1) 他对生活感到不耐烦，因为他发现自己不能说出他内心那种模糊的冲动所暗示的东西。他的智力不适于表现他的精神。
2) 女人们总是喜欢在她们所爱的人临终前表现得宽宏大量，她们的这种偏好叫我实在难以忍受。有时候我甚至觉得她们不愿意男人寿命太长，就是怕演出这幕好戏的机会拖得太晚。
3) 智慧说到底只能在儒家经典中发现。他毫无保留地接受了儒家学说。它圆满地回应了他精神上的需求，又使西学根本上显得空洞。我对此感兴趣是因为这证明了我的一个观点：哲学关乎个性，而不是逻辑。哲学家的信念并非依据确实的证据，而是他自己的性情;他的思维活动仅仅用来证明他直觉到的真实是有道理的。如果儒家学说牢牢地控制着中国人的思想，这是因为它解释和表达了中国人的思想，而没有其它的思想体系能够做到这一点。
4) 上帝的磨盘转动很慢，但是却磨得很细。
5) 同情体贴是一种很难得的本领，但是却常常被那些知道自己有这种本领的人滥用了。
6) 一般人都是他们想要做的那种人，而是他们不得不做的那种人。
7) 人生有两宝，一是思想自由，二是行动自由。
8) 唯有父母的舐犊之情，才算得上是真正无私的感情。置身于陌生人中间，他好歹总算长大成人了，但是别人对待他，往往既无耐心，又不加克制。他颇为自己的自制力感到自豪。他的这股自制力，硬是伙伴们的冷嘲热讽锤炼出来的，到头来，他们反说他玩世不恭、薄情寡义。他在待人接物方面，学会了沉着应付，在大多数情况下，能做到不露声色，久而久之，现在再也没法使自己的情感见之于言表。
9) 打翻了牛奶，哭也没用，因为宇宙间的一切力量都在处心积虑要把牛奶打翻。
10) 实际上，受惠者的知恩报答心理，要比施惠者的施恩图报心理淡薄得多。
11) 人心有多大，悲哀伤痛就有多大。有些人，你和他们打招呼说：“最近怎么样?”他们会说“很好啊，谢谢你”。如果他们认为你真在乎他们好不好，那就真的他自以为是了。一个人最难做到的事，是意识到自己并不是生活的中心，而只是在边缘。
12) 从来都无法得知，人们究竟为什么会爱上另一个人?我猜也许我们心上都有缺口，呼呼往灵魂里灌着寒风，我们急切需要一个正好形状的心来填上它。就算你是太阳一样完美正圆形，可是我心里的缺口，或许恰恰是一个歪歪扭扭的锯齿形，你填不了。
13) 这么说来，问题的症结所在，就是得搞清楚你自己是什么样的人，这点清楚了，你的一套哲学体系也就水到渠成了。
14) 记住，分内之事、举手之劳并不值得夸耀，那是赋予你的责任，就像手脏时要洗一样理所当然。唯一弥足珍贵的是对责任的爱，当爱与责任合而为一，你就将是崇高的。你将享受一种无法言表的幸福。
15) 最持久的爱情是永远得不到回报的爱情。
16) 有的人的胸膛上已经沾了那么多泪水，我不忍再把我的洒上了。
17) 每当我想到你跟我在一起是愉悦的，每当我从你的眼睛里看到欢乐，我都狂喜不已。我尽力将我的爱维持在不让你厌烦的限度，否则我清楚那个后果我承受不了。我时刻关注你的神色，但凡你的厌烦显现出一点蛛丝马迹，我便改变方式。一个丈夫的权利，在我看来却是一种恩惠。
18) 做自己最想做的事，生活在自己喜爱的环境里，淡薄宁静、与世无争，这难道是糟蹋自己吗?与此相反，做一个著名的外科医生，年薪一万镑，娶一位美丽的妻子，就是成功吗?我想，这一切都取决于一个人如何看待生活的意义，取决于他认为对社会应尽什么义务，对自己有什么要求。
19) 生活中就有这样的事：你接连数月每天都碰到一个人，于是你同他的关系便十分亲密起来，你当时甚至会想没有了这个人还不知怎么生活呢。随后两人分离了，但一切仍按先前的格局进行着。你原先认为一刻也离不开的伙伴，此时却变得可有可无，日复一日，久而久之，你甚至连想都不想他了。
