算命
当、当、当……小铴锣一响，，晋菜园的算命瘸子就来了。
算命瘸子一来，总是将马扎放在老槐树底下，稳稳地坐了。他刚燃上劣质烟，母亲就去了。
从记事起直到现在，我已记不清算命瘸子来过多少趟了。只要他一到，第一个去算命的便是我母亲，算命后母亲一脸的喜色和满足，嘴里连声地说：“真准哪！几毛钱真没有白花！”
母亲的广告还真起了作用，听了她的赞叹，不少人都去求算命瘸子算上一卦。于是算命瘸子多是乘兴而来，乘兴而去，兜里也自然装满皱巴巴的票子。
我曾多次规劝文盲母亲，让她不要信算命那一套，母亲却总一脸慈爱的笑，等算命瘸子一来，还是照算不误。我很生气，说你儿子好歹是个有文化的国家干部，你这样愚昧就太丢脸了。母亲安详地说：“你是你，我是我”。
我只好继续开导母亲，人的命并非天注定，更不是凡夫俗子能算出来的。算命人通常采取的伎俩是哄、骗、诈、吓、察言观色、旁敲侧击，他们用模棱两可的.话来布下迷魂阵。比如“父在母先死”一句，就有好几种解释。
为使母亲彻底醒悟，一次，我借了一套衣服穿上，那是农民干活时的脏衣服，我就脏着手脸去找算命瘸子占卜前途。算命瘸子眯缝着眼细观细瞧，说道：“你这个人呀，心比天高，命比纸薄，想吃国家的皇粮，可一辈子都是个泥腿子的命。你就死了这份心吧！”
回到家里，我脱掉脏衣服洗净手脸，眉飞色舞地讲给母亲听。母亲听后面色沉了下来：“全中国就你一个聪明人？骗一个瘸子，你良心让狗吃了？”她不说瘸子欺骗我，反倒说我骗了他。我不明白母亲她怎么偏在这件事情上这么糊涂。
不知何故，后来算命瘸子就来得少一些了，即便来，也不在槐树底下安营扎寨了。他像是做错了事似的总是躲着母亲，母亲求他算命，他便搪塞道：“给你算一百遍了，再算也算不出新鲜的了。”母亲却说：“你算了，我听了心里踏实。”瘸了只好遵命。但母亲掏钱给他，他却趁没人的时候悄悄塞回给母亲，母亲又给他塞回去。
算命瘸子老了，老得连走路的力气都没有了，也不来算命了，听说靠救济粮应付一日三餐，日子就过得很凄凉。逢年过节，母亲就让家里人送过去半袋粮食、十元钱。母亲说：“他一个瘸子，肩不能挑，手不能提，身边又没一个亲人，不算命靠什么吃饭呢？”我后来才明白，不是母亲糊涂，糊涂的是我！
9、“他刚燃上劣质烟，母亲就去了”一句中“刚……就”表明母亲，文中与之照应的一句是 。（4分）
10、为使母亲不糊涂，我做了哪些的努力？（3分）
11、算命人不愿再为母亲算命，母亲却说“你算了，我听了心里踏实”，母亲这是为什么？
（3分）
12、联系全文，说说你对下面句子中两个“糊涂”的理解。（2分）
我后来才明白，不是母亲糊涂①，糊涂②的是我！
糊涂①：
糊涂②：
13、扶危济困是中华民族的美德，但是中国人又有以接受施舍为耻的骨气，也就是说施舍是一种不可取的行为。“我”的母亲是施舍吗？为什么？谈谈你对母亲行为的理解。（3分）
答案：
9、表明母亲到得及时、快；“只要他一到，第一个去算命的便是我母亲”相照应。
10、先“多次规劝”，再“继续开导”，最后“假扮农民去算命”。
11、通过算命来帮助算命先生，从而既帮助他人，又照顾到他人的尊严。
12、①是愚昧 ②自作聪明却不懂得同情弱者，帮助弱者。
13、略
一、经卦与别卦
前面所学的八个卦是万物的大分类，用来演示的事情就显得力不从心，毕竟太粗略了一点。于是圣人便将这八个卦上下相重、两两组合，这样就形成64个卦出来 了。用这64个卦来演示万物，其效果如何呢?用系辞的一句话来说是：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”为了与前面所讲的三画表示的卦相区别，我们称三画 表示的卦 为“单卦”或“经卦”，而组合出来的六画的卦称之为“重卦”或“别卦”。重卦中的上卦又被称为外卦，下卦被称作内卦。
