白居易的《长恨歌》描写唐明皇李隆基和贵妃杨玉环的爱情悲剧，在当时就已经广为传颂，连皇帝都说“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”，甚至歌妓也说什么：“我能诵白学士《长恨歌》，岂与他妓等哉!”由此可见，《长恨歌》影响之大。
《长恨歌》所塑造的杨贵妃的形象，尤为出色，特别是其中对杨贵妃的肖像描写的几句诗，更是精彩绝伦。
“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，这两句是写杨贵妃刚进皇宫得宠时的.情形。“回眸一笑百媚生”，让人一下就联想起《诗经》中的“美目盼兮，巧笑倩兮” 来，但是《诗经》还是写得过于简略，而白居易的“回眉一笑”，则极为具体，非常形象，尤其是“一笑”前的“回眸”二字，特别值得玩味。“百媚生”，则让读者可以把自己的想象发挥到极致，你能想象贵妃有多美，那她就会有多美。
“风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞”，这两句诗是贵妃在海上仙山精彩“亮相”，运用的是一种浪漫的手法，可谓极尽想象之能事。诗句并没有描写贵妃到底如何的美，只是描写贵妃的穿着，但是读者照样可以借此来想象贵妃无比美丽，由这“风吹仙袂飘飘举”甚至让人自然联想到敦煌莫高窟里的飞天。而写穿着，也不是着眼于全体，而仅写衣袖，但这却抓住了最有典型意义的意象，长袖善舞，于是自然引起下面的“犹似霓裳羽衣舞”一句来。主席词《蝶恋花·答李淑一》中有 “寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞”，也是着眼于衣“袖”，落脚到“舞”字上，或许是受到了白居易这两句诗的影响吧!
由这两句诗，我们或许还能够联想起汉乐府《陌上桑》描写秦罗敷貌美，也是不直接写人，而是写罗敷的穿着：“
“犹似霓裳羽衣舞”一句不仅充分展示了贵妃的美丽，也意在让读者回想安史乱前贵妃得宠时的情景，令人陷入对历史的深沉思索。
由“袖”而“舞”，这些很容易让读者想到京剧舞台上演员舞动水袖的功夫。作者这样写贵妃，着实很有我们民族的审美特点。中国戏曲尊唐明皇为祖师爷，戏曲界亦称梨园，戏曲表演，尤其是京剧旦角表演，水袖功夫特受重视，这一切大抵与唐明皇、杨贵妃、《长恨歌》都有联系，这很值得我们今天仔细琢磨。
“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”，这两句诗本是描写贵妃看到天子使节到来而惊喜而悲伤流泪的。但是，虽然是泪流满面的贵妃，她仍然是呈现出一种美。 “梨花一枝春带雨”的比喻，真令人拍案叫绝。同时这一句诗，也会令人产生很多联想。这联想既有历史的，如唐玄宗训练梨园弟子;也是审美的，以梨花比喻人，这已经很美，也很新颖了，但作者又以“春带雨”来进一步形容，这就更是美不胜收，同时又极为切合贵妃“玉容寂寞泪阑干”的情形。前几年有一出京剧《大唐歌妃》，其主题歌唱道：“梨花开，春带雨。梨花落，春入泥。此生只为一人去，道他君王情也痴。天生丽质难自弃，长恨一曲千古迷，长恨一曲千古思。”无疑这首歌词写得也很凄美，但如细品味，也能感受到歌词对《长恨歌》尤其是“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”的借鉴。
“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”这两句话就已经点明了《长恨歌》这首诗的主题是爱情说。这首诗虽然以“长恨”为题旨，批判了唐玄宗的荒淫误国和杨贵妃的侍宠致乱，但我认为整首诗主要是对李隆基和杨玉环的爱情悲剧寄予同情，也赞美了李杨忠贞的爱情。历史上总说唐玄宗荒淫误国，但我不这样认为，“荒淫”一词不应该用在唐玄宗身上，荒淫是贪恋酒色的意思，而我认为李杨之间是爱情不是荒淫，因为唐玄宗虽后宫佳丽三千，却唯独挚爱杨贵妃，“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”，算不上是荒淫。
全诗分为四个部分。第一部分写唐玄宗宠幸杨贵妃，沉溺于歌舞声色之中。第二部分写安史之乱后唐玄宗被迫益死杨贵妃，李杨爱情以悲剧收场。诗人有意将因玄宗沉溺于爱情中所造成的安史之乱进行了淡化处理，对二人的生离死别则着意形容，读者受到的是悲剧气氛的感染而不是历史的理性批判。第三部分写唐玄宗回京后对贵妃的无穷思念，缠绵悱恻，极写其衰。第四部分通过幻境从杨贵妃方面落笔，写她的思念、忆恋、密誓、意愿，揭出长恨主旨。也许你会认为前两部分是对唐明皇和杨贵妃的批判，倒不如我们从整体出发，看成是抑扬结构的写作手法，前两部分的批判是抑，后两部分赞美李杨的爱情是扬。作者运用抑扬的写作手法，既尊重了历史，又结合了传说，前半写实，后半写幻，使现实描写和浪漫构想相交错。
本文以“情”作为主旋律，让主人公的情感去感动读者，使之产生共鸣，取得审美上的极大成功，但本文没有板着说教的脸孔去描写李杨故事，而是在结合历史题材和政治题材的基础上虚构一些情节，使得唐玄宗和杨贵妃的爱情更加凄美，令人读之感动，于是诗人便发出：“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃断肠声。”可见，此诗是爱情说多过于是讽刺说。
