《祭书神文》是现代文学家鲁迅于1901年创作的一首骚体诗。作者为了表示对富豪权贵的痛恨，抒发求知向上的情怀，便借用骚体的形式，引用“贾岛祭诗”的典故，运用浪漫主义的手法，形象而生动地勾勒出钱神的丑态，刻画了书神的形象，表明了作者对钱神钱奴和俗丁伧父们的蔑视与反抗;
祭书神文
(1901年)
上章困敦之岁①，贾子祭诗之夕②，会稽戛剑生③等谨以寒泉冷华，祀书神长恩④，而缀之以俚词曰：今之夕兮除夕，香焰[纟因]□(“温”换绞丝旁)兮烛焰赤。钱神醉兮钱奴忙⑤，君独何为兮守残籍?华筵开兮腊酒香，更点点兮夜长。人喧呼兮入醉乡，谁荐君兮一觞。绝交阿堵兮尚剩残书⑥，把酒大呼兮君临我居。湘旗兮芸舆，挈脉望兮驾蠹鱼⑦。寒泉兮菊菹，狂诵《离骚》兮为君娱。君之来兮毋徐徐，君友漆妃兮管城侯⑧。向笔海而啸傲兮，倚文冢以淹留。不妨导脉望而登仙兮，引蠹鱼之来游。俗丁伧父兮为君仇，勿使履阈兮增君羞。若弗听兮止以吴钩，示之《丘》《索》兮棘其喉⑨。令管城脱颖以出兮，使彼□(缀换忄旁)□(缀换忄旁)以心忧。宁招书癖兮来诗囚⑩，君为我守兮乐未休。他年芹茂而樨香兮⑴，购异籍以相酬。
【注解】
①《尔雅·释天》：“在庚曰上章”“在子曰困顿”，上章困顿，即庚子。
②元辛文房《唐才子传》卷5：“(贾岛)每至除夕，必取一岁所作置几上，焚香再拜，酹酒祝曰：‘此吾终年苦心也。’”
③戛剑生：鲁迅早年别号。
④长恩：明无名氏《致虚阁杂俎》：“司书鬼曰长恩，除夕呼其名而祭之，鼠不敢
啮，蠹虫不生。”
⑤钱神：《晋书·鲁褒传》：“褒伤时之贪鄙，乃隐姓名而著钱神论以刺之。”
⑥阿堵：《晋书·王衍传》：“衍口未尝言钱，妇令婢以钱绕床下，衍晨起，不得出，呼婢曰：‘举却阿堵物。’”
⑦脉望：唐段成式《酋阳杂俎》：“蠹虫三食神仙字，则化为此(脉望)。”
⑧漆妃：墨的别称。管城侯：韩愈《毛颖传》说秦始皇封笔为管城子。
⑨丘索：《左传》昭公十二年：“是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”
⑩诗囚：元好问《论诗绝句》论唐诗人孟郊(东野)诗：“东野穷愁死不休，高天
厚地一诗囚。”
⑴芹茂樨香：芹茂：苏辙《燕贡士诗》：“泮水生芹藻。”古代诸侯的学宫称泮宫，泮宫有水称泮水，因称考中秀才，即入学宫为入泮。樨香：木樨即桂花，古称登科为折桂，指考中举人。
白话译文
旧历庚子年，贾岛祭诗的晚上，绍兴戛剑生等用清冽的美酒和蔬菜等祭品，祭祀书神长恩，并且配上了下面通俗的歌词：
今天晚上啊是除夕之夜，红烛高照啊香烟弥漫。
财神喝得醉如泥啊，钱奴忙得团团转;书神你为何孤零零地啊，独守着这残缺不全的书摊?
丰盛的宴席开始了啊，腊月的酒香飘出房间;已经是深更半夜了啊，守夜人一遍遍地敲更打点。
宴席上的人们在狂欢啊，酩酊大醉进入梦间;有谁来陪伴你啊，举献美酒一盏?