20) 我从来都无法得知，人们是究竟为什么会爱上另一个人，我猜也许我们的心上都有一个缺口，它是个空洞，呼呼的往灵魂里灌着刺骨的寒风，所以我们急切的需要一个正好形状的心来填上它，就算你是太阳一样完美的正圆形，可是我心里的缺口，或许却恰恰是个歪歪扭扭的锯齿形，所以你填不了。
21) 他一向具有一种对生活的热爱，在他眼里，他遇到过的理想主义在很大程度上是一种对生活的懦怯的退缩。理想主义者自动地逃避生活，因为他受不了那种人群的竞争挤撞;他没有力量去奋斗，所以就把这种奋斗说成是庸俗的;他虚荣，由于的同伴没有用他对自己的估价来看待他，他就以蔑视他的同伴来自我安慰。
22) 他不懂得在人生的旅途上，非得越过一大片干旱贫瘠、地形险恶的荒野，才能跨入活生生的现实世界。所谓‘青春多幸福’的说法，不过是一种幻觉，是青春已逝的人们的一种幻觉;而年轻人知道自己是不幸的，因为他们充满了不切实际的幻想，全是从外部灌输到他们头脑里去的，每当他们同实际接触时，他们总是碰得头破血流。
23) 世界上只有少数人能够最终达到自己的理想。我们的生活很单纯、很简朴。我们并不野心勃勃，如果说我们也有骄傲的话，那是因为在想到通过双手获得的劳动成果时的骄傲。我们对别人既不嫉妒，更不怀恨。唉，我亲爱的先生，有人认为劳动的幸福是句空话，对我说来可不是这样。我深深感到这句话的重要意义。我是个很幸福的人。
24) 人生的道路还长着呢，时间充裕得很。只要高兴，他可以花几年时间在人迹罕见的地方和在陌生的人群中到处漫游，而在那些地方，人们以各种各样的离奇古怪的方式生活着。他不知道他要追求什么，也不知道旅行会给他带来什么，但他感到，通过旅行他将会了解到生活中许多新鲜事，并未自己刚揭开的奥秘找到些线索，结果都会使自己发觉生活的奥秘更加不可思议。即使他什么也得不到，至少可以消除扰乱他心境的不安心理。
25) 我要么太自我中心，要么太冷淡、太拘谨、太害羞，因此无法同任何熟人发展出亲密无间的关系。有时一个遇到困难的朋友会向我打开心扉，但我这时会异常窘迫，无法给他太多帮助。大多人都喜欢谈论自己，而当他们把某些在我看来应该藏在自己心中的事情拿来和我分享时，我总会觉得尴尬。我更喜欢去揣测他们心中的秘密。我的个性决定了我不愿不假思索地接受一个人的表象价值，而且我很少被折服。我没有崇敬别人的能力。我的性格更容易被人逗乐，而非敬重别人。
26) 我真看不出来，总是没完没了地读同一样东西有什么用，这只不过是一种貌似勤劳的懒惰而已。
27) 或许她做过的所有错事蠢事，所有她经受的磨难，并不全是毫无意义的——那将是一条通往安宁的路。
28) 如此卑微而沉寂得爱着你，我不善表达，我更没有虚伪做作，做的永远比想得少，我眼里流露出来的绝不是空洞，除去发自内心的爱意还有对上苍的感谢，我就此去了也绝不会有任何悔恨，仍然是深深的眷恋与不舍。
29) 作为坠入情网的人来说，男人同女人的区别是：女人能够整天整夜谈恋爱，而男人却只能有时有晌儿地干这种事。
30) 虚荣心遭到打击在女人心里激起的仇恨，将胜过身下幼崽惨遭屠戮的母狮。
31) 若工作不具有动机，那就根本不是工作，只是种空洞的动作而已。—毛姆《刀锋》
32) 在绝大多数情况下，痛苦绝不能提高人的修养，只能让人变得粗暴无情。贫穷也是一种痛苦。贫困让他们变得既贪婪又卑鄙，既奸诈又虚伪。——毛姆《作家笔记》
33) 如果光是责备我会对你有好处的话，那你就随便吧。——毛姆《面纱》
34) 剃刀锋利，越之不易;智者有云，得渡人稀。—毛姆《刀锋》
35) 从来都无法得知，人们究竟为什么会爱上另一个人?我猜也许我们心上都有缺口，呼呼往灵魂里灌着寒风，我们急切需要一个正好形状的心来填上它。就算你是太阳一样完美正圆形，可是我心里的缺口，或许恰恰是一个歪歪扭扭的锯齿形，你填不了。——毛姆《面纱》