代表陰陽的每一画称之为“爻”，一个重卦有6个爻，从下往上数，分别叫初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻(习惯上称一爻为初爻、六爻称为上爻)。当爻为 陰爻时，这一个爻又用“六”来称呼，为陽爻时则用“九”来称呼，例如下图中的随卦，初爻为陽爻，所以爻辞中写的是“初九”，二爻是陰爻，爻辞则写为“六 二”。另外，卦象是从下往上看，而爻辞是按正常看书的习惯是从上往下看的，所以一般书上文字部分与卦象顺序相反。当然也有的书上将爻辞的顺序倒一下，与卦 象一一对应起来。
对卦和爻有了初步了解之后，我们再返过来想一下，什么是卦?什么是爻?卦就是古人用蓍草占卜时的象，用现在的话说就是符号，因其能反映万物之象如同神灵， 所以取“挂万象于上”之义。古人并没有卦辞和爻辞，为什么也明白其中的吉凶道理呢?小雅认为古人清心寡欲，能感知天地之气息，见卦而自然明义，无须解释说 明，这是整个社会环境造成的，并非一人一事一物而成，所以今人即使努力让自己淡泊明志，也很难达到古人的那种感知力。
随着社会的发展，人的心灵早已被功名利禄所占居，人的心思整天花在学习 各种知识、与人勾心斗角上，人自身的许多功能逐渐丧失，这就是为什么大地震来临之前 动物总是比人先一步有所反映的原因。所以，同样一部易经，相同的方法，古人占卜时灵验异常，有如神助，而今人占卜却模棱两可、对错各半，这也是今人贪恋之 心太重，再加上占卜时毫无诚意、毫无敬重之心的缘故。
下面我们再来理解一下爻，《说文解字》上说，爻就是“交 ”的意思。是什么和什么相交 呢?是陰陽相交 。《系辞》上说“道有变动，故曰爻”、“陰陽相交 而生变 化”，所以爻反映的是陰陽之动静状态。判断爻的内容不能只看这一个爻，需要整个卦来看，因为六爻有尊有卑，位置不同意义也不同。爻动则象变，根据卦辞爻辞 就能判断吉凶祸福，所以《系辞》说：“爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”
64别卦应该早于周文王，因为连山易、归藏易都有64别卦，只是卦名、顺序及使用方法和周易不一样，即使是周易，古代也不至一个版本，从马王堆古墓发掘出 的帛书周易，和目前通行本就有许多不同之处。人们用于占卜算命的八卦并非是经卦，而是用的别卦。周公所整理的卦辞爻辞、孔子及学生所写的《十翼》也是针对 这个64别卦而写的，因此，我们先来认识一下这个周易的一些名词。
文王、周公所作的周易，只有卦象、卦辞、爻辞这三项，“卦名”是后人从卦辞中取第一个或前两个有意义的字所成，卦名前加上经卦的名称组成卦名全称是为了便 于记忆。“卦序”是该卦在周易中的顺序号，“上下经卦”是组成该卦的上下经卦名，这也是后人所加的。“卦辞”解释该卦的意思;“爻辞”解释该爻陰陽转变时 表示的含义。“彖辞”是解释卦辞的，是对该卦所下的断语。“象辞”有两部分，其中“卦象辞”是从象卦象的角度来解释卦辞、“爻象辞”是解释爻辞。和经文混 排的还有“文言”但内容不多，只有乾坤二卦才有。
二、卦名及卦象
学习 易经必须一开始就要将卦名读正确，否则将来很难改口，下面是按周易顺序的拼音和卦象。(为什么下面的卦象两个一组?这是后人研究时发现，每两个非覆即反，也就是说这两两之间不是综卦就是错卦)：
三、爻象的理解
占卜时，一个卦的吉凶好坏，判断的依据是卦辞和爻辞，但卦辞和爻辞的吉凶与卦象有很大关系，当我们不明白卦辞和爻辞的意思时，断卦人往往根据卦象来作辅助 判断。要了解爻辞和爻象，道德要了解“爻位”即爻所在的位置。自初而上的六个高低不等的爻位可比喻成：庶民、士人、大夫、公侯、天子、太庙。
