导语：《
作品原文
无道人之短，无说己之长。施①人慎勿念，受施慎勿忘。世誉②不足慕，唯仁为纪纲③。隐心④而后动，谤议庸⑤何伤？无使名过实，守愚⑥圣所臧⑦。在涅⑧贵不淄⑨，暧暧⑩内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。硁硁鄙夫介，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。
词句注释
①施：施舍。
②世誉：世俗的荣誉。
③纪纲:法度。
④隐心：估量。
⑤庸：岂，哪里。
⑥守愚，守拙。
⑦臧（zāng）：褒奖。
⑧涅：一种矿物，古代用作黑色染料。
⑨淄（zī）：黑色；变为黑色。
⑩暧暧（ài）：光线不够明亮的样子。
硁硁（kēng）：执著，形容浅薄固执。《论语》：“子曰：硁硁然小人哉。”
介：坚固。
白话译文
不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。隐藏自己的真心，不要盲动，审度是否合乎仁而后行动，别人的毁谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必死。浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊！君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。
创作背景
曾有打车吕延济题注说崔瑗的兄长崔璋被别人杀了，崔瑗就手刃他的.仇敌，然后逃命，被赦免才得以逃脱。于是作此铭来警醒自己，又因为经常放在座位右边，于是叫做座右铭。
原文赏析
开篇“无道人之短，无说己之长”两句可归结为慎言。 “无道人之短”就是不直言他人的短处。儒家将人分为君子和小人两类，对于小人的短处，不能说，说了会得罪小人；而对于君子，因为君子能够“吾日省吾身”，能够不断地自省自查自纠，所以不必说：正所谓“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）
“无说己之长”则是提醒自己不要自我张扬。《道德经》中有言： “自是者不彰，自伐者无功，白矜者不长。”“说己之长”是为了获得他人的肯定、赞赏，进而获得利益。这种行为与儒家秉持的观念相悖。《论语·学而》有道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”过分强调自己的优点，就会名过其实，从而与作者所提倡的“无使名过实”相背离。无论是慎言人之短还是己之长，都是要求做人要慎言二在《论语·学而》篇中，孔子要求弟子“讷于言而敏于行”，讷言即慎言。这是守愚的方式之一。此“无道人之短，无说己之长”与下文“守愚圣所臧”是一脉相承的。
“施人慎勿念，受施慎勿忘”是说施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要铭记在心。《庄子·养生主》中云： “为善勿近名”，意思是做善事并不是为了博得好的名声。“受施慎勿忘”则是一种感恩意识、报恩观念的体现。两句中都有一个“慎”字，就是要提醒自己要时刻谨记，不可忘却。
“世誉不足慕”与“谤议庸何伤”两句则从荣与辱两个方面阐发作者的思想。无论是赞誉，还是毁谤，都要坦然视之、淡然对之。《道德经》中写道：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”在作者看来，宠辱若惊不可取，为人应该做到宠辱不惊：为此必须要坚持以正确的人生准则衡量自己的得失，审视自己的言行。仁就是这唯一的“纪纲”。
“隐心而后动”，就是要在行动之前先审度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎这一标准之后才能行动。 “守愚”也是“唯仁为纪纲”的具体实践。此外，从“在涅贵不淄，暖暖内含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧无知．作者所说的“守愚”其实只是外表的愚，内心则要追求一种高洁的人格品质、近墨不黑的独立节操。
在做人的方式上，崔瑗强凋外柔内刚，以柔取胜：《道德经》中说“人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯犒故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上”。 “行行鄙夫志，悠悠故难量”一句表明为人太过刚强会招致祸患。
在行为方面，作者要求自己做到上文所说的“慎言”，也要做到“节饮食”。这是因为饮食是物质生活的重要方面，没有节制，便会贪婪争抢而要做到这两点，就要在观念上做到“知足”。
此文在艺术上有两点很突出。一是在结构上，每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，显示出戛戛独造的修养和品德来。这样，全文的结构便由这两句一意的单元所组成，颇类似后世律诗的结构。二是在语言上，采用五言形式。铭文这种形式，一般都是用在比较正规的场合，开国大典，盖世奇功，往往刻山勒石，以传诸后世。听以它多采用四言形式，以示典雅庄重；叩以《文选》所收铭文为例，前有班固《封燕然山铭》，后有张载《剑阁铭》，都是四言形式。而崔瑗比文，则通篇采用五言形式；确颇独特。其时五言形式，仅在民间流传，汉乐府民歌中比较多地采用这一形式，而文人圈子里则不太多见。前此虽有班固《双咏史诗》通篇一五言，但技巧颇为生疏，“质术无文”（钟嵘《诗品》）。崔瑗采用此式，大概是因为“座右铭”，写给自己看的，所以显得比较随便；而更重要的，是说明了崔瑗较注重从汉乐府民歌汲取营养。