36) 文学的最高形式是诗歌。诗歌是文学的终极目的。它是人的心灵最崇高的活动。它是美的捷径。——毛姆《寻欢作乐》
37) 如果你告诉别人如此这般才对，说得多了，最终他们也就会相信你，而且如果你不给他们个理由的话，他们对你的观点可能会更加欣然接受。——毛姆《作家笔记》
38) 侦探不像是份容易赚钱的工作，因为他总是缺钱，办公室又小又寒酸。我们对他的往事也知之甚少。他似乎没有爹妈，没有伯姨，也没有兄弟姐妹。可另一方面，他总是幸运的拥有一位金发，美丽，心怀爱意的女秘书。他待她也满怀柔情，时不时对她的深情报以一吻。——毛姆《随性而至》
39) 我要生活在世界上，爱这世界上的一切，什么都不能伤害我，什么都不必伤害我，我愿意接受形形式式的生活，不管它是怎杨的忧伤痛苦。—毛姆《刀锋》
40) 女人对一个仍然爱着她、可是她已经不再爱的男人可以表现得比任何人都残忍;她对他不只不仁慈，而且根本不能容忍，她成了一团毫无理智的怒火。——毛姆《月亮与六便士》
41) 人生的大悲剧不是人会死亡，而是他们不再爱了。
42) 满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。
43) 世界上最大的折磨也莫过于在爱的同时又带着藐视了。
44) 为了使灵魂宁静，一个人每天要做两件他不喜欢的事。
45) 这些人见面时冷冷淡淡，分手时更有一种如释重负的感觉。
46) 感情有理智所根本不能理解的理由。
47) 我知道我将会不得不让自己对如此度过的一生感到心酸的悔恨，但是我否认这悔恨同我自己有什么关系。我现在，身体虚弱，老态龙钟，贫病交加，行将就木，可是还紧紧地把灵魂抓在我手里，我没什么好悔恨的。
48) 他觉得有一种难以忍受的孤独。他几乎后悔，悔恨这两年来所遭受的捉襟见肘的贫困生活，因为那些绝望的挣扎不过使他勉强填饱肚子，生活的痛苦使他变得麻木不仁了。“你必得汗流浃背才能糊口”，这并不是对人类的一个诅咒，而是使人安于生活的止痛香膏。
49) 我那时还不了解人性多么矛盾，我不知道真挚中含有多少做作，高尚中蕴藏着多少卑鄙，或者，即使在邪恶里也找得着美德。
50) 人降生世上，便受苦受难，最后双目一闭，离世而去。生活没有意义，人活着也没有目的。出世还是不出世，活着还是死去，均无关紧要。生命微不足道，而死亡也无足轻重。
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4.月亮和六便士经典语录
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10.小清新的句子
李贺是一位具有独特风格与个性的诗人，其诗歌内容多是诉说怀才不遇的悲愤，诗中有一股抑塞磊落之气。
李贺世称李长吉、鬼才、诗鬼、李昌谷、李奉礼，是从中唐到晚唐诗风转变期的代表诗人。他生当韩、孟、元、白等大家竞相辉煌的时代，然而后起的李贺却能别开生面，自成一家。他诗歌的中心内容是诉说怀才不遇的悲愤，诗中有一股抑塞磊落之气。他以自己独特的经历和感受为诗歌涂上了一层幽婉冷艳凄厉的色彩。号称“鬼才”的李贺，是最具独特风格与个性的一位杰出诗人。他的诗歌创作，更多的是对自己主观心态的书写。短短的二十七年生涯中，“年命之短”、“人生有尽”的死亡忧虑常常困扰着他，使他终生不得安宁。他的诗歌充满了对死亡的忧虑和对生命的渴望与企盼，具有深厚的哲学之思及悲剧美。
一 死亡忧虑在诗歌中的反映
