的一种象征，兴中有比，比中含情，情中有叹，这是《诗经》起兴的一大特色，正好互文参读，岂不很好。
二、旁征博引，但要注意辨证分
引用是高效的，但也是危险的。
很多时候，我们的引用注重了形的相似，而忽视了质的区别;在引用的过程中，我们只满足于外在的形似，却抹杀了内涵上细微的差别。久而久之，学生就会不够严谨，随意比附。夸夸其谈，眼高手低，这一点，老师不能不警惕。
生：借助“薇”的成长过程表现时光的流逝十分巧妙，非常像电影镜头，体现了四季轮回。如果我是导演，我要在镜头的叠加中表现抒情主人公年少无邪的脸、青年血气方刚的脸、壮年沧桑的脸，就不再表现他的暮年了，这太残忍。老师不是说“国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱”吗?
师：很有想象力。杜甫在《兵车行》里说，“去时里正与裹头，归来头白还戍边”，一个士兵整个一生都在征战;“岁岁金河复玉关，年年马策与力环”(柳中庸)，太悲苦了。你对《采薇》的感情基调把握得很好。
生：都是“采薇”，我们初中学的王绩的《野望》中的“长歌怀采薇”表现的却是隐逸情怀，这说明任何比兴都不能断章取义。
应该说，此处学生借助电影镜头，展示流逝的时间对戍卒的
这个引用看似巧妙，辨
确实，这两句诗都表示了厌恶戍边时间之长，哀叹征战的悲苦，正好与《采薇》合拍，构成了相似性;但仅仅是内容上的相似性还是不够的。教师引用或链接的诗句能否具有“互文”性、递进性，从而形成迁移性、矛盾性和碰撞性，尤其是内在情感的关联，这才是最重要的。
但是，此引用两诗的情感抒发，明显是诗人作为旁观者的情感显露，而《诗经》最大的特色就是抒情主人公的自我情感抒发，《采薇》中是戍卒的顾影自怜和自我情感宣泄，这是两者的第一点不同。第二，这两者的情感是单一的，就是反战厌战恨战，但《采薇》诗的情感明显更为复杂。很难用外在的词语意来代替内在情感的暗流涌动。
同样的道理，学生也是这样。
“生：都是“采薇”，我们初中学的王绩的《野望》中的“长歌怀采薇”表现的却是隐逸情怀，这说明任何比兴都不能断章取义。”
这个同学能够前引后联，貌似学以致用，但实质却有很大的问题。
本质上来看，两处的“采薇”，内涵都是一样。就是采薇充饥。
但后者运用了两个典故，其一就是《诗经》里的《采薇》篇，其二是古代有两个著名隐士伯夷、叔齐，他们坚持不食周粟而上山采薇充饥。“相顾无相识，长歌怀采薇。”可以解释为“既然在现实中找不到相知相识的朋友，那就只好追怀伯夷、叔齐那样不食周粟、上山采薇的隐逸之士了。这两句诗写出了诗人内心的苦闷和怅惘。”所谓的隐逸情怀是这样来的，和采薇的比兴是没有多大关系的。
三、自主学习，但要注意一以贯之
董老师此课很大的亮点是学生的自主学习。如张玉新老师所言，高起点达成教学的高终点。董老师引导学生在最短的时间里完成了大容量的教学任务，而且取得了不错的教学效果，不能不归功于学生的自主学习。
上课伊始，董老师说：“上节课我们疏通了文意，进行了扎实的朗读和背诵，这节课就上节课布置的几个问题，请同学们将查找到的资料和思考的结果展示出来，让我们共享学习的成果。”
此后，课堂一直就在这个框架里进行，基本上是学生的活动交流为主。课堂流程可以
第一，对比兴手法展开讨论;第二，分
这个流程不可谓不简洁，但是也有缺憾。首先，第三点和第一、第二点不处于同一层次，分类不够严谨;其次，相对而言，把叙事元素放在最前面，也许更符合学生的认知规律，更有益于比兴手法和诗意的把握。最后，让学生分组研讨不同的内容，是不是剥夺了学生研究其他内容的机会，这也是我一直困惑的问题。
此后的自主学习交流，董老师基本退居幕后，很好的起到了一个引导者的作用。但当第一组学生，游离出比兴的话题，老师囿于自己的分类，马上进行了干预，这个场景非常有趣。
生：另外“采薇采薇”三次比兴，有一种时光流逝的感觉。……这是一个复杂的比兴，而“彼尔维何?维常之华”就是一个简单的比兴。
师：看来还要补充一点就是两处比兴“一
生：时光流逝是为了表现抒情主人公思乡情感的加深。
师：一种情感总会显得失之于单纯，只有将人物的情感刻画得复杂微妙痛苦焦灼，才会有一种深沉的冲击人心的力量。这个话题我们另一组同学再探讨，我们还说比兴。
生：借助“薇”的成长过程表现时光的流逝十分巧妙，非常像电影镜头，体现了四季轮回。……
师：很有想象力。杜甫在《兵车行》里说，“去时里正与裹头，归来头白还戍边”，一个士兵整个一生都在征战;“岁岁金河复玉关，年年马策与力环”(柳中庸)，太悲苦了。你对《采薇》的感情基调把握得很好。
在这段对话中，先是学生提出“采薇之作、之柔、之刚，暗示了时光的流逝。”老师自然追问为什么要暗示时光的流逝?学生回答是“为了表现抒情主人公思乡情感的加深”。紧接着老师简
有趣的是，当下一个学生的“镜头说”，再次把讨论引向戍卒的情感，因时光流逝而苍老的忧伤。而老师也终于忍不住引用诗歌印证学生的观点。但很快就又醒悟过来，再次干预了学生的自主研讨的走向：
师：第二组同学来谈谈《采薇》的叙事元素吧。
其实，比兴怎么可能离开情感?课堂的分块承包，有时候是人为的隔离，不仅会影响对文本的多元解读，也会影响学生的自主学习。董老师在引导学生自主学习中做了可贵的探索，但放的还不够。还可以大胆一点，洒脱一些。
四、积累知识，但要注意课程意识
董老师和她的学生知识不可谓不丰富，这是读书积累产生的效果。但我觉得董老师让学生上黑板写12个月的别称，还有10种马的别称，意义不大。
一处是——
师：叙事主要集中在第二部分，我们就谈谈它，顺便问问阳月是几月，谁能把12个月的别称写在黑板上?