名家点评
中宣部常务副部长黄坤明：世事洞明皆学问。人情练达即文章。崔瑗从日常生活中的现象拈出自己做人的原则——唯仁为纪纲，并指出自己做人的方式：外柔内刚，以柔取胜。难能可贵的是，崔瑗不仅以铭文警戒自己，还一生身体力行。这篇《座右铭》已成为他砥砺品格、陶冶情操的一个象征。
孔子的仁礼思想论文
【摘要】本文阐述了孔子的学习观，提出了“在学习的目的上主张学以致道，学以治世；在学习的态度上提倡发奋好学，虚心
【关键词】孔子学习观
一、在学习的目的上主张学以致道，学以治世
在孔子的心目中，学习的最高目的还是“学以治世”，正如子夏的所说：“学而优则仕”[1]子张即学有所成了才可以去做官。对君子而言：“不仕无义”，依据是“君子之仕，行其义也”[1]微子。对于其他目的的学习，孔子是不赞同的：故当樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，子曰：“吾不如老圃”。樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！”[1]子张毕竟在孔子看来“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”[1]卫灵公从中不难发现孔子认为只有学习那些治国安邦的策略才是学习的正道，而学那些农事就偏离了学习目的。在分析学习的目的时，他曾颇有感触地强调说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”[1]子路可见，孔子学习的最高目的是“学以治世”，认为书读得再多，如排不上“为政”的用场，这样的学习是无用的。学习是为了达到“行己有耻，使于四方，不辱君命”[1]子路的从政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆达到了学习的目的`，完成了达仕为政的神圣使命。他自己也曾表达过急于从政的迫切愿望：“诺，吾将仕矣。”[1]阳货这些思想也初步奠定了“万般皆下品，唯有读书高”、“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的伦理基础。后世的许多读书人皆把读书视为是最神圣的事业，看作登上仕途的理想阶梯。上述这些言论都体现孔子学以致道，学以治世的学习目的。
二、在学习的态度上提倡发奋好学，虚心求学
在学习态度上，孔子提倡发奋好学，虚心求学。他本人也叙述了自己终生学习的奋斗历程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”[1]为政孔子终生勤奋好学，虚心求学，从子贡对老师的评价中也可得到佐证：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”[1]子张毕竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越发“敏而好学，不耻下问”[1]公冶长、“学而不厌”[1]述而。他对自身好学的评价是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”[1]公冶长对于知识的学习，他确实有那种“学如不及，犹恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其学习的境界曾达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”[1]述而的程度。
在虚心求学的态度上，孔子也是十分诚恳的，他再三强调“知之为知之，不知为不知，是知也。[1]为政同时高度赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学，是谓之文也。”[1]公冶长的学习态度。此外，孔子在强调虚心求学的同时，特别提出要切记“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，这是向别人虚心求教的前提。没有这个前提，学习是不可能有很大成效的。
三、在学习的方法上坚持学思结合，学行并重
在学习方法上，孔子既重视见闻的作用，又强调思考的功能，主张学思结合。认为“学而不思则罔，思而不学则殆。”[1]为政即只学不思，就会茫然而无所得的；只思不学，就会使精神疲倦。学思是相辅相成的，缺一不可。学习是思考的基础，离开了学习的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在这点上，孔子是有切身体会的，他曾言：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[1]卫灵公同时，思考又是学习的升华，经过思考得学习能达到“告诸往而知来者”[1]为政德功效，孔子对此也时很有感触的，他曾言：“吾欲回言终日的，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”[1]为政可见他承认得意门生颜渊不愚笨的原因就在于颜渊能在学习后独立思考并有所创新，这点让孔子是很折服的。这些都体现了孔子在学习方法上坚持学思结合，重在培养和锻炼学人“举一反三”、“告诸往而知来者”、“闻一知十”、“能近取譬”的归纳和推理能力，对当今的学习理论和教育方法也是大有裨益的。
四、在学习的内容上注重德育
