1、和敌人打仗不累，但和自己的臣子打仗，哎--累死啦！
2、谁人背后不参人，谁人名下无人参。
3、明珠：……臣罪该万死……
康熙：死一次还不够还要死一万次！
明珠：臣罪该一死……
4、爱新觉罗玄烨，谨祭列位先祖在天之灵，自康熙十八年以来，准格尔大汗葛尔丹，荼毒蒙古各部盟，侵扰内地、倒行逆施，意在反清称霸。臣玄烨一忍再忍、一让再让，而葛尔丹是一犯再犯，已成大患。应蒙古各部盟的诚请，也为我大清的江山社稷繁荣昌盛，朕决定替天行道，御驾亲征，并诏告逆首葛尔丹知晓，朕将亲率天兵二十万，荡平全蒙，钦此！（御驾亲征前说）
5、大清康熙皇帝爱新觉罗玄烨，谨祭明太祖洪武皇帝。洪武皇帝朱元璋太祖出身布衣，聪明神武，报济世安民之志，十五载而成帝业，一统海内。西汉之后未之有也，大清皇帝康熙爱新觉罗玄烨，谨以明太祖洪武皇帝为先师，继往开来，造福天下。再拜。（南巡拜明太祖陵说）
6、爱新觉罗玄烨，叩告列位先祖在天之灵，玄烨自即位至今，遭权臣鳌拜欺凌，朝廷与百姓也深受其害。如今已到胜败存亡之际，玄烨决心护国安民，振兴大清，除歼灭贼。（擒拿鳌拜前说）
7、皇上，微臣穷十年之功，遍阅古今各族史料及图谱，终于构成此图。臣，死也瞑目了。微臣自信，此图不但是大清最精最全之图，也是中国自古以来最精最全之图。臣以为，台湾郑氏孤悬海外，只是大清的疥廯之疾。大清的心头巨患不是台湾，而是蒙古准葛尔王葛尔丹。在朝廷平定西南三藩之时，葛尔丹也在一步步收伏蒙古诸王。臣料定，他的最终目的是统一全蒙，虎视中原，与大清争天下。葛尔丹之西，有西藏之喇嘛暗中支持；之西，有俄罗斯彼得大帝重兵压境。三方一旦联手，大清无宁日。但，欲平葛尔丹，朝廷却不得不先收台湾。因为东南各省乃大清财赋之地。东南不稳，大清无力西征北进……
8、康熙：你们俩个人记下朕今天说的话一个字也不要漏。康熙三十三年二月十日，朕视察八达岭，抚今追昔、感慨万千，特颁旨如下：
长城，长城是个梦，是空的，是个无用之物，顶多是个摆设！！！长城啊长城，哼，自秦始皇开创长城仅俩世就跨了，大明朝怎么样啊？他们用了百年之功、万人之力，没有挡住我大清入关、江山易主！！朕要以王道治天下。你们记着，从今天起，停建所有的城墙关隘！并诏知后世，凡大清国君，当持王道、取民心、练兵马，永不筑长城！！！
9、容妃就是一颗钉子，钻进去时不知道有多深，拔出来时才知道有多痛……可是这颗钉子扎的太深了，朕……不想拔了
10、苏麻啊，朕是多么希望能成为你手中的针和线……
11、朕真是瞎了眼！就是养条狗，还知道亲顺主人呢！索额图！你是本朝的第一罪人呐！！还有，李光地张廷玉你们--你们长的是猪脑子啊！！你们想都不想，索额图勾结朱三太子，篡政谋逆夜袭皇驾，这些能提吗！
12、上书房大臣、领侍卫内大臣、文华殿大学士、太子少保明珠纠结大学士余国柱、大学士勒得洪、大学士李之芳、户部尚书绋伦、吏部尚书科尔坤、工部尚书熊一肖等，朋比为奸，贪赃受贿，误国害民。朕再三警醒，尔等却终然不该，俱为罪无可赦。着尽数革职抄没家产，永不录用。钦此！（挂正大光明扁前的圣旨）