卦象、爻象都是一种符号，而符号又被人赋与了一定的意义，我们用八经卦来代表天地水火泽山风雷，其特性又有健、顺、陷、丽、悦、止、入、动等，象征的物事则更多。六十四也同样被赋与了许多层意思，我们将介绍爻象的部分主要意义。
1. 天地人三才
经卦的`三个爻分别代表天、人、地三才道，别卦在此基础之上，将三才有陰有陽被扩展到六爻中，初爻、二爻代表地德，三爻、四爻代表人德，五爻、上爻代表天德。这样三才分别有四种状态：太陽、少陽、太陰、少陰。
易之理在天为陰陽，在地为刚柔，在人为仁义。右图所示的例子中，天德处于少陰状态，说明由陽转陰的过程之中;人德处于太陽状态，表示君子、非常仁义。地德处于少陽状态，表示由柔转刚。
此一说法缺少有力的依据，但查阅了一些反对意见，也同样证据不足，因此只能说一些个人理解。易经仿效天地人三才之道，这一点不错，但未必是按顺序平均分配 各二爻。别卦乃上下经卦所重，因此只有天道和地道，也就是说并不能分为上下三层，只能是两层，上卦代表天或君、下卦代表地或民，而人道寓意于六爻之中，也 就是说，爻辞、卦辞其实都是在讲人道，都是在告诉人们如果按天地的法则来行事。从蓍草占筮方法(后面章节要介绍)来看，人道的象征也是从天道或地道中抽取 出来，并不是一分为三。(以上是小雅个人见解)
2. 得中与当位
别卦是由上下两个经卦组成，上卦被赋与统治阶级的身份，相当于领导层，而下卦则相当于被统治阶级、平民百姓，所以上卦位尊而下卦位卑，这就是《系辞》上说 的“卑高以陈，贵贱位矣”。这两个经卦各有一个中爻(即二爻和五爻)，如果处在这个位置，则称为“得中”。陰爻得中为“柔中”，陽爻得中为“刚中”。易经 将这个“得中”看得很重要，尤其是五爻为陽爻时被 称之为“九五之尊”。
当位是什么意思呢?在这六个爻中，易经认为初爻、三爻、五爻为奇数，奇数属陽，所以这三个位置是陽位。二爻、四爻、上爻为偶数，所以这三个位置属于陰位。陽爻居陽位、陰爻居陰位称之为“当位”;反之，陽爻居陰位、陰爻居陽位称之为“失位”。
判断卦的好坏，得中与否关系很大，而一爻之好坏，与当位与否关系较大。如果某一爻既得中又当位，那当然是最好的，而这样的爻只有两个，即九五爻和六二爻。 六五爻和九二爻虽然得中却不当位，六爻全部当位的卦只有一个水火既济，而六爻全部不当位的卦也只有一个火水未济。一个卦得中与当位的解释，一般参照周易中 的彖辞。
3. 承乘比应
在卦象中，爻位的次序与远近不同，因而产生不同的交 互作用，这就是“承”、“乘”、“比”、“应”的四种关系，从这种关系中可以反应社会生活中周边的环 境，主要是人与从之间的关系，如朋友、兄弟、同事、同学、上下属之间的关系。不过这种关系要比“得中”与当位要弱很多，是一种辅助性的判断。
易经认为男尊女卑，相邻的两爻如果陰陽不同的场合，陽代表男性、君子，陰代表女性、小人。如果陽上陰下的状态称为“承刚”，符合男尊女卑，所以爻辞往往是 好的一面，多个陽爻在一个陰爻之上也属于这一现象。反过来，如果陰上陽下则称之为“乘刚”，包括多个陰爻骑在一个陽爻之上，这就违反男尊女卑的思想，所以 爻辞多为不好的一面。因为这相当于女的骑在男人头上、小人欺负君子的意思了，当然还要根据是否当位和得中等因素综合考虑。
“比”就是相邻的两爻之间相比较之意，许多人认为这个“比”的关系列出来毫无意义，完全可以忽略。“应”上指上下两个经卦之间相互对应的关系。初爻和四 爻、二爻和五爻、三爻和六爻这三对爻相互为应。如果相应的两爻一陰一陽，则称为“有应”，因为异性相吸的意思。如果相应的两爻同为陰爻或同为陽爻，则称之 为“无应”，有点同性相斥的意思。