孔子伦理观的基本内容就中有“仁者爱人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信条，他认为一个人只有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”[1]述而，才能真正地实现道德修养的目标。因此，在学习的内容上，他对学生实施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”与“信”就直接属于德育的范围，认为只有具备了坚强的道德信念，才能“笃信好学，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的关系是采取了“行有馀力，则以学文”[1]学而的立场。即只有在做到了“入责孝，出则弟，谨而慎，泛爱众而亲仁”这些道德实践之后还有余力，才用来学习文献知识。这就说明了在孔子的教学内容中道德实践比文献知识更重要。
孔子还把“六经”作为教学内容，目的也在于使学生学会做人的道理和学到从政的本领，在为政治国过程中贯彻策略“为国以礼”、“为政以德”、“为政仁人”的政治伦理观。孔子也更多的强调道德教涵养的因素，正如子夏所说：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”[1]学而对于好学之人的评判依据，孔子也是用道德标准去衡量的。他对千里马的称赞也是“骥不称其力，称其德也。”[1]宪问这些都充分显示了孔子教学内容上突出道德教育的份量。
五、在学习的作用上突出完善人格
在学习的作用上，孔子认为“学则不固”[1]学而的，即学习可以使人视野开阔，不闭塞。相反“不学《诗》无以言，不学礼无以立”[1]季氏。学习对人的人格完善至关重要，因为“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学的，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”[1]阳货仁、知、信、直、勇、刚，是当时社会人群所称道的六种美德。孔子在此指出了当时人群中的六种美德与六种劣癖的内在关系，认为本性仁爱但不学习就会狭隘愚昧，其弊病是会受人愚弄的；本性机智而不学习就会浅尝辄止，其弊病是好高骛远而没有基础；本性诚信而不学习就会目光短浅，其弊病是容易受到欺骗和伤害；本性耿直而不学习就会思路混乱，其弊病是说话办事没有条理，在混乱中伤害别人；本性勇敢而不学习就会胡作非为，其弊病是会滋事生乱；本性刚正而不学习就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好学的定位上，孔子也时从人格完善着手的，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”[1]学而只有不断的致力学习，个人的人格才能不断的完善，毕竟“君子学道则爱人，小人学道则易使。”[1]阳货学《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”[1]阳货还可培养“思无邪”的道德品质。“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”[1]颜渊，孔子本人也自述：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过也矣”[1]述而“下学而上达”[1]颜渊这些事例均可说明学习对个人人格的完善至关重要。
参考文献：
[1]徐志刚.论语通译[M].北京：人民文学出版社，1997.
[2]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.
致思
作者：佚名
孔子北遊於農山，子路子貢顏淵侍側.孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣.二三子各言爾志，吾將擇焉.子路進曰：「由願得白羽若月，赤羽若日，鍾鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠于地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執聝，唯由能之，使二子者從我焉.」夫子曰：「勇哉.」子貢復進曰：「賜願使齊楚合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉.」夫子曰：「辯哉.」顏回退而不對.孔子曰：「回來，汝奚獨無願乎?」顏回對曰：「文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉.」孔子曰：「雖然，各言爾志也，小子言之.」對曰：「回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也，回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣.」夫子凜然曰：「美哉!德也.」子路抗手而對曰：「夫子何選焉?」孔子曰：「不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣.」
魯有儉嗇者，瓦鬲煮食，食之，自謂其美，盛之土型之器，以進孔子.孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋.子路曰：「瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎?」子曰：「夫好諫者思其君，食美者念其親.吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉.」孔子之楚，而有漁者，而獻魚焉，孔子不受.漁者曰：「天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉.」於是夫子再拜受之，使弟子掃地將以享祭.門人曰：「彼將棄之，而夫子以祭之，何也?」孔子曰：「吾聞諸惜其腐〈食念〉，而欲以務施者，仁人之偶也，惡有受仁人之饋，而無祭者乎?」