我与金钱断绝了交情啊，只剩下这一堆残书破烂;我举起酒杯大声呼唤啊，请书神你光临我的房间。
我仿佛看到你来临了啊，举着浅黄色的旗子，坐着芸草编织的车，带领着仙虫脉望啊，蠹鱼驾车跑得真欢。
我只有一杯淡酒奉献你啊，再配上菊花菜一盘;我高声朗诵《离骚》啊，为你助兴添欢。
书神你要快快来啊，切莫误了宝贵时间;还要邀请你的朋友啊，让漆妃和管城侯为你作伴。
你可向着文海而骄傲地歌唱啊，你可在文稿里游玩留连。
你可让仙虫作向导而登上仙境啊，你也可带着蠹鱼下地游玩。
那些无知无识的鄙俗之人啊，你一向视为冤仇;决不让他们踏进门坎啊，决不让他们玷污你的尊颜。
如果他们胆敢不听劝阻啊，我就用弯刀加以阻拦;拿出《丘》《索》古书考他们啊，这就如荆棘梗在他们的喉间。
拔出笔来逼他们写字啊，使他们当面出丑汗流满脸。
我宁愿以书迷为友啊，我宁愿以诗囚为伴;请你书神守着我的书籍啊，书中的乐趣实在难言。
待我一旦理想实现啊，将添购珍贵的书籍报答你的恩典。
创作背景
此诗写于庚子除夕，即1901年2月18日。据周作人日记载：“下午接神，夜拜像，又向诸尊长辞岁，及毕，疲惫不堪。饭后同豫才兄祭书神长恩，作文侑之，稿存后。”
当时，鲁迅的家境衰败，十分困顿，以典衣卖物度日，曾被人称为“乞食者”。因此，鲁迅从小就鄙视钱神与钱奴，蔑视封建权贵，嫉恨豪门富户。
作品鉴赏
整体赏析
这首诗思路清晰，层次分明。
祭文头一句点明了祭祀书神的时间和环境，对全文也起了烘托的作用。第二句是说在华筵酒香、更深夜长的年夜，钱神钱奴与书神处境的鲜明对比，表现了作者对钱神钱奴的轻蔑和对书神的怜爱。第三句写在人们喧嚣大醉入梦之时，有谁来敬书神一杯，说明书神遭到的冷落和作者对世态炎凉的不平。第四句写留下残书与钱绝交，把酒大呼书神的来临。第五句描绘想象中的书神和蠹鱼来临的隆重场面。第六句写以寒泉菊菹和狂诵《离骚》的欢娱活动，盼望书神的`赶快来临。第七句写书神的密友漆妃和管城侯分别啸傲笔海和淹留文冢而期盼书神降临的情形。第八句进一步驰聘自己的想象，要导脉望登仙，引蠹鱼来游。这些都是写作者的心情与想象。第九句写希望书神不要让仇敌们——俗丁伧父登进门槛而防“增君羞”。第十、十一句是说假如那些俗丁伧父不听劝阻，就以吴钩阻止，以《八索》“九丘》刺其喉。令管城脱颖而出，使那些家伙们慑慑心忧。写出对俗丁伧父们的憎恶之情。 第十二句是写宁愿书神召来书癖、诗囚，与他们在一起，引为同道而“乐未休”。最末一句，表明作者要在秋闱中试之时，“购异籍”来对书神表示酬谢。
这是一首内容坚实形式优美的“骚体诗”。在艺术手法上，富有鲜明的浪漫主义色彩。诗人以丰富的想象，绝妙的构思，华美的语言，强烈的对比，刻画了书神俊雅优美的形象和钱神、钱奴们醉醺醺的恶俗嘴脸。诗人对书神的崇仰敬重、对钱神、钱奴的厌弃不屑溢于言表。
层次划分
全诗可分四层。
第一层(1-8句)，明写钱神丑态，暗写书神冷遇。开篇就渲染了明烛高照，烟气弥漫的气氛。钱奴们为祭祀钱神，点烛烧香，酹酒礼拜，盛开筵席，醉入梦乡，而书神却孤独清冷，看守残书，备受冷落。这体现了作者对金钱的蔑视，对世俗的愤慨。
第二层(9-20句)，明绘书神形象，暗写痛斥钱奴。作者举杯呼唤，邀请书神，以“寒泉菊菹”为食，以狂诵《离骚》为娱，款待书神，让书神导脉望登仙境，引蠹鱼来游玩，自由自在，尽情欢乐。这也正体现了作者对“书神”的敬慕之心，对“钱奴”的绝交之情。
第三层(21-26句)，明写嘲弄钱奴，暗抒“抗世”情操。作者将钱奴斥为“俗丁伧父”，视为仇敌，或拒之于门外，或止之以吴钩，或示之以古籍，让它们心悸害怕，发愁出丑。真是淋漓尽至，畅抒胸怀。
第四层(最后四句)，明写酬谢书神，暗写高远志趣。作者宁以书迷为友，“诗囚”作伴，而决不与钱奴为伍，并邀请书神长居其室，待到来年，才德并茂，学有造就，将添购新书，酬谢书神。这正好体现了作者求知向上，不苟世俗的美好抱负与高远志趣。