13、小孩子是可爱的.，你们小时侯都这么可爱过，朕个个都抱过，那时朕就在想啊，你们永远长不大，那该多好啊。朕的老师叫魏承谟，朕小的时候，他给朕讲过一个典故，叫“停尸不顾，束甲相攻”，意思是说，皇帝死了，他的儿子们，放着他的尸体不管，却为了皇位打了起来，那时朕确信这种事不会发生在朕的身上，但是，现在朕相信这种事一定会发生在朕的身上，你们现在这样对待自己的弟弟，朕问你们，将来，你们会怎样对待朕？
14、伍次友与龙儿（康熙）分别，没有向康熙要苏麻，他说了一句话：天下无数有情事，世间满眼无奈人。
15、朕说过多少次了！女人不要干政！！
16、朕年轻的时候确实想做千古圣君，可是年纪大了，怕做什么千古圣君。凡是千古圣君必定要忍受千年之悲万载之痛啊！
17、这第一碗酒，朕要敬给太皇太后孝庄，敬给列祖列宗的在天之灵。朕八岁丧父，九岁丧母，是孝庄太后带着朕，冲破艰难险阻，才有了今天的大清盛世。孝庄太后，朕想你啊！还有这第二碗酒，朕要敬给在座的列位臣工，敬给天下子民。朕在位已经六十年了，六十年来，是你们辅佐朕，你们俯首农桑。从炎黄甲子年到如今有三百多位皇帝了吧，朕是年事最高，在位时间最长，养育子孙最多的，皇子皇孙，还有曾孙，一共是一百多位吧！朕要感天动地呀！朕要敬颂苍穹啊！大清是朕的，也是你们的呀！记着，没有你们便没有今天的大清，朕在这儿……谢谢你们啦！……这第三碗酒，朕要敬给朕的死敌们，鳌拜、吴三桂、郑经、葛尔丹，哦，还有那个朱三太子，他们都是英雄豪杰啊！是他们造就了朕，是他们逼着朕立下了这丰功伟业！他们不在，朕寂寞啊！朕不祝他们死的安宁，朕祝他们来生再世再与朕为敌吧！
18、雄鹰雄鹰飞临到盛京，骏马奔驰到雪国。爱新觉罗·玄烨欢迎你们！！
蒙古诸王爷：伟大的皇帝，您是天上的太阳，我们是地上的草叶，永远感激您的恩泽与光辉！！世世代代忠于爱新觉罗皇帝！！
20、当朝大学士，统共有五位，朕不得不罢免四位；六部尚书，朕不得不罢免三位。看看这七个人吧，哪个不是两鬓班白，哪个不是朝廷的栋梁，哪个不是朕的儿女亲家，他们烂了，朕心要碎了！祖宗把江山交到朕的手里，却搞成了这个样子，朕是痛心疾首，朕有罪于国家，愧对祖宗，愧对天地，朕恨不得自己罢免了自己！还有你们，虽然个个冠冕堂皇站在朝上，你们，就那么干净吗？朕知道，你们当中有些人，比这七个人更腐败！朕劝你们一句，都把自己的心肺肠子翻出来，晒一晒，洗一洗，拾掇拾掇！朕刚即位的时候以为朝廷最大的敌人是鏊拜，灭了鏊拜，又以为最大的敌人是吴三桂，朕平了吴三桂，台湾又成了大清的心头之患，啊，朕收了台湾，葛尔丹又成了大清的心头之患。朕现在是越来越清楚了，大清的心头之患不在外边，而是在朝廷，就是在这乾清宫！就在朕的骨肉皇子和大臣们当中，咱们这儿烂一点，大清国就烂一片，你们要是全烂了，大清各地就会揭竿而起，让咱们死无葬身之地呀！想想吧，崇祯皇帝朱由检，吊死在煤山上才几年哪？忘了！那棵老歪脖子树还站在皇宫后边，天天的盯着你们呢！朕已经三天三夜没有合眼了，总想着和大伙说些什么，可是话，总得有个头啊。想来想去，只有四个字（‘正大光明’匾升起）……这四个字，说说容易啊，身体力行又何其难？这四个字，是朕从心里刨出来的，从血海里挖出来的。记着，从今日起，此殿改为正大光明殿！好好看看……哦，你们都抬起头来，好好看看，想想自己，给朕看半个时辰……
阅读下面的文言文，完成10-12题，每小题3分。