忧虑，即忧愁思虑，是人们心理上对危险状况有所预料的一种反应，它的产生有着多方面的因素。李贺对死亡所产生的忧虑情绪主要由他身体方面的因素所造成。从史书的记载及李贺诗歌的自我描述中可以知道，李贺自小就体弱多病，气血两亏。成年以后，更是每况愈下，“虫响灯光薄，宵寒药气浓”(《昌谷读书示巴童》)，疾病缠身，“我当二十不得意，一心愁谢如枯兰”(《开愁歌华下作》)。这对一个正当青春年华的少年来说，实在是一件悲哀的事。
更令他惶恐的是，疾病未除，早衰的征兆也无情地呈现在眼前：“日夕著书罢，惊霜落素丝。”白发意味着青春已逝，生命之树渐渐衰枯。早衰的征兆在李贺的内心激起的是一种强烈的死亡预感，使李贺对生命的流逝不仅仅是叹惜，更多感受到一种忧惧与焦虑，“壮年抱羁恨，梦泣生白头”。
整体上说，李贺的诗多以泣、死、血等为题材，随处弥漫着诗人忧伤而迷人的气息。王思任在《李贺诗解・序》中曾说：李贺的诗“喜用‘鬼’字，‘泣’字，‘死’字”。如“思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客。秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧”(《秋来》)，诗人以香魂来吊、鬼唱鲍诗、恨血化碧等形象，建构了一个凄清幽冷的鬼域世界。长吉诗也有另一种鬼魅世界的可怕描述：“鬼灯如漆点松花”(《南山田中行》)、“鬼雨洒空草”(《感讽五首》其三)、“百年老 成木魅，笑声碧火巢中起”(《神弦曲》)，这也是后人称其为“诗鬼”的重要原因。
对“死亡”的忧惧，是刺激李贺创作的动力，是他反复吟咏的声音，是贯穿于他创作始终的母题。“死”是李贺诗中出现频率最高的字眼，李贺仕进无路，体弱多病，尽管是一个青年诗人，但在作品中出现的“死”字却达20多个，“老”字达50多个，反映了他对好景不常、时光易逝的感伤情绪。他踟蹰在死亡的边缘，在边缘挣扎的无奈，使他感受到了时间，感受到了命运。
在整个中国古代文学史上，感时忧世的作品在文学中占有很大比重，但真正直面死亡的作品是极少的。一般说来，文人感慨生命短暂的主要原因不是恐惧死亡，而是忧虑个人价值的不能实现。在李贺的诗里，找不到一般文人所共有的闲愁情致，他承受着理想与疾病双重的负荷。他总想超越自我，却又沉溺于其中，这使他感到了忧惧，这种忧惧使他产生了无法消解的对自身命运的反悖或偏离。他只能以一种焦虑的心态体验着，承受着，被一种无奈和宿命笼罩着。在无生命意义的孤独等待中，诗人转向了内心幽微的悲感，一种渴望心里补偿的自卑情结和他固有的悲情感伤性格，使他低回咏叹于疾病与死亡的吟思。所以，在他的诗里经常提到死亡与疾病，“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”(《雁门太守行》)，“惟愁裹尸归，不惜倒戈死”(《平城下》)，“桂叶刷风桂坠子，青狸哭血寒狐死”(《神弦曲》)。在这些孤寂、苍冷的文字里，可以领略到诗人内心承受的生命重负。在现实中，诗人体会到了残酷，更清醒地意识到理想实现的虚妄，他的头脑中是清醒的忧患和困窘。正是这样，诗人才由幻觉世界回到了现实世界，又由现实世界进而退守到了本真的自我。
二 忧虑导致的强烈生命企盼
一个时时面临死亡威胁的人，必然有着强烈的生之欲望，这使他更为迫切地要在有生之年，能够最大限度地实现自己的生命价值。纵观李贺一生，他的文学追求是其人生追求的重要体现。
据宋代文学家宋祁《新唐书・李贺传》中记载：“李贺少时，每旦日出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊，遇所得，书投囊中，未始先立题然后为诗，如他人牵合课程者。及暮归，足成之。非大醉、吊丧日率如此，过亦不甚省。”成年之后，他依然保持着这种苦吟的习惯，特别是在“日月飞逝于上，体貌日衰于下”的生命忧患中，更是怀着一种创作上的紧迫感，不但常常“吟诗一夜东方白”，而且专在文字上争奇斗胜，定要“只言片语，必新必奇”，“镂玉雕琼，无一字不经百炼”。