由于上述关系，《系辞》上对六个爻作了总结：“初难知，二多誉、三多凶，四多惧，五多功，上易知”。因为六爻的变化是事物时空的变化，初爻反映的是开始状 态，所以初爻难知，处于这个位置不能锋芒太露。二爻居中下卦的中爻，是下层的核心，有所作为则被上层所誉，所以二爻多誉，处于这个位置可以崭露头角、适当 进取。三爻居下卦之上爻，对下要把关，对上要交 待，所以三爻多凶，处于这个位置易受上指责。四爻为上卦的低位，与帝位相邻，所以四爻多惧，处于这个位置做 事必须谨小慎微。五爻是上卦的中爻，也是整个卦的主宰，其一举一动容易被人景仰而成为功劳，所以五爻多功。上爻是反映最后阶段，所以上爻易知，这时应注意 穷极必反。
四、卦象的理解
在占卜过程中，卦象比爻象更重要，它是整个卦的基础，所有的卦辞和爻辞都是以卦象为中心。判断卦的吉凶时，上下两个经卦的关系是判断的首要内容，在《十 翼》的卦象辞中多有描述。除了上下经卦外，还有三个内容可以参考，即错卦、综卦、交互卦。从前面的六十四卦的卦象图中可以看出，周易的卦序是“非覆即反” 两两组合，这同时也说明任何事物的发展，不可能总是一帆风顺的，“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”。
1. 综卦
综卦又称为“覆卦”，一个卦与另外一个卦完全颠倒，则称这两个卦互为“综卦”。也就是说，第一个卦中的初爻与第二卦中的第六爻相同，第二爻与另一卦的第五爻相同，第三爻与另一卦的第四爻相同，以此类推，第六爻与另一卦的第一爻相同。
综卦的作用是让人考虑问题时要站在对方去考虑。六十四个卦中有8个卦的没有综卦(实际上综卦是其自身)，即：乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过。
2. 错卦
错卦又称之为“反卦”，也就是一个卦与另外一个卦的每一个相应的爻全都陰陽相反，这样的两个卦互为“错卦”。错卦的作用是让我们在判断的同时，也要参考一下完全相反的观点。
六十四个卦中，每一个卦都有错卦。其中有8个卦同时也是综卦，即：泰和否、随和蛊、渐和归妹、既济和未济。
3. 交 互卦
一个卦的第5爻、第4爻、第3爻所构成的单卦称为“交 卦”，第4爻、第3爻、第2爻所构成的单卦称为“互卦”，然后将交 卦作为上卦、互卦作为下卦，这样合起来成为一个新的卦称为“交 互卦”。但大家习惯上将交 互卦也称为“互卦”。
交 互卦的产生，是将这个卦的上爻和初爻不用，而第4爻和第3爻分别被使用了2次。交 互卦的作用是判断一个卦在发展过程中的状态。在梅花易中广泛使用，并且要与“体”、“用”相结合。
任何一个卦交 互之后再继续交 互，这样反复交 互之后最终只有四种可能的结果，这四种为乾为天、坤为地、水火既济、火水未济。为什么会有这样的现象呢?原因很 简单，对于上卦来说，乾和兑、坤和艮、巽和坎、离和震所产生的一定结果一定相同，而对于下卦来说，乾和巽、坤和震、坎和兑、离和艮所产生的一定结果一定相 同。
五、变爻和变卦
对于易经中的“易”的解释大致有三种说法，一是指“容易”，易经将万物奥义用卦象显示，使人一目了然;一是指“日月”，因为“易”的篆体为“ ”，系辞中也有“悬象著明莫在乎日月”、“日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女”等句子，以日月代表陰陽;一是指“变化”，系辞中有“动静有常，刚柔 断矣，在天成象，在地成形，变化见矣。”、“六爻之动，三极之道也”等句子，没有“变”也就没有易经存在的必要。
没有变化就无须用易经来预测，因此占卜时队了通过卦象和卦辞来判断这个卦之外，还要通过变爻来观察变卦的吉凶好坏。那么什么是变爻?什么是变卦呢?要明白 这个概念，我们需要了解一下占卜的过程。占卜分“起卦”和“断卦”两个过程。用三个硬币摇三次得到卦象，这个动作就是“起卦”。起卦就是开始产生一个卦的 意思。