方苞，字灵皋，江南桐城人①。笃学修内行，治古文，自为诸生，已有声于时。康熙三十八年，单人。四十五年，会试中试，将应殿试，闻母病，归刁侍。五十年，副都御史赵申乔刻编修戴名世·所著《南山集》《孑遗录》有悖逆语，辞连苞族祖孝标。名世与苞同县，亦工为古文，苞为序其集，并逮下狱。五十二年，狱成，名世坐斩。孝标已前死，戍其子登峄等。苞及诸与是狱有干连者，皆免罪入旗②。圣祖夙知苞文学，大学士李光地亦荐苞，乃召苞直南书房。未几，改直蒙养斋，编校御制乐律、算法诸书。六十一年，命充武英殿修书总裁。
苞屡上疏言事，尝论：“常平仓谷例定存七粜三。南省卑湿，存粜多寡，应因地制宜，不必囿成例。年饥米贵，有司请于大吏，定值开粜，未奉檄不敢擅。 自后各州县遇谷贵，应即令定值开粜，仍详报大吏。谷存仓有鼠耗，盘量有折减，移动有运费，粜籴守局有人工食用。春粜值有馀，即留充诸费。廉能之吏遇秋籴值贱得谷较多应令详明别贮备歉岁发赈。”下部议行③。又言民生日匮，请禁烧酒，禁种烟草，禁米谷出洋，并议令佐贰官督民树畜，士绅相度浚水道。又请矫积习，兴人才，谓：“上当以时延见廷臣，别邪正，示好恶。内九卿、外督抚，深信其忠诚无私意者，命各举所知。先试以事，破瞻徇，绳赃私，厚俸而久任著声绩者，赐金帛，进爵秩。尤以六部各有其职，必慎简卿贰，使训厉其僚属，以时进退之，则中材咸处矜奋。”
乾隆初，疏谓：“救荒宜豫。夏末秋初，水旱丰歉，十已见八九。旧例报灾必待八九月后，灾民朝不待夕，上奏得旨，动经旬月。请自后遇水旱，五六月即以实奏报。”下部议，以五六月报灾虑浮冒，不可行。
(节选自《清史稿·方苞列传》)
注：①今安徽桐城人。②给旗人做奴仆。③皇上把此事交给相关部门商量去办。
10．对下列句子中加点的词语解释，不正确的——项是 ( )
A．狱成，名世坐斩 坐：定罪，入罪
B．应因地制宜，不必囿成例 囿：局限，拘泥
C．又请矫积习，兴人才 矫：纠正
D．深信其忠诚无私意者，命各举所知举：举例，说出
11．下列各组句中，加点词的意义和用法相同的一组是 ( )
A．年饥米贵，有司请于大吏 此非孟德之困于周郎者乎
B．先试以事，破瞻徇，绳赃私 以其乃华山之阳名之也
C．自为诸生，已有声于时 不者，若属皆且为所虏
D．乃召苞直南书房 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱
12．下列对原文有关内容理解，不正确的一项是 ( )
A．方苞本来要参加殿试的，可是因为母亲生病，便回家侍奉，后来因替戴名世的书作序而受到牵连下狱。
B．关于国家粮仓存粮的问题，方苞认为应当因地制宜，遇到米价上涨，应及时开仓卖米，然后再上报。
C．在兴人才方面，方苞提出，皇上应定时在朝廷上接见大臣，当面奖善罚恶，提拔有才的臣子，对六部的官员就要奖赏。
D．方苞的.屡次上书言事，他的很多意见都被皇上采纳了，但是他要求五六月即报水旱之灾的建议并未被采纳实行。
13．（1) 臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。(3分)
（2）名世与苞同县，亦工为古文，苞为序其集，并逮下狱。（3分)
参考答案：
10． D（举：推举，推荐。）
11． D（A介词，引出对象；介词，表示被动。B介词，用；介词，因为。C动词，是；介词，被，表被动。D于是，就。）