李贺的诗不仅奇在语上，还奇在意上。他能将自己的奇思妙想都集中在形象的创造和意境的探微上，创作了许多奇诡瑰丽的诗篇，形成了自己独特的风格。例如，他的代表作《李凭箜篌引》，在音乐描写上与同样是描写音乐的白居易的著名诗篇《琵琶行》、韩愈的《听颖师弹琴》在意象上大相径庭，风格也迥然不同。李贺诗作中描写音乐的意象十分光怪陆离：空山凝云、江娥啼竹、昆山玉碎、芙蓉泣露、石破天惊、瘦蛟跳舞。可以说，在他之前还从来没有人能以这样奇特的联想来模拟乐声，描写音乐给人的感受，但在李贺诗中，类似这样神奇诡谲的意象则俯拾皆是。
还要指出的是，李贺在诗歌创作中塑造了“马”这一极具特色的意象。在中国古代诗史上，写马的诗作比比皆是。诗人们一般都把马作为英雄志士的'象征加以赞美。李贺笔下的马大都为悲剧形象：“瘦马秣败草，雨沫飘寒沟”(《崇义里滞雨》)，“风吹枯蓬起，城中嘶瘦马”(《平城下》)，“单身野霜上，疲马飞蓬间”(《洛阳城外别皇甫》)，“晴嘶卧沙马，老去悲啼展”(《经沙苑》)。这里描写的马是李贺自己困顿的象征和悲剧的写照。和李白等人不同，李贺还有咏马的组诗，即《马诗》二十三首。
现实给李贺带来了无法回避的虚妄，而他那颗不甘沉沦于现实的心又迫使他在空白虚无的精神世界里建造另一个理想的精神王国。李贺写了大量的游仙诗，对梦幻般的仙界进行了穷形尽相的描绘。长吉插上想象的翅膀，以奔放热烈的浪漫主义情怀，描摹神仙境界，王母娘娘、嫦娥等神话人物，银河、月宫等天国风光，出现在《天上谣》、《梦天》等名作中，极尽奇丽谲幻之观。
《天上谣》中“仙妾采香”、“秦妃卷帘”、“王子吹笙”，透过这些画面，诗人着意刻画了一种诗意的沉醉，诗人的情感也在这一自我构筑的沉醉图画中得到认同与舒展。诗人在纯洁美丽的仙境世界之中消解内心的孤寂，这些给他快乐，使他暂时摆脱了心灵的痛苦，面对梦幻世界而获得心灵的恬静。值得注意的是，在李贺的诗歌中，他对女神似情有独钟。湘水女神、洛水女神、巫山女神、兰香女神、嫦娥，等等，都在李贺的数量有限的诗作中频频向人们展示她们的风姿，纷纷来抚摸诗人痛苦的创伤，慰藉诗人悲愁的心灵。在这些女神身上，悲苦的诗人显然寄托了自己的志趣和理想。仙界无疑是美好的，那幻想的翅膀偶尔跌落在尘俗中扑腾时，仍不免把诗人感受到的人世沉重的悲痛飞溅到九天之上。李贺借助诗歌渲汇了痛苦人生背后的悲幻感与苍凉感，其中包含更多成分的则是诗人对人生理想追求无望的幽叹。
李贺仅活了二十七年，留传下来的诗也只有二百四十一首，然而竟能在整个诗歌史上独树一帜地占据重要的地位，这不能不说是中国诗歌史上的一个奇迹。
三 诗歌创作中的哲学之思
人类面对宇宙的广袤永恒，特别是意识到自我即将消失在那永恒之中时，自然要感到心里有说不尽的恐慌。
“安史之乱”以后，中唐社会出现了生命无常、荣达虚幻的思潮，这种思潮对李贺的诗歌创作产生了很大的影响，他比常人更强烈地感受到生命的短暂无常，进入了对生命的有限与无限这一生命哲学的重要课题的执著思考。
“飞光飞光，劝尔一杯酒。吾不识青天高、黄地厚，惟见月寒日暖，来煎人寿……”(《苦昼短》)这是一曲关于生命有限的变奏咏叹调，诗人在冥思幻觉中，与飞逝而去的时光对话，他请时光留步，和他共饮美酒，听他倾诉心中的苦闷。