(生板书端月、杏月、桃月、槐月、榴月、荷月、巧月、桂月、菊月、阳月、葭月、腊月。其中有三个月学生没写出来。)
还有一处——
师：在《诗经》时代，马在人们生活中扮有重要角色，人们对它的区分也非常细致，丰富多彩的马的称呼是其重要的体现。这一小组的同学谁能上黑板写10种马的别称?
(生板书
不 如直接告诉学生十月是“阳春”，而对各类战马的描写，体现的是必胜的信念和爱国情怀，中国本来就有龙马精神之说的。让学生上黑板，不仅浪费了时间，而且中断了逐渐展开的研讨思路，热闹活跃的研讨氛围，可谓得不偿失。
其实，这里涉及到教师的一个理念问题，知识确乎是重要的，但知识多了，可能就会转化为信息，而泛滥的信息有时候反而是有害的。一切知识如果不能上升到课程的层面，成为课程结构中的一部分，这个知识很可能就是没有价值的。
其实，这首诗作为《诗经》中很著名的一首战争诗歌，董老师没有把它放在《诗经》战争诗的背景中进行关照，成为一个有关战争的微型课程，不能不说是一个缺憾。
《诗经》中的战争诗几乎全是民族之战和正义之战，这和后世的“武皇开边意未已”的战争完全不一样。这是戍卒既有思乡之情，又有战争意识的根源所在。
按照抒情主人公的身份地位来划分，《诗经》战争诗可分为四类：
一是《采薇》中的下层士卒;一是《出车》中的普通将士;一是《六月》中的最高统帅;一是《常武》中的周天子。四类人从上而下地涵
《诗经》最大的特点是，作者全部隐藏起来，由抒情主人公自己去观察、感受和体验。由他自己去干预客观环境，影响事变的进程，因而带有浓重的“主观”色彩。这四类抒情主人公，或有天子气象，或有全局特征，或专注于一隅，或集中于个人，淋漓尽致的展示了所属阶层的内心世界。
《采薇》从下层士卒的视角写凯旋而归。作为一个下层士卒，他的使命是奉命杀敌，诗中很少写总体形势和变化过程，主要是表现他对侵略者的仇恨和对统治者的幽怨以及对于自己不幸遭遇的不平，特别突出的是“载饥载渴”的苦难和“莫知我艰”的孤独。其所见所闻和影响之所及，既不同于《常武》中的天子，《六月》中的统帅，也不同于《出车》中的将士，而是具有下层戍卒的独有世界。
《江汉》写召虎征伐淮夷胜利而归，《常武》写宣王命卿士南仲和皇父征伐徐国胜利而归，“将军百战未死”，诗篇洋溢着建功立业的雄心壮志和宏伟抱负，字里行间充满了欢乐和自豪。战争的胜利意味着他们官位的升迁和福禄的增加，他们的喜悦和欢乐是由衷的。
《采薇》同样也是写征伐&#x;
只有把《采薇》放在这一系列战争诗歌中，才能清晰地看出戍卒内心的苦闷和深切痛苦的来源。
董老师也尝试探讨过《诗经》描写战争对后世的影响，但后世描写战争，比如《三国演义》中描写战争，明显取法于《左传》，与《诗经》的关系并不大。
对于战争，史怀哲说得好：“善的本质是保持生命，促进生命，使生命达到其最高度的发展。恶的本质是毁坏生命，损害生命，阻碍生命的发展。”而战争作为一种极端的考验方式，必然对人性造成巨大伤害，必然带来一些人性的伦理问题。只要战争发生了，任何个体都不可能置身事外，都不可能脱离战争的损害。底层人民都是战争的受难者，真正罪恶的制造者是那些所谓的上层人物，那些战争的发起者——无论他们是有意的，还是无意的，无论他们有没有打着真理或者爱国的旗号。
正如弗洛姆在《爱的意识》中所说：“你爱你自己，爱你的爱人，如果这种爱不能穿越更广阔的空间，这种爱就是畸形的。”也许，这就是我们对待战争该有的态度。
我以一颗学习之心，真诚的探讨董老师这堂课，短尺不能量长物，一笑。
逍遥游教案 篇1
教学目标
１、简单了解庄子的哲学思想。
２、理解掌握“奚以……为”句式的特点，归纳“志、图、名、置、穷”五个词语的义项。
３、理清思路，背诵第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特点。
教学重点
归纳五个多义词“志、图、名、置、穷”义项，理解本文想象奇特和善用比喻的特点。
教学难点
庄子思想的理解
教具准备
投影仪、投影胶片、录音机、教学磁带。
课时安排
2课时
教学过程
第一课时
[教学要点]简介庄子思想，熟读课文，理清思路，并背诵课文。
[教学步骤]
一、导语
庄子的散文在先秦诸子中具有独特的风格。大量采用并虚构寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主义色彩。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阂，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）郭沫若也说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》）今天，我们学习《逍遥游》一课，来体会庄子散文的特点。
二、庄子及庄子思想简介
结合注释①教师补充
投影：
庄子是一位著名的唯心主义哲学家。属于道家学派。他继承老子顺其自然的观点，更进一步认为无可奈何的叫“命”，不可违离的叫“天”，一切都只好任凭它的摆布。他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤事嫉俗，痛恨黑暗现实，楚威王重金聘他为相而遭拒绝；富于批判精神，但同时又想取消斗争。他的人生观很消极，带有浓厚的悲观和虚无主义的色彩。
三、熟读课文
１、听录音，扫清文字障碍。
２、投影生字难词，通过做练习的形式，来强化掌握。
投影：
根据汉语拼音写出相应的汉字，并给加点字注音。
（1）其（）若垂天之云
（2）海运则将（）于南冥
（3）抟（）扶摇而上者九万里
（4）覆杯水于坳（）堂之上
（5）背负青天，而莫之夭阙（）（）者
（6）（）与学鸠笑之曰
（7）我决（）起而飞，枪（）榆枋而止
（8）适莽苍者，三飡（）而反，腹犹果然
（9）适百里者，宿（）粮
（10）小知不及大知（）