12． C （“当面奖善罚恶，提拔有才的臣子，对六部的官员应要奖赏”错。）
13.（1）我想奉命急速上路，但（祖母）刘氏的病一天比一天沉重；（我）想暂时迁就自己的私情（侍奉祖母），向朝廷申诉又得不到允许。我的处境十分为难，实在是狼狈啊。
【评分标准】注意“日笃”“告诉”的翻译，每词1分，其余符合大意、语句通顺赋1分。
（2）答案：戴名世和方苞是一个县的人，也擅长古文，方苞曾为他的文集作序，因此一并被逮捕入狱。
【评分标准】“工”“逮”的翻译，各1分，其余符合大意、语句通顺赋1分。
附：文言文参考译文
方苞，字灵皋，是江南桐城人。知识渊博，修身谨行，攻读古文，从他还是诸生时，就已经闻名于时了。康熙三十八年，中举人。康熙四十五年时，会试考中，准备参加殿试，听说母亲病了，就回家侍奉。康熙五十年，副都御史赵申乔弹劾戴名世所著的《南山集》、《孑遗录》里有大逆不道的话，弹劾的奏章里涉及到方苞的族祖父方孝标。戴名世和方苞是一个县的人，也擅长古文，方苞曾为他的文集作序，因此一并被逮捕入狱。康熙五十二年，案件审结，戴名世判斩首。方孝标已经在此之前死了，就把他的儿子方登峄等人远戍边疆。方苞以及那些和这个案子有牵连的，都免除死罪，判入旗藉。康熙向来就知道方苞的文采学识，大学士李光地也举荐方苞，康熙就把方苞调到南书房。不久，改任蒙养斋，编校御制乐律、算法等书。康熙六十一年，命令他担任武英殿修书总裁。
方苞常常上书言事，曾说：“平常官仓的米谷按定例储存七成，卖出三成。南方各省地势低，多潮湿，存粮卖粮多少，应当因地制宜，不一定拘泥定例。年成不好，米价昂贵，有关部门请示上级，按既定价格卖米，没有上级命令，不敢擅自行动。从此之后，各州各县遇到粮价贵时，应当立即下令按既定价格卖米，然后再详细地汇报上级。粮食存在仓库里会因老鼠偷吃而消耗，数量会有减少，运送粮食要花运费，卖米买米看守粮仓要支付人工伙食费用。春天粮价高时卖粮，（多出来的钱）就留下来充当以上各种费用。廉洁有能力的官吏，在秋天买进的粮食价格低，得到的谷物多，应当让他们详细注明另外存放，以备荒年开仓赈灾。”皇上把方苞的意见交给有关部门商议实行。方苞又曾说老百姓生活日益匮乏，请求禁止酿酒，禁止种烟草，禁止粮食出洋，并且让州县的副职官员督促老百姓种植养殖，当地士绅帮忙疏浚河道。又请求改变积久的陋习，举荐人才，（上书）说：“皇上应当按时接见大臣，分辨忠奸好坏。那些忠诚无私的朝内九卿大臣，朝外封疆大吏，让他们各自举荐了解的人。先让那些人做事，破除照顾（亲近之人）和徇情之事，制裁贪赃枉法，对那些任职很久有好名声政绩的，赐给他黄金布帛，加官晋爵。尤其是因为六部各有职责，必须谨慎选用州县长官和副职，让他们能教导好下属，按时进退，那么普通官员都会努力勤奋的。”
乾隆初年，上书说：“救荒工作应该预先准备。夏末秋初之时，是发大水还是干旱，已经能看到十分之八九了。按照旧有惯例，上报灾情必须等到八九月之后，受灾百姓从早晨已经等不到晚上了，可官员上奏再得到救灾命令，动不动就要经历十天一个月。请求今后遇到水灾旱灾，五六月份就按实情上报。”皇上发到有关部门商议，因为五六月份报灾考虑到虚浮不真实，不能实行。
《弟子规》是时代的产物，它值得这样提倡吗?弘扬传统文化的同时，如何对待《弟子规》呢?