季羔為衛之士師，刖人之足，俄而衛有蒯聵之亂，季羔逃之，走郭門，刖者守門焉.謂季羔曰：「彼有竇.」季羔曰：「君子不踰.」又曰：「彼有竇.」季羔曰：「君子不隧.」又曰：「於此有室.」季羔乃入焉.既而追者罷，季羔將去，謂刖者：「吾不能虧主之法而親刖子之足矣，今吾在難，此正子之報怨之時，而逃我者三，何故哉?」刖者曰：「斷足固我之罪，無可奈何，曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見君顏色，臣又知之，君豈私臣哉?天生君子，其道固然，此臣之所以悅君也.」孔子聞之曰：「善哉為吏，其用法一也.思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨，公以行之，其子羔乎.」
孔子曰：「季孫之賜我粟千鍾也，而交益親，自南宮敬叔之乘我車也，而道加行.故道雖貴，必有時而後重，有勢而後行，微夫二子之貺財，則丘之道，殆將廢矣.」
孔子曰：「王者有似乎春秋，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以太顛閎天為臣，其本美矣.武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣.春秋致其時而萬物皆及，王者致其道而萬民皆治，周公載己行化，而天下順之，其誠至矣.」
曾子曰：「入是國也，言信於群臣，而留可也;見忠於卿大夫，則仕可也;澤施於百姓，則富可也.」孔子曰：「參之言此可謂善安身矣.」子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆，以民之勞煩苦也，人與之一簞食一壺漿.孔子聞之，使子貢止之.子路忿不悅，徃見孔子，曰：「由也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之.夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也.夫子以仁教而禁其行，由不受也.」孔子曰：「汝以民為餓也，何不白於君，發倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣.汝速已則可，不則汝之見罪必矣.」
子路問於孔子曰：「管仲之為人何如?」子曰：「仁也.」子路曰：「昔管仲說襄公，公不受，是不辯也;欲立公子糾而不能，是不智也;家殘於齊，而無憂色，是不慈也;桎梏而居檻車，無慚心，是無醜也;事所射之君，是不貞也;召忽死之，管仲不死，是不忠也.仁人之道，固若是乎?」孔子曰：「管仲說襄公，襄公不受，公之闇也;欲立子糾而不能，不遇時也;家殘於齊而無憂色，是知權命也;桎梏而無慚心，自裁審也;事所射之君，通於變也;不死子糾，量輕重也.夫子糾未成君，管仲未成臣，管仲才度義，管仲不死束縛，而立功名，未可非也.召忽雖死，過與取仁，未足多也.」
孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀.孔子謂其僕曰：「此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣.」驅而前，少進，見有異人焉，擁鐮帶素，哭者不哀.孔子下車，追而問曰：「子何人也?」對曰：「吾丘吾子也.」曰：「子今非喪之所，奚哭之悲也?」丘吾子曰：「吾有三失，晚而自覺，悔之何及.」曰：「三失可得聞乎?願子告吾，無隱也.」丘吾子曰：「吾少時好學，周遍天下，後還喪吾親，是一失也;長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也;吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也.夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待，徃而不來者年也，不可再見者親也，請從此辭，遂投水而死.」孔子曰：「小子識之，斯足為戒矣.自是弟子辭歸養親者十有三.」
孔子謂伯魚曰：「鯉乎，吾聞可以與人終日不倦者，其唯學焉.其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也.終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學之效也.故君子不可以不學.其容不可以不飭，不飭無類，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立.夫遠而有光者，飭也;近而愈明者，學也.譬之汙池，水潦注焉，雚葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎.」
子路見於孔子曰：「負重涉遠，不擇地而休，家貧親老，不擇祿而仕.昔者由也，事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外.親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願欲食藜藿，為親負米，不可復得也.枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽若過隙.」孔子曰：「由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也.」