（11）斥鴳（）笑之曰
（12）而（）征一国者
（13）彼于致福者，未数数（）然也
（14）彼且恶（）乎待哉？
学生看课本，查阅工具书，思考，回答。
明确：⑴翼⑵徙⑶⑷⑸⑹蜩⑺
⑻⑼舂⑽⑾⑿⒀⒁
３、叫3名同学朗读课文，检查掌握字词的情况，如有问题，师生及时纠正。
４、教师做朗读提示。
第一段：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”要把选择问句的语气读出来。“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”句中“且夫”是发语词，读“夫”时可稍拉长一些，“则其负大舟也无力”，“也”后停顿一下，千万注意，“也”作为语气词应放在上半句尾，即“则其负大舟也/无力”。下文如有类似情况，朗读方法相同。
第二段，应重读“此小年也”“此大年也”“此小大之辩也”中“小”“大”“辩”。
第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作为发语词，朗读方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人无己，神人无功，圣人无名”应读得干脆而响亮。
５、各自读课文，借助注释理解课文。
以学习小组为单位，要求学生在阅读中标出不懂的地方，向小组其他成员提问，帮助自己解决。教师巡视中可参与小组的活动。
６、学生齐读课文。
四、引导学生理清思路，背诵课文
提问：题目《逍遥游》的含义是什么？
明确：就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得的意思。
（那我们看看作者用众多的比喻所描写的物和人是不是就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得呢？）
提问：第1段中哪些句子描写鲲鹏之大？（要求学生能合书回答。）
明确：“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”
提问：形体硕大无比的鲲鹏如何飞上九万里高空的？《齐谐》书里如何说？（学生看书思考，合书回答。）
明确：“是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’”
提问：这说明鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待。有所待的是什么？
明确：是海运时的六月巨风。
提问：课文用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活动？也是非逍遥的？
明确：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。”
提问：蜩与学鸠怎样嘲笑大鹏南飞，作者是怎样解释的？
明确：“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”
作者反驳：“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！”
提问：蜩与学鸠“枪榆枋而止，时则不至，而控于地”说明什么？（学生讨论）
明确：照样说明它们也非逍遥，都是不自由的。
教师对第1段稍加点拨，带领学生背第1段。
学生齐背第1段。
提问：作者为了说明“小知不及大知，小年不及大年”这个道理，举了哪些例子？
明确：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”
逍遥游教案 篇2
教学重点
1、理解本文以寓言故事设喻来说明道理的方法。
2、了解庄子想象奇特、意境开阔、富于浪漫色彩的写作风格。
教学方法
在欣赏中理解，在朗读这记忆，在感悟中体会。
学法指导
阅读、体会、分析
教学内容和步骤
一、导入
提起庄子，大家应该能够想起高一我们学过他的——《庄子秋水篇》，可能还会有同学知道他的《庖丁解牛》。《秋水篇》中“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马”的描写给我们留下了深刻的印象，从那时起，我们就知道了庄子散文的一大特点：想象奇特，意境开阔。用鲁迅的话来说，就是“著书十余万言，大抵寓言，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方”，并且给予了“晚周诸子之作，莫能先也”的高度评价。
今天我们要学习的是《庄子内篇》的第一篇，是庄子的代表作，最能代表庄子的哲学思想，又能体现其散文的风格与成就。题为——《逍遥游》。
“逍遥”也写作“消摇”，意思是悠游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动，指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。
二、题解
1、作者简介：
庄子，（约前369～前286）名周，宋国蒙城（今河南商丘东北）人。战国中期思想家、散文家。虽生活贫困，有时靠借米和打草鞋度日，但拒绝楚威王的重金礼聘。所持思想极为复杂，涉览当时各家学说，独与儒、墨针锋相对，而以老子之言为指归，和老子同是道家学派创始人，世称“老庄”。他继承并发展了老子“道法自然”的思想，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。把老子的“道”，解释为脱离一切事物的神秘的精神。否定人的认识能力和是非的客观标准的存在，在无是非、无得失、无荣辱的虚无缥缈的境界中逍遥漫游，从而倒向了虚无主义和宿命论，对后世产生消极影响。但他愤世嫉俗，鄙薄富贵利禄，拒绝同统治者合作的精神，在反礼教、反封建统治的斗争中起到了一定积极作用。