《弟子规》原名《训蒙文》，清康熙末年绛州(今山西新绛)儒生李毓秀(子潜)编。三百多年来，在国内广泛流传，是我国古代著名的蒙书之一。此书固然有许多可取之处，但也有其一定的局限性。今人应该怎样对待，略抒浅见于后：
一、时代的产物
公元1644年，吴三桂叛明，清军入关“定鼎燕京”后，建立了清王朝。新统治者在一些汉族大臣的扶持下，逐渐认识到思想统治的重要性。入关不久，便制定并实行了“表章经学、尊重儒先”。康熙二十三年(1684年)皇帝亲自到孔子家乡曲阜祭孔，手题“万世师表”，刻石立于孔庙，进一步确定了尊孔崇儒的大政方针。
明末清初的中国社会，一方面是封建制度日渐衰落，一方面是资本主义萌芽开始产生，作为国内主要意识形态的儒学自然也有两种不同表现。一方面是程朱理学、王守仁的心学，在宋、明官方承认下，主张“存天理，灭人欲”，宣扬“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”为代表的封建制度是永远不变的“天理”，一切反封建的意识、行为都是“人欲”。另一方面是一些具有早期民主思想的思想家的进步主张。如王夫之认为“终不离人而有天，终不离欲而有理”。顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”。黄宗羲提出授田养民、工商政本等改革措施。面对着同是儒家学派，却有两种不同理论和主张的现实，清统治者两者相较，认为前者对巩固封建统治有利，于是康熙帝极力推崇程朱理学，他认为“惟有朱子之学，驾乎诸家之上”。又大封朱熹后人，修朱熹坟墓，令李光地修《朱子大全》，还破例地把朱熹请进孔庙大成殿。封建皇帝、封建朝廷既然明确了这一主导思想，封建文人自然依此作起了文章。
孔子的核心思想是“和”，儒家的特点是稳定、协调。在社会大动荡、大变节的春秋末年，天下不和，孔子不得志。到了汉代，大一统的封建国家建立，儒学便定于一尊。两千年来，新王朝一建立，孔子照例受尊敬，王朝之末社会一乱，孔子思想便受冷落。到了封建社会后期，封建统治者为保统治，自然要百姓老老实实。当年孔子说“君子学道则爱人，小人学道则易使也”，话已说的很清楚，作为封建社会后期，几经改造后的儒学——理学，要求人人循规蹈矩，不许犯上作乱。男子忠君尊上，女子“三从四德”。清军入关后新统治者面对不服从的百姓们“嘉定三屠”、“血洗江阴”武力压服后，又推行“薙发令”、“留头不留发，留发不留头”，用种种高压手段要百姓训服，当然还要在意识形态上做文章，以造就大量顺民，康熙末年出现的《弟子规》便应时而生了。
二、旧日的说教
一篇《弟子规》，符合当时的时代要求，充满了旧日的说教。例如：
(一)对父母：文中对父母之孝，主要体现了一个“顺”字。不但“父母教，须敬听”，而且“父母责，二代目应承”。不但“亲爱我，孝何难”，即使“亲恶我”，仍然“孝方贤”。父母对自己好、坏，都应听从。一旦发现父母有过，对父母谏诤时，强调和颜悦色(“怡吾色”)，还要柔声慢语(“柔吾声”)。父母不听，不仅要哭着劝谏(“号泣随”)，父母责打自己也不许有任何怨气(“挞无怨”)。这正是封建社会后期强调的“父为子纲”的表现。《红楼梦》中因为贾宝玉不认真读诗书，其父贾政对他痛打。一面打一面说“我打死你，也不犯法”。贾宝玉只有挨打，决不反抗，与此何其相似?
(二)对长者：中国古代“五伦”中“长幼有序”是应该的，孔子当年还说过“乡饮酒，杖者出，斯出矣”。对老人给予应有的尊重。但《弟子规》中说起年幼人与老年人的关系是却是这样表现的：“长呼人，即代叫，人不在，即己到。称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能。路遇人，疾趋揖，长无言，退恭立。骑下马，乘下车，过优待，百步余。长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移”。依照这些的要求，幼者是个什么样子呢?长者一呼唤，幼者立刻赶到。即使长者不在那里，幼者也要及时赶到。依理说对长者不能称名，依称呼来叫，倒是应该的，但“对尊长，勿见能”却不一定对。年幼者在年长者面前，不许发表自己的意见，不能说出对事情的看法，只能唯唯诺诺，一切服从。如果说出与长者不同的看法，就是“见能”、充能，不尊敬尊长，就是说年幼人不许独立思考。在路上遇见尊长，要很快地小步跑过去作揖问好。即使长者不说话，也要恭恭敬敬地后退一步，老实站立。遇见老人下马、下车以示礼貌，当然应该，但要在长者来前或走后一百步都要求站到那里，这种礼貌就太过了。还有幼者在长者面前不能随便坐下，只有长者叫坐，才敢坐下。与长者说话时，声音要低……这样一个儿童、活像一只小绵羊、一个小奴隶，依此方式培养的孩子，从小谨小慎微，不敢越雷池一步，长大以后更是一个顺民、良民，正好符合清朝初年统治者对百姓的'要求。正与当前孩子们要有独立思考，有创见的要求相反。
(三)对社会：人们在社会中生活，随时存在着人际关系，人们之间应该互相尊重，互相关怀。《弟子规》中说“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”。一再强调明哲保身，只顾自己。孔子说：“见义不为无勇也”看见不合理的事情，不能挺身而出，不是勇敢行为。书中不仅不分好事、坏事，一律视作与己无关，不去多管，还要人们“说话多，不如少。惟其事，勿佞巧”。叫孩子们不要多说话，话说多了会招惹是非。无独有偶的是清朝中期，一位新上任的官员，向长期为官的前辈取经，问起如何能保住官位，步步升迁时，久混迹于官场的老官僚给他六个字的明示：“少说话，多磕头”。综观整个清朝二百多年，凡保住禄位，飞黄腾达者，多是少说话，多磕头。孩子们从小学了《弟子规》，就可得此“法宝”。殊不知此“法宝”正是妨碍人们创见，戕杀人们锐气，起到纵令社会上诸恶横行的不良作用。谁都知道社会上好人多，坏人少，这是自古以来，乃至多年后直到今天人人都知道的道理。《弟子规》的作者却认为“同是人，类不齐。流俗众，仁者稀”。他认为社会上好人少、坏人多。当然这是站到有钱有势的人角度看待劳动人民说的。文中提到对婢仆要“慈而宽”，是给有婢仆的人家的孩子写的，不是给普通老百姓写的。作者要把有钱有势人家的孩子培养成封建社会中标准的好孩子。在清朝统治的各代均符合朝廷要求的顺民。广大百姓，大量劳动人民的孩子学习它，又有什么实际意义呢?