起卦的方法有很多，古代用蓍草通过18次随机分取的方法(每三次确定一爻)来起卦。但不管是硬币也好，蓍草也好，得到的每一个爻有四种情况：老陽(即太 陽)、老陰(即太陰)、少陽、少陰，老陽和少陽都为陽爻，老陰和少陰都为陰爻，但不同的是，老陽爻和老陰爻将发生变化，老陽变为少陰、老陰变为少陽，这样 变得到了另外一个卦象。我们称老陰、老陽为“变爻”，也叫“动爻”(不变的爻称之这为“静爻”)，变了之后的卦称之为“变卦”，也叫“之卦”。注意：“爻 变”和“卦变”是另外的概念，不要混淆起来。
具体地说，如果用三个硬币来起卦，则三个硬币全为正面为老陽，全为背面为老陰，二背一正为少陽，二正一背为少陰，这大概是物以稀为贵吧。用蓍草法很复杂， 但三次分取蓍草所得结果一定为6、7、8、9四种情况，其中6为老陰、9为老陽、7为少陽、8为少陰，这是奇数为陽、偶数为陰的原因。通常大家在占卜时记 录老陽、老陰、少陽、少陰时分别用这样的四种符号来表示：“○、×、-、=”，而如果画成卦的话，则需要画为2个卦才行。
例如起卦结果为“-、=、×、=、○、-”，写成数字则为“7、8、6、8、9、7”，翻译成文字就是“少陽、少陰、老陰、少陰、老陽、少陽”，画卦时请 注意，是从下往上画，这样就得到“风雷益”卦。因为三爻和五爻为老陰老陽，这就需要老陰变少陽、老陽变少陰，变了之后就成了“少陽、少陰、少陽、少陰、少 陰、少陽”，卦象为“山火贲”，古人为了节省文字，一般简写为：“益”之“贲”。
有变爻就一定有变卦，对变卦的判断是占卜中的重要内容，其重要性大于前面所说的错综卦、得中与当位等 内容。但并不是每一次起卦必有变卦，也可能六个爻中没有变爻的情况发生，但这种可能性很小。六个爻全部为变爻的情况也有可能，也是机率很少。史书上有文字 记载的占卜中，一个卦中极个别有二个变爻的情况(《左传》中只有一例)，基本上都是一个变爻。
古代以周易来占卜的方法有多种，但流传下来的只有一种：蓍草法，变爻的断卦方法是利用爻辞进行的。梅花易是宋朝邵子对蓍草法的一种改进，基本上与蓍草法相 通，但断卦可以用卦辞和爻辞，但更多的是用五行生克来判断。六爻法是蓍草法与归藏易相结合的产物，断卦时已经完全抛开了卦辞和爻辞。其它如四柱、六壬、奇 门等都不属于周易的方法，与卦辞爻辞毫无关系，可以称它们为易经但不能称之为周易。
六、本章学习 重点
1. 本章为重点章节新概念也较多，请读准每一个卦名并开始分批背诵卦的全名(例如火风鼎)。
2. 参阅《彖辞》，检查一下有哪些卦中有与“得中”有关的内容。
3. 参阅《卦象辞》看一下各卦的上下经卦组合在一起之后的表象。
4. 参阅《爻象辞》检查一下有哪些卦讲到“当位”与“失位”。
5. 任选一卦，然后写出其错卦、综卦、交 互卦。
七、常见问题
问：64个卦的全名都要背吗?
答：这是必须的，但并不需要一二天就背会，可以分多次来背，后面章节还有讲解不同的顺序，那时就要全部会背。有人认为不需要背，用的时候查一下就可以。这种想法是不正确的，学习 易经一定要背熟这些基础知识，所谓“熟能生巧”，只有熟练了之后才会“心有灵犀”。
问：判断卦的吉凶，卦象、卦辞、彖辞、卦象辞哪个更重要?
答：卦辞最重要。但卦辞一般很简短，而且很难理解，即使是古人也是一样。因此许多人实际操作时根据卦象判断的人比较多，但这是小雅所不提倡的。卦象是初步判断，可以从中了解卦的大概意思，同时还要结合爻辞和变卦的卦辞。另外，得中、当位也是辅助性的，就以卦辞爻辞为主。
问：能否用一实例来表示一下错卦、综卦、交 互卦和变卦?
答：谈到变卦必须起卦才行，现假定起卦结果为(8、6、7、7、8、9)，这里面有两个爻(二爻和六爻)是变爻，卦为火山旅，错卦为水泽节、综卦为雷火丰、变卦为雷风恒。
问：上面所说的得中、当位等还不是很理解，能否用实际的卦来解说一下?