名家点评
复旦大学中文系教授吴中杰：《祭书神文》是一篇明志之作，表明作者对嗜钱世俗的厌恶，而寄情于书籍，并希望在苦读中找到一条出路。
北京师范大学中文系教授张紫晨：这篇《祭书神文》“凭心而言，不遵矩度”，大有屈原“其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其志甚明”的特点。其想象力的奔驰，形象比喻的丰富，铺排起落的自如，以及气势格调上的风韵，都和屈原的诗篇有着明显的联系。它说明鲁迅在这一时期不仅有意识地实践绝句和律诗的写作，而且也着重学习《楚辞》的手法。但是诗中却力排忧愤而重讽刺。诗中所运用的对比和想象，都是紧扣诗题，表现作者内心的不平。全诗绘声绘色，爱憎分明，前后贯穿。
在小说中，总少不了人物语言的对白描叙。它既是作文的语言表达方式之一，又是塑造人物形象、表现人物思想情感的必要手段之一。鲁迅先生的小说《祝福》，在人物语言描叙方面独具个性．用了重复对白来刻画人物，使人物形象栩栩如生。
一、祥林嫂自语
命运多舛的祥林嫂自从死了前夫，便到鲁镇“打工”，谁知又被婆家抓了回去再嫁到贺家。然而，不幸再次降临到她的头上，贺老六得伤寒死了，两岁的儿子又被狼“衔了去”。于是她再次来到鲁镇，在没有任何人的要求下，她就打开了话匣子，“我真傻，真的……可怜他手里还紧紧地捏着那只小篮……”这是她开始向人倾述时，声音也呜咽，说不出成句的话来了。第二次，她全不理会别人变了音调的称呼和冷冷的笑容，只是直着眼，给别人讲述自己日夜不忘的故事，根本不管别人爱听不爱听，“我真傻，真的……可怜他手里还紧紧地捏着那只小篮……”仍然是淌下眼泪，声音也呜咽了。可当她第三次开口向人要说“我真傻，真的”时，别人马上打断她的话头，替她说下面的故事，接着都烦厌地走开了。祥林嫂为什幺几乎是用一样的语句来讲述自己失子的悲惨故事呢？从这三次重复的独白中，我们不难看出一个爱子之深、失子之痛的母亲的情怀，同时也不难看到当一个妇女，在受到接二连三的精神打击之后，心里防线的崩溃，思想情感的脆弱，没有了希望，没有了寄托，只是沉湎于过去那难以忘怀的楚痛之中，满脑子里就这一件事，一见到人就像录音机一样把早已录制好了的片断放给别人听。由此可见，祥林嫂从第二次来鲁镇起一直都是处于麻木的精神状态之中，没有走出悲痛的阴影。她的人生悲剧缘由也就在于此了。固然，我们可以说祥林嫂的悲惨结局是封建礼教所致，但就她本人的个性而言，是不是也有那幺一点缺陷?
二、四叔的含糊
鲁四老爷，对这一人物在小说中作者着墨不多，只轻描淡写地交代了他的书房、他的几次皱眉，还有私下里告诫四婶不准祥林嫂参与祭祀，但作为一个写作高手并没有忘记小说的要素之一——刻画人物，用语言最妙。于是就出现了经典性的个性语言：当有人报告说，祥林嫂是被两个山里人和一个不认识、一个就是卫老婆子绑架走了时，他说了四个字，“可恶!然而……”“可恶”是指这伙人的绑架行为，简直是强盗，不知礼仪，败坏鲁家的门风，至少说也该给有点威望的四爷打声招呼或者说光明正大地来要人，何必这样的粗暴无礼？但一想到祥林嫂是背着婆家逃跑出来的，也有违背“妇道”之嫌，婆家人捉她回去，也是情理之中的，所以一个“然而”就原谅了他们的粗暴无礼。从“无礼”到“有礼”的这个过程，仅这四个字就把它的逻辑讲通顺了。接着，卫老婆子亲自出马来鲁家释疑，四叔第一句话就是“可恶！”，见对她的不满情绪：你是个中人，隐瞒实情不说，连个照面都不打，还帮着别人暗暗地劫走我家的佣人，闹得沸反盈天的，这成什幺体统?但当卫老婆子把情况一说，把罪一认，把证一保，嚯，四叔立即释然，又一个“然而”就心平气和了，也认为卫老婆子合“礼”，几乎把一个两面讨乖而又得利的滑头，当成了一个大好人了。这合哪样的“理学”?鲁迅先生就用这四个字，时合时散地运用到四叔身上，一下子就把一个封建遗老冷酷、自私、伪善的面孔揭开了，语言是多幺的精炼而有力啊！