2、关于作品
《庄子》一书又名《南华经》。《汉书艺文志》曾标录为五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。其文构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。故事中的人物形象常常描写得极为生动，如《逍遥游》中的藐姑射之山的神人形象，《养生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂挡车》《东施效颦》等寓言故事，至今仍常为人所称引。
《逍遥游》为《庄子》的首篇，无论是从思想上还是艺术上说都是《庄子》中的代表作品。它主要说明庄子绝对自由的人生观，指出大至高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的，只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。
3、文章导读
庄子（约前369－前286），名周，战国中期宋国蒙人，我国著名的思想家（或哲学家）、文学家，先秦道家的代表人物。《庄子》是道家经典之一，它不仅有很高的哲学成就，而且对后世文学的发展影响极为深远。对《庄子》散文的辉煌艺术成就，鲁迅曾说：“晚周诸子之作，莫能先也”(《汉文学史纲要》)。
《逍遥游》具有很高的文学价值，它以神话传说熔铸成篇，构思宏伟，气势磅礴，笔墨恣肆，洋洋洒洒，“寓真于诞，寓实于玄”(刘熙载《艺概》)，富有浪漫主义色彩；比喻的运用，繁复灵活，令人应接不暇，回味无穷。
《逍遥游》主要说明了庄子追求绝对自由的人生观，指出大到高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是“逍遥游”。它体现了庄子的哲学思想观。
三、板书设计
1、世间万物有所待：
（1）鲲鹏——————形体的变化（描写）————有所待
——————依赖巨风（六月息）
（2）野马、尘埃也有所待善用比喻物
（3）大舟、草芥想象奇特
（4）蜩与学鸠也有所待
2、世间万物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）
（1）小知不及大知（对比）
（2）小年不及大年（对比）
——补充验证前文人（暗示人们要抛弃小知小志，图大知大志，追求人生更高远的境界）
小志不如大志
（3）汤之问棘
（4）斥鴳之语
3、真正的逍遥游是不受外物的限制——————————无所待（人世间）
（1）知、行、德、征（耐）四种人
（2）宋荣子、列子——仍有未树，犹有所待者
（3）至人—神人—圣人——无己、无功、无名—逍遥者
——追求绝对的自由（主旨）
四、写作特点
1、借用寓言说理
庄子善于运用寓言来阐明道理。全文开始即运用寓言，天池海运是荒唐之言，作者形象地刻画大鹏之飞，仍不能无所待；待海运，必须水击三千里，九万里风在下，才有力负起偌大的.翼，六月才能息于天池，种种限制，有待即非逍遥。将反衬用在哲理散文之中，结合了形象思维与逻辑思维，有助于说理之透彻。另外，像惠施与庄子的对话中的题材有比喻，有故事，化用得非常神妙，形象而生动，很有说服力。鲁迅在《汉文学史纲要》中评论庄子散文的特点说：“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用大量寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，使人不知不觉进入他所创造的意境，深受感染。
2、想象丰富，意境开阔
如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的邀游太空，想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“传”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。
3、运用对比、比喻、夸张、拟人等多种修辞手法
如第一段，写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋予人的性情，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。
逍遥游教案 篇3
[自读导言]
一、自读要求：
（一）了解庄子及其作品、思想。
（二）结合课文注释及工具书读通全文。
（三）熟读课文，背诵的一段。
二、学习侧重点：
（一）对比手法的运用。
（二）超乎寻常的想象力。
（三）寓言体的特点。
（四）浪漫主义的奇丽色彩和汪洋恣肆的艺术风格。
（解说）本文是一篇想象奇特、对比鲜明、极富浪漫主义色彩的寓言体文章，因此重点研究学习这些方面，对于了解庄子及其作品的全貌，并在此基础上有所借鉴、发挥与创造极有帮助，有利于我们培养创造性的人才。
[自读程序]
一、在教师简要交代作者及其作品、思想的基础上，学生独立地借助工具书及课文注释通读全文。初步体会文章的思想内容及艺术风格。
二、在独立阅读的基础上，分小组对自读时存在的问题、疑难进行针对性研究。
三、在研究的基础上分小组向教师质疑，教师针对学生的提问有选择地予以答疑。
四、强化性自读检测。
（解说）对于阅读课文，教师必须对学生放开手脚，训练和培养他们的自读习惯，提高他们利用教材本身和工具自我学习的能力。为此，教师可采用研究性学习的方法和手段，培养其合作精神和研究习惯。
[自读点拨]
一、庄子及其作品
庄子(公元前369-前286年)，名周，战国时宋国人。著名的哲学家、文学家。道家学派的代表人物。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，做过漆园吏。他对现实不满，不与统治阶级合作。相传楚王曾经用千金聘礼请他为相，被他拒绝。