三、凑字的文笔
今日人们所见的《弟子规》是几经修改的作品，此书最初由清康熙时绛州李毓秀写成后，山西浮山儒生贾木斋将原书作过一次修改，并将李编的《训蒙文》改名《弟子规》。同治五年(186年)陕西三原人贺瑞麟又将此书编入他所辑的《西京清麓丛书·养蒙书九种》之中，重新出版。共1080个字，通篇采用三字一句，以合辙押韵的韵文形式出现。这种三字一句，每一小段均押韵的形式，人们喜闻乐见，儿童读起来琅琅上口，易学易记，是一很好的形式，但这一形式不是始于此书，一千年前的《三字经》已有成功的范例。
利用合辙押韵的形式当然很好，作者为了用这一巧妙的形式灌输进他的说教内容。却在很多处勉强凑字，硬造名词，不合语法，令人费解。如“居有常，业无变”之“业无变”之业应是祖宗传下来的事业不变更，但与“居无常”联系不起来。“亲所好，力为具。亲所恶，谨为去”之“力为具”、“谨为去”更不清楚。“丧三年，常悲咽。居处辨，酒肉绝”一段，“居处辨”既含意不清，这两句又不押韵，只不过凑足三个字而已。“衣贵洁，不贵华。上循分，下称家”。应是对上要合乎等级名份，对下要与家庭地位相符。一般人不会想到这么多，还要好好解释一番。这么一解释，就失去“通俗易懂”之意了。“人问谁，对以名。吾与我，不分明”。意思是别人问到谁时，应该回答名字，“吾”字和“我”字，不应混淆，应该分开。应该是“要分明”，文中用了“不分明”，不正好相反吗?还有“直谅士，渐相亲”“直谅士”应是耿直信实的士人，“谅”当固执讲，固然也当“信”讲，但那是小信。孔子说“君子贞而不谅”，是说要讲大信，不要讲小信，作者此处用了这个“谅”字，要士人对别人“谅”，只是小信，便能“渐相亲”，显然水平太低，要求不对，这又是明显的凑字之为。“过不规，道两亏”，意思可能是有了过，又不按规则，如果两者加起来，就是两个错(亏)了。这种解释不知是否正确?孔子当年说过“过而不改，是为过矣”[5]，即有了过又不改过，又多了一个过。多么清楚，作者的话别人不懂，自己也说不清楚，正是“以已昏昏，使人昭昭”之作。“将加人，先问己，己不欲，即速己”。这句话显然依据孔子“己所不欲，勿施于人”而来，但“即速己”却很难令人理解，好象是自己不愿干的事，快快不干，“即速己”三个字可以这样解释吗?是快快干呢?还是快快不干呢?说起来这么别扭!讲起来这么不通!“但力行，不学文。任己见，昧理真”。此“理真”显然是“真理”之意，此真理应指儒家学说。这又是为了说明问题凑句造词，颠倒名词之作。
以上举出多例，说明此文作者为了说明问题，造词凑句，病句累累。作为儿童启蒙读本，孩子们读了这些病句，大大不利于语言训练及写作表达。我国古代的文言文，是很规范的，当时民间的俗语，是很顺畅的。以此别别扭扭的一些句子教育孩子，还让孩子们背诵，很易把孩子引向语言和文字不规范的邪路。
四、合理的成份
以上说了许多《弟子规》不足之处，当然它也有些合理的成份，即优点部分。主要有：
(一)开头两段作为序，用《论语·学而》中孔子的话，确定此话的顺序是：先从家内(孝悌)入手，再到社会上(诚信)，再扩大到爱众、行仁，在道德水平提高的基础上再学文。这个排列是对的。孔子当年就说“古之学者为己，今之学者为人。”学习的目的首先提高自己的水平。各种水平中，德育在前：即“要成材，先成人。”