三、四婶的呵斥
四婶的反复言语是在祥林嫂第二次来到鲁镇之后。当听到祥林嫂的.遭遇之后，四婶眼圈有些红了，尽管先前有些踌躇，但还是让祥林嫂做了家里的女佣。可当四叔告诫她，祥林嫂这种人固然可怜，但“伤风败俗”，用她帮忙可以，要是祭祀，一切饭菜要自己做，如果让她做，不干不净的，祖宗是不吃的。这样一来，作为鲁家特别隆重的祭祀大事，四婶再忙也不让祥林嫂插手了。当祥林嫂照旧去分配酒杯和筷子时，四婶慌忙地说：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”祥林嫂又去取烛台，四婶又慌忙地说“祥林嫂，你放着罢!我来拿。”这种语气算客气，先称呼，后说事，理由是不言的。祥林嫂虽有些为难，显得疑惑，但也不是傻子，就因为自己嫁了再嫁，死了两个男人而被众人鄙薄嘛。可当她听了柳妈的话，捐了门槛，赎了罪，以为自己就清白无罪，完全可以干一个女工力所能及的家事了。然而，四婶在祭祀时，见她老不听安排，便慌忙大声地说：“你放着罢，祥林嫂!”这次声音提高了，语顺变动了，句子缩短了，且是先说事，后称呼，足见其既不客气又显慌乱的情态。对于同是女性的四婶，虽同情祥林嫂的遭遇，两次自作主张收留她为佣人，但她在四叔的指使下，无意中充当了封建礼教的执行者，断送了祥林嫂的生存希望，把她一步步地由家庭佣人变成无家可归的浪人，直至推向了死亡的深渊。祥林嫂人生悲剧的造成，四婶虽说主观上没有什幺过错，但客观上却负有不可推卸的责任，尽管只呵斥了这幺几句。
文天祥陵园坐落在青原区富田鹜湖大坑村东北的卧虎山，距文家村7.5公里。一个秋高气爽的日子，笔者慕名专程前去拜谒这心仪已久的地方。
文天祥墓坐东向西，左右有两山如臂环抱，山下一泉澄清。纵目四望，坟地正处山环水绕中央。入园口，依次有牌坊、石拱桥、台阶、平台、神道、拜谒台等。神道长47米，寓意文天祥47岁为国捐躯;台阶自下而上为12级、8级、3级，以示文天祥于1283年殉难。
墓高2.6米，呈半球状，墓前有祭祀台，两边各竖一块墓表，有两条石阶拾级而上。一尊尊古朴威武的石俑、石马、石羊忠实地列于神道两侧，默守千古忠魂。
该墓始建于元二十一年，明、清先后重修。江西省人民政府分别于1983年、1993年拔款重建。1987年被列为省级重点文物保护单位，成为爱国主义教育基地。文天祥，这位民族英雄、爱国诗人一生波澜壮阔，正气煌煌，朗朗乾坤，惊天地、泣鬼神，书写了辉煌的人生。“青山有幸埋忠骨。”这里的一草一木是幸福的，它们与忠魂同在!
静穆、庄严、凝重的陵园里，山风在轻轻吹拂。我们伫立在“宋丞相文信国公天祥之墓”前，默读着那一行行书法遒劲有力的对联和碑文：
志可凌云文能载道生当报国死不低头南宋状元宰相
忠臣西江孝子
天赋忠烈千秋志祥赐英名万古存
“卧虎山”名不虚传。两座树木蓊郁的小山，如虎足伸伏于前，虎头高高昂起。坟墓正建于虎之鼻尖，真是一幅“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”的山水画屏。坟后是郁郁山林，前面是小桥流水人家，远方是绵延起伏的重峦叠障，对面一山酷似一位跪伏于地的大臣正叩首称臣。
啁啾的山鸟跳跃在林间，清亮的潺潺溪水流淌着寂寞岁月，游鱼历历可数、怡然自乐;远处农舍炊烟袅袅，如一条条洁白的小溪，缓缓流向碧蓝的天穹，无声无息……此情此景，谁不萌生“鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘返”之心呢?我知道，文天祥恰恰是从这山川间迈开举义旗抗元军的第一步。
云雾悄悄飘来，朦朦胧胧中，文丞相的形象在眼前越来越清晰……1236年，文天祥出生于富田文家村。他自小抱负远大，学业甚佳，十九岁参加乡试，首试得中。次年进京会试，考取进士第一名———状元。当元军南下，他组织义军一万多人，奉召捍卫京师，开赴平江、常州前线，与元军作战。