庄子的生平事迹流传下来的不多，我们仅能从《史记》和《庄子》中了解一点零碎的东西。他对后人的影响主要是《庄子》一书。〈《庄子》具有极高的文学价值。文笔汪洋态肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。《庄子》共33篇、内篇7篇是庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇学术界认为是他人伪作。《庄子》善于虚构，十有八九是寓言作品。庄子的想象力十分丰富，语言运用自如，灵活变化，能把一些微妙难言的哲理说得引人人胜。鲁迅先生说:"其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。"（《汉文学史纲要》）郭沫若说："以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。"（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是"文学的哲学、哲学的文学"。
二、庄子的思想
庄子哲学是生命哲学。
他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生。因此，他的思考具有终极意义。那些从某种意识形态立场出发的批评家们必然缺乏与他对话的基础，更没有无端攻击他的权利。
人活着，这是第一个无可怀疑的存在论意义上的基本事实，没有比它更优先的。
人活着，是为了追求一个更幸福的生活，更欢乐的人生，这是最高目的，没有比它更重要了。
以这样一个事实为起点，以这样一个目的为旨归，庄子问：人，尤其是被抛在滔滔乱世中、作为个体的人，究竟应该怎样生活？
哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于创造生命。
上一章讲天道观，天道作为"大宗师"，是人生追求的最高境界，也是全部思想的纲领。以下几章皆由此延展开拓出去，反过来又深化了这一主旨。
庄子说"有"，但首先要认清人生的苦难和苦难的根源。既然苦酒是自己酿成的，还是要先尝一口。
这是个乱世。"养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生之者有之矣。生之来不能却，其去不能过，悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则奚足为哉？虽不足为而不可不为者，其为不免矣。"
庄子说，百年大木，被割开做成"牺尊"，加以青黄之色的文饰，而不用的部分被弃于沟中，牺尊与弃木相比，美丑虽有差别，但从丧失本性来说是一样的。夏桀、盗跖与曾参、史鱼相比，行为的好坏是有差别的，然而从丧失本性来说都是一样的。（《天地》）
但这并不是说，善恶本身没有差别，而是说，相对于天道和天人合一的本性来说，这种对立是没有意义的，甚至在"失性"上是一致的。有人认为道家鼓吹无恶不作与居仁行义一样自然，一样合理，其实是莫大的误解。
庄子接着说，丧失本性的表现有五种：一是五色乱目，使目不明；二是五声乱耳，使耳不聪；三是五臭熏鼻，激扰嗅觉；四是五味浊口，败坏味觉；五是好恶迷乱人心，使性情浮动。这五者，都是生命的祸害。（《天地》）
那么，是不是五味浊口人就不该吃饭？五色乱目人就该做睁眼睛？五声乱耳就该掩耳盗铃？当然不是。五色未必乱目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么当然心神摇荡，追逐美色去了。好恶未必乱心，但有好恶就必然有某种立场和先入之见，如果固执地坚守这种立场和由此而来的善恶正邪分别，那么要是它们不合天道的话，则必然带来恶果。
所以庄子批评主张纵欲的杨朱和主张禁欲的墨子，认为他们只是在欲望数量的增减上做文章，却没有考虑到二者都是不合人性的，没有考虑到还有实质上的变化，即不追逐欲望而又不扼杀欲望的"无无"境界。换言之，假如有了良好的生活意识和合乎天道的本心，欲望是不可能困扰人生的。因此，所谓"人一半是天使，一半是野兽"的名言，其实是把人分裂为对立的两个方面，永远解决不了人生问题。庄子讽刺道，那些人好恶声色充塞心中，冠冕服饰拘束着身体，栅栏塞住了内心，绳索捆住了身体，眼看着在绳捆索缚中还自鸣得意。要是真有所得话，那么被反手缚绑的罪人、囚在兽栏中的虎豹，岂不是也可算作自得了？"（《天地》）
庄子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我独醒的派头。他知道对于天道，无论谁都应该敬畏，都不该太狂妄太自负，都不该固执于成见，师成心而自用，自以为是，而以人为非。否则，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮华之辞遮蔽了，儒家与墨家的争论就属此类，更何况一般人呢？
"小夫之知，离不开应酬交际，劳弊精神于浅陋琐事，却想普渡众生，引导万物，以达到太一形虚的境界。像这样，只是为宇宙形像所迷惑，劳累身体而无法认识太初之境。……悲哉乎！你们的心智拘泥在毫末小事上，怎么会知道大宁的境界呢？"（《列御寇》）
因此，人生并不必然痛苦，至乐、天乐也是可以获得的，这就看你怀着一颗什么样的心灵。
三、关于《逍遥游》
《逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。