“天若有情天亦老”《金铜仙人辞汉歌》，最末一段别离情绪表现尤为深沉。只有孤月相照，衰兰送客，如此地凄凉落寞!在这样的氛围下，咸阳道上孑然孤身，没有一个相送的人。这是用了杜甫《发潭州》中“岸花飞送客，樯燕语留人”的手法，表现临行寂寞。不过李贺写来，更觉凄厉。此情此景，谁不伤心?飞来的奇句很自然地产生了。天是无情的，命运是无情的，但诗人的真实而强烈地体味到的孤独和绝望却汇成感情旋涡，使诗人和读者都会觉得天应该会受到感动。这怨愤多么深广!苍天呀，如果你也和人一样有知觉，有感情，饱看了这人世间的悲欢离合，还能万古常青吗?正因为苍天无情，所以能常青不老。相形之下，诗人是多情的，又怎能禁受这番去国之悲?造句奇而托意深，这样的诗句，一直在震撼着千百年来读者的心。最后的场面是“携盘独出月荒凉，渭城已远波声小”，在荒寒月色中，悠悠道路，踽踽独行，渭水波声，终于悄寂，满腔眷恋之情，寓之于景，有悠然不尽之致。
“白景归西山，碧华上迢迢。今古何处尽?千岁随风飘。海沙变成石，鱼沫吹秦桥。空光远流浪，铜柱从年消。”(《古悠悠行》)在这里，尽管李贺没有去表现任何与人类生命直接有关的现象，但由于从始至终贯穿着时间的魔力，就使得诗篇充满了生命的思考。诗篇一开始，便以夕阳西下、月挂碧空来描写日、月运行相互交替的日常自然景象，后紧接“今古”一句，以概括时间的整体性。岁月悠悠，却淹没于时间流逝之中;沧海桑田，在时间具有的毁灭性打击之下，一切都未能保持原先的本质。人世万物处于千变万化之中，昔时秦王造桥处，如今只有鱼儿嬉游其中。汉武求仙的铜柱，也已逐年消蚀。总之，时间无情地带着所有的一切飘向杳无边际的远方，永远不复回。全诗在景物的急剧交换变化当中，使读者自然意识到岁月匆匆，人生短暂。
四 结语
李贺是中唐重要的作家，其诗多揭露时弊之作和愤懑不平之音，既有昂扬奋发之气，也有感伤低沉之情;既有热烈奔放的抒怀，也有凄冷虚幻的意境;既有朴素唯物主义思想，也有及时行乐的颓唐。他作诗态度认真严肃，呕心沥血，属意创新，形成了想象奇特、思维奇谲、辞采奇丽的独特风格，在同时代的韩、孟、元、白诸家之外别树一帜，启迪了晚唐的诗歌创作。
同时，李贺作为中国文学史上的悲剧诗人，终其短暂的一生，他的心灵中有着宗室王孙、怀才不遇、生命死亡等诸多难解的情结，李贺在诗歌中通过忧病(人)到畏死(鬼)再到求仙(仙)的心理演进与变化，反映出了这些悲剧性情结给他造成的极大折磨，表现了他的深悲巨痛和在悲痛中的追求与挣扎，更为重要的是，凸显了他对生命的强烈渴望与企盼。
从李贺的诗篇里，从他对生命有限的焦虑和对永恒与无限的追求中，我们不难发现，李贺是一个具有人类生命哲学意识的诗人，面对着生命有限和时光无涯的矛盾，承受着身心痛苦的折磨，孜孜不懈地探求生命的有限与无限这一人生课题，虽然几经上下求索，也没能创造出一个超验的永恒世界，当然，更无法解除无情的时间对人类生命的鞭打。
李贺之所以这样，不过是天才诗人在绝望中进行的一种自我拯救的方式。
1916年，第一次世界大战中期。
今年的圣诞雪应当是红色的。战况日益激烈，德国人、英国人的鲜血在新年继续交融、浸染着佛兰德斯的土地。吉姆朝背后殷红的战场扫了一眼，回到营房。哨兵呼地站起来，微微一抬左手里的刺刀。
“是我!”吉姆叫道。
“吉姆?”哨兵放下步枪，“谢天谢地，你还活着。”他如释重负地说。
“你好，沃特。”吉姆招呼老朋友。沃特凝视着他，眼窝深陷的大眼睛在黑暗中看不清楚。想到这场可怕的战争随时随地可能夺走任何人的生命，他俩不禁打了个寒战。
“有一段时期我们压根儿没想过死亡这回事。”吉姆说。
“那是两年之前了，我们在教堂为圣诞音乐会做最后的排练。”沃特回忆道。
“你沙哑着嗓子参加合唱。”
“唱《平安夜》的时候，我砸场了。”沃特十分伤感地说，“当时尴尬得要命，因为《平安夜》一向是我最喜欢的圣诞歌曲。”
“喂，你不应该说喜欢它!”吉姆生气地低语，一下子将沃特从逝去的好时光中拽回来。
“为什么不该?”