(二)在德育方面，由近到远，由浅入深。尽管是为了培养顺民、培养老实的被统治者，但却要求实行儒家提倡最基本的品德，即仁、义、礼、智、信。要孩子做一个不危害社会的人，力求做到德、才、艺各方面发展的人。例如，提倡对父母讲孝道，尊敬父母，关怀父母，友爱兄弟。对朋友讲信义，与人为善等，都是很应该的。“谨而信”部分提出了一套让青少年循礼守法的规矩，服饰衣冠要整洁，饮食要节制有度，儿童不要饮酒，不要和别人比吃穿，儿童要珍惜宝贵时光，重视向别人学习，以别人的德、才、艺为榜样勉励自己，对培养儿童都有好处。
(三)文中倡导人间之爱，提出“凡是人，皆须爱，天可覆，地可载。”这一段思想又好，文采又好，充分体现出孔子“仁”的思想，“和”的理念。它已经冲破个人、家庭的小圈子，达到社会、宇宙的境地，将宋人张载“民胞物与”的思想生动地表达出来。然后再对儿童提出一些具体要求，例如自己怎样谦恭地立身处世，对别人的缺点，错误，要用爱心去帮助。要严以律己，宽以待人，把自己培养成一个仁德的人等。
(四)在“学文”方面提的很具体，便于操作。文中不主张死读书，也主张“力行”，学习时，心、眼、口都要到，有问题随时向别人发问，提倡多读书，读好书。学习时要加强信心，不要自暴自弃。再具体如写字要端正，书籍放整齐，室内要清洁等，虽为琐细小事，但对儿童却有具体要求，他们才能养成好习惯。这些内容，都是一番正确的要求，应有的说教，都有不少积极意义。
五、择善而从 经亦求精
《弟子规》是时代的产物。当时的大气候是封建社会中需要培养封建社会的好孩子。小气候是清朝初年当权者亟须培养俯首贴耳的顺民，它的出现是很正常的。我们持历史主义的观点，对作者决不应苛求、苛责。着眼点应放到今天怎样看待它，利用它。
在封建社会晚期，作者持着对儿童关怀的愿望，编出一套希望培养好孩子的读本，动机显然是好的，文中有许多可取之处。为了达到这一目的，编写时在用词造句上煞费苦心，不遗余力，虽有不足，但也是一番好意，亦可以理解。我们既不能以今天的标准要求古人，也不应以古人的要求今天套用。正确的做法仍然是“吸取其民主的精华，剔除其封建的糟粕”。
五年前，我们五位老教育工作者在网上发表过关于国学诵读的“经亦求精”宣言，就是要读国学中最精华的部分，对原典精选，对蒙书改编。
大量蒙书是明清以来的产物，均不可避免地打上当时的时代烙印及作者的阶级烙印。其中精华部分不少，糟粕部分也很突出。如果今天抓到就读，拿来就用，显然不符合今天的教育方针，不符合今天对学生们的培养目标。奇怪的是近几年来，有人说《弟子规》是“中华文化之源”，“《弟子规》代表中华传统文化，读了《弟子规》，别的就不用读了，够用了。”当然不对。
中华传统文化中的优秀内容很多，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》内充满哲理，且能指导人们的行为，《三字经》千年不倒，应是人们学习传统文化的重要内容。产生于清朝初年的《弟子规》，只是利用孔子思想说了些为人处世之道，不是什么经典，不值得如此抬高。最好的办法还是结合今日的现实，新编出适应现实需要，用以培养社会主义好孩子的蒙书。
几年前，笔者与国务院幼儿园的老师们合作编成《幼儿规》，经五次修改，被该园作为《国务院幼儿园幼儿行为规范》试行三年，现在正式出版征求意见。希望关心国学及从事国学诵读的老师们、朋友们提出宝贵意见，予以修改，让它真正成为培养社会主义好孩子的幼儿读物。