庄子天才卓绝，聪明勤奋，"其学无所不窥"（《史记·老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，"而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也"（《庄子·天地》）。一方面"窃钩者诛，窃国者为诸侯"（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，"王公大人不能器之"（《史记·老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，"不可与庄语"（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
全文若即若离，疏而难分。为分析方便，权且分为三段。第一段从篇首至"圣人无名"。作者采用了先述后议、先破后立的写作顺序，首先通过描绘一系列具体事物形象地说明：无论是"扶摇而上"的乘天大鹏，还是"决起而飞"的蓬间小雀，也无论是"不知晦朔"的短命朝菌，还是春秋八千的长寿大椿，它们之间虽然有着大小之分，长短之别，但有所依赖，有所期待都是一样的，都是并不得逍遥游，进不了绝对自由的境界的。然后又通过三个层次的人物来反复申明绝对自由的难得。那些为世所累，心系功名的"知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者"自不必说，就是"定乎内外之分，辩乎荣辱之境"的宋荣子之流仍是"犹有未树"；列子虽然已能"御风而行"，胜过宋荣子，但是仍然"犹有所待"，待于风，算不上逍遥游。怎样才能"无所待"地去作逍遥游呢？庄子在本段的最后说：必须能够"乘天地之正"（顺着天地的法则，亦即自然规律），"御六气之辩（驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化）以游无穷（不受时间、空间的限制）"，才是无所待，才是逍遥游。什么人能达到这种境界呢？唯有"无己"的"至人"。"无己"就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地作逍遥游了。
他所想像的境界也是独一无二的，那个"乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷"的境界，除了庄子又有谁创造得出呢？不仅如此，作者还通过姑射山神人"肌肤若冰雪，淖约若处子"的美丽形象，将那种境界人格化、具体化，使人明知其假，宁信其真。
把自己的缥缈幻想写得这样实在，这样美妙，除了庄子，恐怕也没有第二个人了。庄子随心所欲地想像出这些物事、境界，并非空言诳人，而是其构思匠心的必然体现。他极写鹏之大，椿之寿，一则造成一种声势，一种氛围，引人入胜；二则形成一种对比，一种暗示--以鹏之大暗示人之小，以椿之长寿暗示人生之短暂。
大鹏必须乘风而飞，尚且要有所待，人生的不自由不难想见；重负之下，立言、立功、立名还有什么意义，争名夺利根本没有价值，而出路只有一条，就是无为、无己，在"无何有之乡"去作逍遥游！
其次是炽烈而隐蔽的情感。看透了人间的沉浊肮脏，庄子耽溺于纯洁无瑕的幻想王国中，否定了争名夺利、尔虞我诈的世人。
庄子醉心于动物、植物与神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在写虚的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了"无己"；但是"谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞"（《天下》）的背后有深深的苦闷，虚幻的"无何有之乡"产生于对人间世的绝望，他追求着逍遥却无法摆脱人生的羁绊。他把"至人"的境界写得那样不可企及，其中不正隐约露出他追求逍遥而不可得的苦恼失望吗？他把那个"不食五谷，吸风饮露"的神人写得那样美丽绝伦，其中不正燃烧着他那炽烈的、对美好理想的追求之火吗？还有，他虽然提出应该"无己"，物我不分，却发自内心地认为"小知不及大知，小年不及大年"。
由此可见他对智慧的重视，对生命的热爱；可见这个一心要飞离人世的作者要否定的不是人生社会，而只是人生社会的黑暗和肮脏。这里还有必要提到大鹏这个形象。尽管作者从原则上否定了大鹏，但是却义正辞严地驳斥了蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有"小大之辩"，并且三次用浓墨重彩，不避重复地描绘了大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上。这是为什么呢？也许，作者在才能无双、向往着逍遥却无法逍遥的大鹏的形象里，正隐藏着自己难言的苦情。
什么苦情呢？我们不妨作这样的比较想像：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想翅膀张开了，怒而飞向无何有之乡……有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那广漠之野找到慰藉吗？答案显然是否定的。那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者这种欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
四、简论《庄子》寓言的艺术特色
善用寓言，这是《庄子》一书很重要的艺术特点。庄子在其《寓言》篇中自叙其著述特点时就明言"寓言十九"，司马迁在《史记．老庄申韩列传》中亦指出其"著书十余万言，大抵率寓言也"。《庄子》全书大小寓言共计二百多个，其短者或二十多字，其长者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一个寓言。如此大量采用寓言来传达自己的思想的即便在整个中国文学史上也是罕见的。