答：要说得很清楚比较难。可以大致说一下相关内容。
有关得中方面的卦很多，大概有一半以上。例如萃卦，上兑下坤，彖辞为“萃，聚也;顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。”
看象先看上下经卦的中爻，二爻为陰，五爻为陽，一陰一陽，处于经卦的中爻，所以这二爻是集“有应”、“得中”、“当位”三个优点于一身，这就是“刚中而应”，必然为吉。
三爻、四爻虽不当位，但陽上陰下为“承刚”，符合男尊女卑的礼数，所以三爻的爻辞为“无咎，小吝”。初爻也不当位，不过初爻一般可以不计，因为刚开始，所以初爻爻辞为“往无咎”，这没有什么不好的地方。
【修正日志】
2014.12.28 网友将【变了之后就成了“少陽、少陰、少陽、少陽、少陰、少陽”，卦象为“山火贲”】更正为【变了之后就成了“少陽、少陰、少陰、少陽、少陰、少陽”，卦象为“山火贲”】
《易经》最初书名为《易》，而非《周易》。后人将古籍文献中的“周易”二字添加上书名号所带来的误解，导致易学界长期以来将《易经》、易经、《周易》、周易四个概念混淆使用，造成概念混乱。
很多学者使用《周易》(带书名号)来表述古经《易》这本书，甚至常常将不同的概念混同使用：一会儿称《周易》，一会儿称周易;一会儿称《易经》，一会儿称易经。从概念上讲，常常让人弄不清其准确定义。对此，有学者认为，《周易》与《易经》是古经《易》的不同称谓，说的是同一本书。[1]另有学者则持反对的意见，认为《周易》与《易经》两个概念截然不同，但存有两种观点：一种观点认为，《周易》概念的外延大于《易经》，因为除了《易经》外，还包括《易传》，是《易经》和《易传》的统称;[2]另一种观点则相反，认为《易经》概念的外延大于《周易》，因为《易经》包括三部分，其中一部是《周易》，另外两部是《连山》和《归藏》。[3]究竟孰是孰非，始终没有定论。这样一种概念混乱、莫衷一是的情况并非个别，在有关易学的著作、论文中可以说比比皆是，而易学界对此并没在意，长期以来一直模棱两可地混沌至今，可在稍微懂得逻辑学知识的人看来，则是贻笑大方。因为如果连最起码的基本概念都没有划分清楚，作为概念的科研基础还处于混乱状态，那还有什么学术研究可言呢?甚而至于，由此带来社会认知和社会实践的误区―― 一些人误将算命先生当成是“《易经》大师”，把研究《易经》的学术成果错当成是“美化巫术”，使得具有完美的哲学思想、朴素的数理科学和中国式的逻辑思维特点的《易经》，与占筮、算命等术数为主要内容的周易预测混淆在一起，黑白难辨，从而使《易经》这一中国传统文化之精华的科学价值被贬低。
笔者经研究后认为，学者及出版者在著作及论文中使用《周易》这一带有书名号的概念属于误解。仅仅多了个书名号，看似不是什么大问题，但实际上其中却蕴含着很深的历史辨析及认知问题，可谓大是大非。故而试对此问题作一辨析，与专家学者们商榷。
一、 《易经》最初书名为《易》，而非《周易》
周文王被商纣王软禁的7年中，“演易之六十四卦，各为彖。”由此写作出《易》这一大作。但周文王在灭商之前便先期死去。可见，周文王作《易》之时系商代末年，虽然此时周人已经称周，但仅仅是“周国诸侯”，绝不敢称“周朝”。因而此时即使非要以朝代来定书名，也不应用“周”字。
至西周时，尽管周公旦组织文人对《易》又作了进一步的完善和系统性的编纂，但仍称其为《易》。因为一直至春秋时，后人自始至终称《易》，无人称《周易》。如《论语・述而》：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”《系辞》：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”孔子及其门生所作的“十翼”，称为《易传》，并非称《周易传》，其中所有解古经《易》之语，均称《易》如何如何，未曾有《周易》如何如何的记载。尽管《易》后来被儒家尊为“六经之首”，但书名未变，始终称《易》。
即使到了汉代，众多学者频繁征引《易》，通常也只称“《易》曰”，从未见过“《周易》曰”的字样。如《史记・周本纪》：“西伯盖即位五十年，其囚�h里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”《汉书・司马迁传》：“故《易》曰：‘差以毫厘，谬以千里。’”《淮南子・谬称训》：“故《易》曰：‘《剥》之不可以遂尽也，故受之以《复》。’”《说文》释“相”字：“《易》曰：‘地可观者，莫可观乎木。’”《说苑・敬慎篇》：“《易》曰：‘有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，《谦》之谓也。’”