李杨爱情的悲剧在于，唐玄宗生在帝王家，身不由己。杨玉环美色倾国倾城，而自古帝王爱美人，与许多帝王不同的是唐玄宗只爱美人不爱江山，或许是由于唐玄宗早年间一直倾力于政事，久而久之，对朝争之事已感到厌烦，恰巧此时对杨玉环一见倾心，填补了其内心的孤独与寂寞，从此就深深地爱着杨玉环，于是就有了“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”。此外，杨贵妃并不像
“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”二句，是爱情的叹息与呼声，是对于爱情命运的播弄，和爱情被政治伦理摧残的痛惜，此恨之深，已超越时空进入无极之境。这样，诗人便以“长恨”表现了爱情的长存，亦即点明全诗的主题。所以，我认为《长恨歌》不是一篇讽喻诗，而是一篇歌颂爱情的诗篇。
引导语：马嵬坡兵变是历史上众多兵变事件中很是平常的一次事件，但其影响之大，知名度之高，远远出乎意料，现代人或许并不清楚安史之乱细节，不知史思明是何人也。然而谈及马嵬坡兵变，却能侃侃而谈，究其原因，就是因为，马嵬坡兵变就是中国古典四大美女之一，杨贵妃的葬身之所。
马嵬坡兵变
天宝十四载(公元755年)，范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山以清君侧，反杨玉环杨国忠为名起兵叛乱，兵锋直指长安。
次年，唐玄宗带着杨贵妃与杨国忠逃往蜀中(今四川成都)，途经马嵬驿(今陕西兴平市西)时，陈玄礼为首的随驾禁军军士，一致要求处死杨国忠跟杨贵妃，随即哗变，乱刀杀死了杨国忠。唐玄宗言国忠乱朝当诛，然贵妃无罪，本欲赦免，无奈禁军士兵皆认为贵妃乃祸国红颜，安史之乱乃因贵妃而起，不诛难慰军心、难振士气，继续包围皇帝。唐玄宗接受高力士的劝言，为求自保，不得已之下，赐死了杨贵妃。最终杨贵妃被赐白绫一条，缢死在佛堂的梨树下，时年三十八岁。
这就是白居易的《长恨歌》中的“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”之典故。
然而，随着后世对历史的研究，对于杨贵妃之死，有人提出不同的异议。
1.死于佛堂
有人说，杨玉环可能死于佛堂。
林芳兵，香消玉殒前的贵妃向菩萨祈祷领陈玄礼等 杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免 后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄 宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高 力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐 玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》 记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中 指出：“所可注意者，乐 史谓妃缢死于梨树之下， 恐是受香山 (白居易)‘梨花一枝春带雨’句之影响。 果尔，则殊可笑矣。”乐史的说 法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。杨贵妃自缢死于佛堂中。陈玄礼及禁卫军的将官看着这个过程，确认杨贵妃已死后，再出来跟禁卫军士兵解释，过了很久聚集的士兵才散去归队。
2.死于乱军
杨贵妃也可能死于乱军之中。
杜周洁版贵妃临死前甫于至德 二年(公元757年)在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今 何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不 会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中 有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的`情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”;张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”;温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。
3.吞金而死
杨贵妃之死也有其它的可能，比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽?英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”
从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自“里儿中”，故而才与众说有异。
然而，陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。上皇自蜀还，令中使祭奠，诏令改葬。
礼部侍郎李揆曰："龙武将士诛国忠，以其负国兆乱。今改葬故妃，恐将士疑惧，葬礼未可行。"乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘗时以紫 褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍 在。内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。