《庄子》的寓言又是非常与众不同的。先秦其他作家如孟子、韩非子等人亦可谓善用寓言的，但孟子多采用民间传说故事来加强自己的论辩，韩非多利用历史传说与典故以佐证自己的说理。而《庄子》的寓言却大多"皆空语无事实"(司马迁语)，为庄子本人所虚构而成，正如刘向所云，其"作人姓名使相与语，寄辞于其人"。可以说，庄子是第一个自觉地运用虚构手法的作家。
《庄子》寓言的独特性，还在于它的"多义性"。庄子在创造了如此大量、丰富多彩、变化多姿的艺术形式棗寓言之时，其寓意却是比较隐蔽、模糊的。他在讲故事时，并没有明白、精确地点明他要说明的道理，而是靠那卓异的形象思维，通过故事自然流露出来。这样，其寓言的寓意就变得多面、模糊，具有"形象大于思想"的特点。一个寓言，需要读者再三体味，才能领悟其深层含义；或者同一寓言，不同的人读之会有不同的理解。这种含蓄的"暗示"手法的运用，正与庄子"道"之玄虚空灵的精神实质相吻合。这种寓言的背后，包藏的是无穷的万象，不尽的意蕴，让人能够捕捉一二却也难以全部领悟，因而也是增加它内涵的丰富和模糊的美。可以说，庄子在创造这些寓言时，本身所运用的，就是一种直觉的形象思维，因而也要靠读者的智慧加上灵悟的直觉才能通彻明察。所以单凭直接的、明白的逻辑理性，是无法全部理解体会到那种"神"和"道"的境界。正因为如此，历来对庄子寓言的解释，众说纷纭。
逍遥游教案 篇4
教学目标：
1、积累字词句，掌握相关文言知识；
文言词语：怒、抟、覆、置、负、培、图、志、名、穷、特、匹、辩。
文言句式：其……邪？其……邪；奚以……为？奚以……也？恶……哉。归纳“则”“乃”“而”的用法。
2、领略庄子散文想象丰富、汪洋恣肆的特点；
3、辩证理解庄子“绝对精神自由”的思想。
重点难点：
1、庄子“三无”思想的理解。
2、用新时代的眼光重新审视庄子。
教学步骤：
一、导入新课
高一时我们学过李商隐的《锦瑟》？我们一起来复习背一遍。“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，兰亭玉暖日生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”这里有一个典故“庄生晓梦迷蝴蝶”，大家还记得吗？庄子有一天睡觉，梦见自己变成了蝴蝶，张开翅膀，在花丛中自由自在的飞舞歌唱。但当他醒来之后，却陷入了沉思：是我做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了我？如果是我做梦变成蝴蝶，为什么我会体会到蝴蝶独有的飞翔之乐呢？如果是蝴蝶做梦便成了我，为什么这一切会出现在我的梦中呢？于是他就跑过去问老子，老子说：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。”
老子为什么要这么说呢？我们今天就一起来走进庄子，通过学习《逍遥游》来感受庄子的心灵世界。
庄子生活在社会矛盾及其复杂的战国时代，战国是中国历史上大动荡、大动乱、大变革时期，策士横议，积极追求功名，庄子却不同，他冷眼看待世事，在现实世界之外给自己创设了一个精神世界，反应在他笔下的文章里就使文章充满天马行空的想象，形成汪洋恣肆的文风，而这构成了庄子文章的浪漫主义特色。
二、体感知：结构和论证方法。
（引导学生思考，总结本文论证思路，并提示所用论证方法）
1、学习角度：
（1）扣标题，提出问题：何为逍遥？
（找同学谈一下你对“逍遥”两字的理解）
教师明确：“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
那么，庄子又是如何诠释他的逍遥观的呢？通过预习和整体阅读，我们能看出庄子在文中哪段明确提出了自己的逍遥观。
（2）扣行文关键词：文中出现了几个“笑”字？各笑什么？
提示：文中三个“笑”字，分别在第一、二、三节。
明确：蜩与学鸠笑之；斥鴳笑之；宋荣子犹然笑之。
——笑其不逍遥，其实自己也不逍遥。真逍遥什么？
2、学习思路：
提示：不逍遥——逍遥（驳论，先破后立）（如已学过的《拿来主义》）
提出两问题：
（1）每一段列举了哪些事物，是否达到了逍遥？（第一、二自然段）
（2）找一下体现作者观点的句子（即什么才是真正的逍遥游）并翻译。（第三段）
四、梳理探究
（一）、引导学生梳理第一、二自然段。
1.通假现象
（1）北冥有鱼，其名为鲲（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）
（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辩也（辩通“辨”）
（5）而征一国者（而通“能”）（6）而御六气之辩（辩通“变”）
（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）
2.虚词、实词
怒而飞（怒：奋发）志怪者也（志：记载）
以六月息者也（去：离开；以：凭借）
则风斯在下矣（斯：则，就）莫之夭阏者（夭阏：阻塞）
之九万里（之：到……去）之二虫（之：这）
众人匹之（匹：相比）彼且奚适（奚：哪里）
是鸟也（是：这）抟扶摇（抟：环旋着往上飞）
置杯焉则胶（置：安放；胶：粘着地）而后乃今陪风（陪：凭）
而后乃今将图南（图：计划，打算）适百里（适：往）
以久特闻（特：独）穷发之北（发：毛，指草木）
恶乎待哉（恶：何；待：凭借）
3.词类活用
（1）水击三千里（水：名词作状语，在水面上）
（2）而后乃今将图南（南：名词作动词，南飞）
（3）举世非之而不加沮（非：形容词意动用法，以……为非）
4.文言句式
（1）南冥者，天池也。（判断句）（2）《齐谐》者，志怪者也。（判断句）
（3）莫之夭阏者。（宾语前置）（4）之二虫又何知！（宾语前置）
（5）奚以知其然也？（宾语前置）（6）彼且奚适也？（宾语前置）
（7）彼且恶乎待哉？（宾语前置）
5.古今异义词