甚至到明清两代，大多数正统学者仍称其为《易》。例如乾隆时编纂的《四库全书总目》中记载：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”
以上足以证明，春秋时代的学者仍尊周、尚周，甚至自视为大周朝之人，不管是评议还是诠释，都绝对没有必要在《易》之前添加上“周”字。即使汉唐宋至明清，大多数学者均依照前人所述始终称《易》。故而《周易》书名无从说起。
二、周易之“周”并非与“易”合为书名
“周易”(没有书名号)一词，最早见于《左传》。如《左传・庄公二十二年》：“周史有以周易见陈侯者”;《左传・襄公九年》：“姜曰亡是于周易曰随元亨利贞”。此记载的“周易”，在战国时期的古籍中并不多见。当时的古籍中均不会有标点符号，更不可能有书名号。现今译注者及出版者将“周易”加上书名号，[4]实属误解。因为笔者认为，《左传》中的“周易”二字，意指“周朝之《易》”，是“周朝之《易》”的简称。得此结论，除了前面已经举证说明的以外，还有如下三点理由：
其一，春秋战国时期的古籍中涉及的“周”字，多指西周。例如《尚书》中记载：“天休于文王，与我小邦周。”[5]又如《大学》中记载“周虽旧邦，其命惟新。”[6]《左传》“周易”之中的“周”字也应是如此，即意指西周。故而，“周易”之中的“周”字应看作是《易》前面的定语。因为学易之人都知道，在周朝之《易》之前，还有夏朝之易《连山》和商朝之易《归藏》。“周易”这一称谓是当时的史官或其他作者要确定所指的古经易是周朝之《易》。
其二，按照习惯，后代评前朝之作，为确定“代号”和区分不同朝代的同一类型作品，才有必要添加上“周”，譬如对于西周时期的礼制，后人均简称其为“周礼”。例如《中庸》有记载：子曰：“吾说夏礼，杞不足征也;吾学殷礼，有宋存焉;吾学周礼，今用之，吾从周。”[7]这里的“周礼”，意指“周朝之《礼》”，由此绝对不能用带有书名号的《周礼》来表述。②也就是说，如是周朝当朝之作，就无需说“周”，除非是史书，否则就是多此一举。周朝时代所出的不少文化古籍，例如《诗》、《书》、《礼》、《论语》、《大学》、《中庸》等，有哪一个需要在书名前添加上“周”字?而最先涉及“周易”二字的《左传》，恰恰是出自不再认同自身为“周朝之人”、且无人尊周的战国时代的作者。以前有学者误认为《左传》出自左丘明之手，即春秋之时，实际上，经过专家考证，《左传》成书之最早年代，应在公元前375年郑国灭亡后至公元前 360 年之间。[8]这一时期，虽然在我们现今史学上仍将它确定为“东周”，似乎仍处于“周朝”，但实际上，那时的人们早已认为彻底告别了“周朝”而进入新的朝代。故而《左传》始称“周易”，既可证明《左传》并非出自春秋之时，而是出自无人尊周的战国时代，又能证明“后周朝”时代古人将《易》定出“代号”――“周”，以后人的角度来述说“前朝”之事，这一做法非常合情合理。二者真可谓相辅相成。 其三，无论是上海博物馆馆藏的战国竹简，还是湖南长沙马王堆西汉墓出土的汉初帛书，涉及古经《易》书名的原始记载均为《易》，根本不见带书名号的《周易》表述。
将“周易”加上书名号，有学者认为古籍中另有出处，依据是《晋书・束皙传》：“太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书十车。……其《易经》二篇，与《周易》上下经同。”笔者以为，古籍原文应是“太康二年汲郡人不准盗发魏襄王墓或言安厘王冢得竹书十车其易经二篇与周易上下经同”，[9]如果加入标点符号的话，应是“太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书十车。……其《易》经二篇，与周《易》上下经同。”至于《汉书・艺文志》所写的“易经十二篇”，应是意指“《易》与其经传③共十二篇”，而非“《易经》十二篇”。
三、 《易》被改称《易经》系“出口转内销”
古经《易》的书名是何时被改称为《易经》的?笔者认为，这应与西方科学家对《易》的理解和翻译有关。