“你不知道是谁写的那首歌?”
“当然知道，弗朗兹格鲁布。”
“他是德国人。”
“那又怎么样?”
“沃特史密斯下士，两年来，我们英国人一直在向德国阵地开火。怎么能够一边和德国人打仗一边依然喜欢他们呢?”
德国士兵雅各布只晓得冬天到了，时间融化成一片硝烟，如同白雪在千万双皮靴底下被踏成泥浆。弗兰德斯不是梦想家的乐土。所以，雅各布“不相信奇迹”。他报名参军，并非他多么想把英国人从地球上抹去，只是因为征兵已经开始，他别无选择。
琥珀色的朝阳即将升起，雅各布从新鲜的'积雪上面踩过去。他年轻，头发乌黑，眼神精明沉稳，眉毛陷在额头一条深深的皱纹里。他曾是一位温文尔雅的音乐家，现在却一脸老气横秋。战斗把他变硬了。
“早上好。”
雅各布弯下腰。“也祝你早上好，”他对招呼自己的士兵卡尔说，“尽管并没有什么好事儿。”
“你怎么知道呢?”卡尔反问。“或许今天是英国的投降日，我们不用再打仗了。”
雅各布嗤之以鼻，“你想要胜利?你找错地方了。”
“想想吧，”卡尔补充道，“你最后一次聆听和平之音是什么时候?自从1914年，我们就一直在跟英法军队交火。”
“那又如何?”雅各布问。
“嗯，你不认为一切总有结束的一天吗?有朝一日大家会厌倦战争，会渴望停下来听一听子弹以外的声音。”
“不!”枪炮的怒吼声中，吉姆看见沃特倒下了，他大叫一声，跃出战壕跑到好友身边。鲜血从沃特土黄色军装的前襟扩散开来。看在上帝的份儿上，眼下可是12月24号，平安夜——惊喜奇迹之夜啊。
“平安夜到了。”他嘶哑着嗓子说。
“不……不。”吉姆感觉自己的泪水流淌下来，“沃特，听我说，你必须活下去，你必须好起来。”然而沃特的目光逐渐散开，直视苍穹。
他说：“吉姆，我们应该合唱一首，《平安夜》……”
“坚持住，你会没事的。”吉姆哽咽得说不下去了。他试图扶起老朋友的身子，他不允许沃特死掉，可是沃特直挺挺地躺着不动，伤口还在汩汩地流血，胸前染成一片红色。他的手紧紧抓着吉姆的衣袖不放。
“《平安夜》，吉姆。”他轻声说，“请开始吧。”
“《平安夜》。”吉姆呆呆地重复道。
沃特深吸一口气，微启嘴唇，他最喜爱的圣诞歌曲的第一句音符飘了出来。
他们周围，激战正酣。然而在那一刻，对于吉姆，全世界只剩下挚友美妙的歌声。吉姆的心在剧烈颤抖。随后他的歌声汇入沃特的歌声，帮助他把调子接下去。像多年来一样，他俩一块儿唱啊唱。
“雅各布!”一只手推推他的肩膀。雅各布跳将起来，步枪差点落地。“你知道自己在做什么吗?”他责问道。
“听!”卡尔在枪林弹雨的呼啸声中大喊，“圣诞节!圣诞节!”