果然：古义：充实之状，文中为食饱之状；今义：表事实与所说或所料相符。
虽然：古义：虽然这样；今义：转折连词
6.固定句式
（1）奚以……为？（表示反问，译为“哪里用得着……呢？”）
（2）其……？其……？（表示选择，译为“是……呢？还是……呢？”）
7.文化常识（关于纪日法）
晦：农历每月的最后一天。
望：农历每月的十五；十六为既望。
朔：农历每月的第一天。
学生深入文本，思考以下问题：
1、第一段列举了哪些事物，是否达到了逍遥？
明确：鲲鹏——去以六月息者也
野马、尘埃——生物以息相吹不逍遥（有待）
蜩与学鸠——枪榆枋而止
2、为了论证事物有所待，还用了哪些比喻
大舟漂浮，有待深水
芥草为舟，杯水负载均有待
行路备粮，所待不同
3、第二段写了那些事物，作者如何归类？
小知不及大知，小：朝菌蟪蛄
小年不及大年大：大椿冥灵
汤之问棘大：鲲鹏
小：斥鷃
4、第一二段之间关系如何
明确：万物在有待的范围内有大小之分
教师点评：在五彩缤纷，变幻无穷的大千世界里，有动物、有植物、有云气、有人类。其物种形状，其所占时间，所占空间，大者大，小老小，绝不相同，它们都不是自由的，皆“有所待”，即未达到逍遥之境。自然界如此，社会亦然，文章的论述自然由自然界过渡到人类社会。
（二）探究赏析
1、齐读第三段找一下体现作者观点的句子（即什么才是真正的逍遥游）并翻译。
明确：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？
2、其中“待”字如何翻译，若将最后一句改成陈述将是什么意思。
明确；待：凭借，依靠。他们不凭借任何东西。
3、如何用两字概括逍遥境界？
明确：无待
4、社会中的人如何做到“逍遥”，庄子认为哪些人才“真逍遥”？
明确：至人无己，神人无功，圣人无名。
5、引导学生对庄子“三无”思想理解：
所谓“无功”，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。
所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。
所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。
6、文中其它生命形式如何不逍遥？
知、行、德、征……有名、有功、有己（社会理想人格）
宋荣子……无名、无功、但有己（有我与彼的区别，犹有未树）
列子……无名、无功无己（物我合一）但乘风而行（有待）（不能真逍遥）
第四层次：至人、神人、圣人（超越一切的境界）
无名、无功无己无所待（真逍遥）
7、标题详解：
逍遥：自由自在、无拘无束、悠游自得、任性适意
游：心游、精神漫游、精神与心灵的放任
逍遥游：独立精神的自由翱翔。“天地与我并生，万物与我为一”（庄子）
五、结构主题及写法
1、结构思路：
万物皆“有所待”→万物所待有“大小之辩”→世人亦“有所待”（有所待→不逍遥）
（怎样才算“逍遥游”？）
乘天地之正气，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？（无所待→才逍遥）
（什么样的人可以入此境?）
提示：至人无己神人无功圣人无名
2、写法：
①论证方法：驳论，先破后立；②艺术风格：浪漫主义
③善用寓言，神奇想象，大胆夸张，并对比
概括本文主旨。
明确本文追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。
这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
六、拓展思考
讨论：我眼中的庄子？
于丹曾经说过：儒家给我们一方坚实大地,道家给我们一片自在天空,人在其中,是以心灵无疆。庄子是道家学派的杰出代表，于丹对道家的评价，为我们重新审视庄子提供了平台。
（1）思考并讨论；故事中的庄子，面对富贵、功名不为所动，眼里只有濮水的清波，你是否支持庄子的做法？
明确:
①志向远大，不局于功利。（传扬）
积极②追求精神自由，个性解放。
一分为二看庄子
消极无为思想：虚无主义绝对自由（摒弃）
消极遁世
（2）这就是庄子的个性，几千年前的庄子至今仍有魅力，下面我们用新时代的眼光重新审视庄子。（讨论）
明确：笑对人生，现实世界从容不迫；超越自我，心灵天地自在逍遥。
3、教师总结：
实际，庄子早就将这种人生态度寄托到了大鹏鸟身上，他是一个奋斗者的形象尽管前途渺茫，尽管随处都有学鸠、斥燕式小人的嘲笑。但是，奋斗者还是要高飞，要在那广野之乡找寻心灵停泊的港湾。面对大鹏，我们感慨万分，他时刻在指引、激励着后人如何面对困难、挫折。中国就是那只矫健的大鹏，他将永远高飞、远飞。
庄子的影响：庄子在诸子百家中是独树一帜的。为什么这么说呢？孔子仁爱，孟子仁政，墨子兼爱，法家强国，兵家攻战，都是不离现实生活的，可以称为现实主义。但庄子讲逍遥，讲齐物，却是远离人间烟火，并且行文洒脱，意象新奇，如天马行空，属于百家中的浪漫主义。所谓“庄狂屈狷”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。他教会了我们用另一种眼光，用非功利的眼光观照这个世界，直接影响着后人的思维和创作。特别是那些浪漫主义大师，如李白，李贺，……郭沫若说：“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下发展。”（《庄子与鲁迅》）从上面这些诗句，可以看出基本上都是脱胎于庄子《逍遥游》的描写。
4、鲍鹏山《当我们无路可走的时候》
是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。
一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。
5、作文布置：学习指导《庄子的翅膀》