孔子之郯，遭程子於塗，傾蓋而語，終日，甚相親.顧謂子路曰：「取束帛以贈先生.」子路屑然對曰：「由聞之士不中間見，女嫁無媒，君子不以交禮也.」有間，又顧謂子路.子路又對如初.孔子曰：「由，詩不云乎：『有美一人，清揚宛兮，邂逅相遇，適我願兮.』今程子，天下賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也，小子行之.」
孔子自衛反魯，息駕于河梁而觀焉.有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉不能導，黿鼉不能居.有一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉不能居也，意者難可濟也.」丈夫不以措意，遂渡而出.孔子問之，曰：「子乎有道術乎，所以能入而出者，何也?」丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又從以忠信，忠信措吾軀於波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也.」孔子謂弟子曰：「二三子識之，水且猶可以忠信成身親之，而況於人乎!」
孔子將行，雨而無蓋.門人曰：「商也有之.」孔子曰：「商之為人也，甚恡於財，吾聞與人交，推其長者，違其短者故能久也.」楚王渡江，江中有物大如斗，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識.王使使聘于魯，問於孔子.子曰：「此所謂萍實者也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者為能獲焉.」使者反，王遂食之，大美.久之使來以告魯大夫，大夫因子游問曰：「夫子何以知其然乎?」曰：「吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：『楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜.』此是楚王之應也.吾是以知之.」
子貢問於孔子曰：「死者有知乎?將無知乎?」子曰：「吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死;吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬.賜不欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之.」
子貢問治民於孔子.子曰：「懍懍焉若持腐索之扞馬.」子貢曰：「何其畏也?」孔子曰：「夫通達御皆人也，以道導之，則吾畜也;不以道導之，則吾讎也.如之何其無畏也.」
魯國之法，贖人臣妾于諸侯者，皆取金於府，子貢贖之，辭而不取金.孔子聞之曰：「賜失之矣.夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可以施之於百姓，非獨適身之行也，今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎?自今以後，魯人不復贖人於諸侯.」
子路治蒲，請見於孔子曰：「由願受教於夫子.」子曰：「蒲其如何?」對曰：「邑多壯士，又難治也.」子曰：「然，吾語爾，恭而敬，可以攝勇;寬而正，可以懷強;愛而恕，可以容困;溫而斷，可以抑姦.如此而加之，則正不難矣.」
译文
作者：佚名
孔子向北游览到农山，子路、子贡、颜渊在身边陪着。孔子向四面望了望，感叹地说：“在这里集中精力思考问题，什么想法都会出现啊!你们每个人各谈谈自己的志向，我将从中做出选择。”
子路走上前说：“我希望有这样一个机会，白色的指挥旗像月亮，红色的战旗像太阳，钟鼓的声音响彻云霄，繁多的旌旗在地面盘旋舞动。我带领一队人马进攻敌人，必会夺取敌人千里之地，拔去敌人的旗帜，割下敌人的耳朵。这样的事只有我能做到，您就让子贡和颜渊跟着我吧!”
孔子说：“真勇敢啊!”
子贡也走上前说道：“我愿出使到齐国和楚国交战的广阔原野上，两军的营垒遥遥相望，扬起的尘埃连成一片，士兵们挥刀交战。在这种情况下，我穿戴着白色衣帽，在两国之间劝说，论述交战的利弊，解除国家的'灾难。这样的事只有我能做得到，您就让子路和颜渊跟着我吧!”
孔子说：“真有口才啊!”
颜回后退不说话。孔子说：“颜回，过来，为何只有你没有志向呢?”颜回回答说：“文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还说什么呢?”
孔子说：“虽然如此，还是各人说说各人的志向，你就说吧。”
颜回回答说：“我听说薰草和莸草不能藏在同一个容器中，尧和桀不能共同治理一个国家，因为他们不是同一类人。我希望得到明王圣主来辅助他们，向人民宣传五教，用礼乐来教导他们，使百姓不修筑城墙，不逾越护城河，剑戟之类的武器改铸为农具，平原湿地放牧牛马，妇女不因丈夫长期离家而忧虑，千年无战争之患。这样，子路就没有机会施展他的勇敢，子贡就没有机会运用他的口才了。”
孔子表情严肃地说：“这种德行是多么美好啊!”
子路举起手来问道：“老师您选择哪种呢?”
孔子说：“不耗费财物，不危害百姓，不费太多的言辞，这只有颜回才有这个想法啊!”
孔子到楚国去，有一位打鱼人献给他一些鱼，孔子不接受。打鱼人说：“天热市场又远，已经无法卖了，我想扔到粪堆上，不如献给君子，所以敢于进献给您。”
于是孔子拜了又拜，接受了这些鱼，让弟子把地打扫干净，准备祭祀。弟子说：“打鱼人本来要扔掉这些鱼，而老师却要用来祭祀，这是为什么呢?”孔子说：“我听说，怕食物变质而把它送给别人的人，是仁人一类的人。哪有接受了仁人的馈赠而不祭祀的呢?”