四个世纪之前，即1685年，法国皇家科学院院士、数学家白晋(1656―1730)奉法王派遣来到中国传教，在传教的同时开始研究《易》，后著有《易经大意》(Idea Generalis Doctrinae libri Ye Kin)等著作。1697年，白晋明确地将古经《易》翻译成《易经》，在巴黎以《易经》为题专门作了一次演讲。在演讲中，他把《易经》视为与柏拉图、亚里士多德一样合理、完美的哲学。[10]这是古今中外历史上首次给予古经《易》科学性的最高评价。自此之后，西方科学家都统一地称中国古经《易》为《易经》。例如黑格尔说：“《易经》代表了中国人的智慧 。”他在《世界哲学史纲》(英译本)中写道：“《易经》此书是被作为中国思维的基本著作，这是由于它是从一和二的抽象开始的.，然后对适合于这些抽象思维形式的具体存在去进行探讨。”瑞士心理学家荣格说：“中国的确有一种‘科学’，其‘标准著作’就是《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，与我们的科学原理完全不同。”荣格在肯定《易经》科学价值的同时，正确地指出了《易经》所代表的中国科学与西方科学在思维方式和认识方法上的根本区别。1949年欧洲哲学权威C・G捷恩为英文版《易经》所写的序言中说：“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》。”正是由于西方科学家将中国古经《易》的书名直接翻译成《易经》，并给予了极高的赞誉，获得了中国众多学者的认同，才使得国内很多学者也习惯将古经《易》的书名改称为《易经》，延续至今。
四、 《易经》与周易等概念应严格划分
后人将古籍中的“周易”，误解为书名，甚至以讹传讹，明显缺乏严谨态度。即便是将《易经》和《易传》合在一起称做《周易》也仍不妥，因为《易经》和《易传》两者性质不同、功用不同，所吸收的思想资料不同，逻辑体系也不同;如果“经传不分”，将二者合在一起统称为《周易》，“不利于对两者自身所具有的体系、价值、特点等进行研究。”(174)故而《周易》的表述不符合“经传分开”的逻辑趋势。更有后人对一些易学概念随便使用，造成了概念的混乱。例如有人说：“易经就是《易经》，也是周易或《周易》。”可见，易经、《易经》和周易等概念被混为一谈。
那么，这些概念应如何作出符合逻辑的严格划分呢?笔者浅见如下：
《易经》：它的逻辑概念外延最小，系指周文王写的六十四卦的卦辞和周公组织文人集体创作的六十四卦的爻辞并进行系统性编撰的著作全文。共计4986个字。它仅仅指周朝之《易》。表面上看，《易经》中的卦辞、爻辞等部分似乎与占筮不无关系，但从其深层的整体逻辑结构上看，它具有的完美的哲学思想、朴素的数理科学和中国式的逻辑思维特点的价值不容低估。
易经(不带书名号)：它的逻辑概念外延比《易经》要大，系指三部易著：夏朝易――《连山》;商朝易――《归藏》;周朝易――《易经》。
周易(不带书名号)：它的概念分为狭义和广义两种：
狭义的周易概念，为了与广义的周易概念区分开，可使用引号，即“周易”。“周易”概念的外延比《易经》略大，包括《易经》和《易传》，但绝对不可以用《周易》(带书名号)来表述，因为我们谁也没有权利将各自独立成篇的《易经》和《易传》两部书合成一本书。
广义的周易概念外延最大，除了《易经》和《易传》外，还包括自秦汉、唐宋至明清，历史上所有就《易经》和《易传》进行解读、诠释、分析和研究的理论学术著述，以及对易学义理、数理、占术的补充、完善和创新的全部内容，是易学文化始发并延续、学术与应用的统称。在这其中，有一些占筮、算命的内容虽然与科学是大相径庭的，但社会上的很多普通群众甚至也有上层人士却比较喜欢，他们所理解并口口相传的周易，基本上都与中国传统预测的应用相关，也就与占筮、算命等脱不开关系。久而久之，大众对周易二字的理解，占筮、算命的成分已经远远地大于学术理论研究的成分了。
综上所述，带有书名号的《周易》，不但找不到有理有据的出处，而且也没有任何实际意义，只能带来说不清的费解和歧义，它可以说是后来部分学者误解所导致的误用。因此，研易者在表述《易经》时，再用《周易》或周易这一表述，就未免添乱了。学术研究中涉及的基本概念的不同表述，都各自应有严格的定义，各个概念不能混为一谈。本文对一些概念进行了细致的划分，目的就是要避免费解和疑义。