雅各布竖起耳朵，然后听到了阔别许久的声音。歌声越来越响亮。熟悉的旋律!
“《平安夜》。”卡尔高喊。“弗朗兹格鲁布的歌。他们在唱!他们不完全讨厌德国人呵!”
雅各布听不见卡尔在讲什么。他侧耳倾听，全神贯注于音乐。随后他跟着哼起来，记起了歌词——突然他开始用母语演唱《平安夜》，他的声音甚至盖过了隆隆的战火。
在他四周，士兵们垂下手中的枪枝，瞪大亮晶晶的眼睛。朋友和敌人都停止拼杀，静静站立，屏息谛听。他们听见两个男人在唱歌—— 一个用英语，一个用德语 ——歌唱希冀地球和平的同一首歌。
当歌声余韵袅袅升入星空，大地一片安宁。
11.文章开头说“今年的圣诞雪应当是红色的”有什么作用?(3分)
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12.简要赏析文中划线的句子。(3分)
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13.小说借鉴了电影中的蒙太奇(画面组合)艺术，请结合文本概括有关画面内容。(4分)
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14.小说中有三处唱《平安夜》的描写，请分析这样安排有什么好处?(5分)
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15.结合文中英军士兵沃特与德军士兵雅各布这两个人物形象，谈谈你对战争与和平的思考与理解。(5分)
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试题答案：
11.①交待了故事发生的时间、背景;
②暗指将士的血染红了战场上的雪，渲染了战争的惨烈气氛;
③为下文沃特牺牲的情节做铺垫。(每点1分)
12.①通过语言描写(“坚持住，你会没事的。”)、动作描写(扶起)表现吉姆对战友的关心、爱护。②通过白描手法(沃特受伤时“鲜血从沃特军装的前襟扩散开来”，接着“胸前染成一片红色”)，控诉着战争的残忍(或答“作者用写实的语言”也算对)。
白描是中国画技法名，指单用墨色线条勾描形象而不施彩色的画法;白描也是文学表现手法之一，主要用朴素简练的文字描摹形象，不重词藻修饰与渲染烘托。
③通过细节描写(“他的手紧紧抓着吉姆的衣袖不放”)表现沃特求生的信念和对战友的依依不舍。(写对一点得1分，写对两点得3分。)
13.运用电影中的蒙太奇(镜头组合)艺术，同一战场，写了四个画面：(1)英军战壕中士兵吉姆与沃特的对话;(2)德军战壕中士兵雅各布和卡尔的对话;(3)沃特临死前，吉姆与沃特唱《平安夜》;(4)雅各布跟唱《平安夜》，双方停止拼杀，歌声飘荡于星空。(四个画面解析各1分。)
14.好处：①引导人物出场。借歌声引出了小说中敌我双方的三个主要人物雅各布、吉姆与沃特。(人物角度)②借歌声表现人物，如雅各布的人性在歌声中复苏。(人物角度)③作为线索，贯穿全文。(情节角度)④照应标题，行文上前呼后应，使小说结构更加严谨紧凑。(情节角度)⑤歌声推动了情节发展，深化了文章的主旨。(情节与主旨角度)⑥作为一种象征，歌声寄寓了人物对平安的祈求，对战争的厌恶，对和平的向往。(手法与主旨角度)(答对一点得1分，答对五点得满分。)
15.①沃特喜欢象征和平的圣诞歌曲，并不因为歌曲的作者是敌方国家的而改变，他渴望和平与安宁，临终前唱起了《平安夜》。
②雅各布无奈参战，在战前他是一个温文尔雅的音乐家，战斗把他变硬了，战争让雅各布变得冷漠、麻木，“不相信奇迹”，但最终在歌声中他找回了迷失的人性，唱起了《平安夜》。
③《平安夜》把沃特与雅各布等交战中双方士兵的心连在一起，说明战争尽管会改变很多东西，但无法改变对和平的渴望。(每点各1分，学生自己的思考与理解2分，答案略。)