1276年，他被封为右丞相，奉命与元军伯颜谈判，被无理扣押，并押往北方，途中写下数百首爱国诗篇。他在镇江逃脱，几经生死辗转到福建南平，组织督府军。
宋端宗授任他右丞相、枢密使，都督各路军马，转战赣东、闽西、粤东一带，收复十余州县，席卷江南，元军吓破了胆，调集重兵阻截义军。可是强弱悬殊，寡不敌众，文天祥在海丰五坡岭被捕，元军劝降，他出示《过零丁洋》诗明志：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
元军无奈，解送文天祥赴大都。途中好友张千载邀集十多名义士，一路尾随羁押的船队，以便见机营救。文天祥被押送至梅岭时，便开始绝食，心想死在庐陵(今吉安)，忠骨埋归故里。元兵灌粥进水。文天祥叹道：“自被俘后，服脑子(冰片)二两，不死;绝食八天亦不死。”他决心与元兵抗争到底。
抵大都后，元人许官封爵，利诱归顺，再则威逼严刑，毒辣拷打……。四年囹圄，三年水狱，元人企图毁其忠贞，减其斗志，然而文天祥赤胆忠心，视死如归，于1283年1月9日，从容就义，时年47岁。当晚，张千载以百金赎文丞相尸首，安葬遗体，以密造的匣子藏其指发及文稿，历尽艰难险阻，运回富田交给文氏，1284年安葬在鹜湖大坑卧虎山。
文天祥举义旗反元未果，怀着深深的遗憾去了。这种遗憾是一种美、一种卓绝的痛苦而悲壮的美。他本可平平安安、沉沉寂寂过一生。多少状元都消融在历史无声无息的岁月烟尘中。但他选择了奔腾呼啸、轰轰烈烈的人生，选择了宁折不弯硬骨铮铮的人生。
生命是一条汩汩流淌的河，在暗礁、险滩密布的河段，方能溅起更多美丽的浪花。当民族危难、国家存亡之际，文天祥在勤王反元的道路上，义无反顾地向前走去。
万仞悬崖绝壁何所惧，在视死如归跌落万丈深渊的同时，人们发现：他站成一挂似银河奔泻、如雷霆轰鸣的瀑布。这，是一条站立的河。他在人生的结尾处书写了一个光芒四射的感叹号。
家乡人民怀念、敬爱他。当地流传的许许多多优美动人的故事，似乎都与他息息相关。传说“富田八大景观”是八仙送给文公的.礼物。
话说一日，八仙来到富田天马山游玩，得知此地乃下凡的文曲星文天祥故里，表示要留下点礼物。韩湘子把笛子一甩，说：“文竹伴隐士，流波洗征尘”，“文山旧隐”后山出现了一片竹林;何仙姑掏出一枚海螺一抛：“风吹海螺形，此地出大人”，海螺便化作了一座小山;曹国舅将两块“莲花板”往下一扔，念道：“双童来讲书，故友不寂寞”，山腰处出现两块人形石头;蓝采和抛出两颗五色石子说：“邪魔来搅扰，双狮把隘口”，两座山间留出一条通道，形成天然关隘;铁拐李将铁拐往前一挫说：“上有铜壶滴漏，龙脉延续万年”，岩上立刻出现一线槽缝;张果老把“道筒”竖立河沿，化作了一座尖塔，说：“下有文笔点水，翰墨留香千秋”;钟汉离将手中的扇子扇了扇，顿时大雪纷飞;吕洞宾拨出宝剑，往前一指，一只老龟驮着一方印，游到月光台下的河水里。
也奇怪，以后无论河水涨多高，石印总浮在水面，成了一大奇观……这些巧夺天工的八大景观，既是大自然的造化，也寄托了当地百姓对文天祥无尽的哀思。
“时穷节乃见，一一垂丹青”。站在墓前，我肃立默悼，细细品读，读青山绿水、读苍松翠柏，读信仰、读坚贞、读崇高，读彪炳千秋、永葆青春、不屈不挠的民族魂。让所有的虔诚汇聚到这里，让所有的信仰铭刻在这里，也让那些贪焚、懦弱、变节、丑恶的灵魂跪伏于此。
阴霾沉沉、电闪雷鸣中，他坚挺的身躯愈高大。狂风骤雨、冰天雪地里，他信念的火炬愈炽烈。浩浩中华，巍巍巨柱。他是真正无私无畏的大忠大义的化身：脊梁挺直，灵魂永远不倒。
真想，真想让大山的肺活量、瀑布的歌喉来高声朗读文天祥那首气壮山河、大气磅礴的《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形;下则为河岳，上则为日星……”让浩浩正气充盈神州大地。
