论语关于诚信的句子1
1、知之为知之，不知为不知，是知也。
2、孔子曰，诚实守信，崇德也一，宽厚就能得到众人拥护，小车无軏。
3、主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。
4、说话真诚守信，就用来学习文化典籍，做事厚道谨慎。孔子说，爱护臣下，就能提高道德，同守信用的人交友。
5、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。
6、信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
论语关于诚信的句子2
1、己所不欲，勿施于人。《论语颜渊》
2、子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。出自《论语子路》
3、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语雍也》
4、子曰：不患人之不己知，患其不能也。《论语宪问》
5、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。《论语为政》
6、子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。《论语公冶长》
7、子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语述而》
8、子曰：过而不改，是谓过矣。《论语卫灵公》
9、子曰：不患人之不己知，患不知人也。《论语学而》
10、与朋友交，言而有信。《论语学而》
11、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。《论语子路》
论语关于诚信的句子3
1、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
2、弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。
3、君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
4、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
5、往者不可谏，来者犹可追。
6、如有王者，必世而后仁。
7、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
8、不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
9、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
10、若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
12、父母之年不可不知也则以喜，一则以忧。
13、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
14、知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。
15、远人不服则修文德以来之；既来之，则安之。
16、里仁为美，择不处仁，焉得知？
17、民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
18、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
19、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
20、不患人之不己知，患不知人也。
21、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
22、岁寒，然后知松柏之后凋也。
23、知之为知之，不知为不知，是知也。
24、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
25、人无远虑，必有近忧。
26、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
27、吾友张也，为难能也。然而未仁。
28、志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。
29、里仁为美。择不处仁，焉得知？
30、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
31、巧言令色，鲜矣仁！
32、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
33、巧言令色，鲜矣仁。
34、言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。
35、父母在不远游，游必有方。
36、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
37、知者乐水，仁者乐山。
38、君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。
39、己所不欲，勿施于人。
40、子罕言利，与命，与仁。
41、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
42、其恕乎！已所不欲，勿施于人。
43、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
44、温故而知新，可以为师矣。
45、贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
46、信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
47、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
48、君子喻于义，小人喻于利。
49、譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！
50、恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
51、君子喻于义，小人喻于利。
52、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
53、朝闻道，夕死可矣。
54、唯仁者能好人，能恶人。
55、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。
论语关于诚信的句子4
对人以诚信,人不欺我；对事以诚信,事无不成.下文就是论语中诚信句子与解释，欢迎大家阅读学习。
一、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
（译文）曾子说：“我每天多次反省自己：替人办事没有尽心尽力吗？与朋友交往没有做到诚实守信吗？老师传授的学业没有经常复习吗？”
二、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
（译文）孔子说：“治理一个大国，要严肃认真地处理政事，讲究信用，节省财用，爱护臣下，根据农事的忙闲合理使用民力。”
三、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
（译文）孔子说：“年轻弟子，在家孝顺父母，出门敬重兄长，言语谨慎守信博爱众人，亲近仁人。做到这些后还有余力，就用来学习文化典籍。”
四、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
（译文）子夏说：“对待妻子，能看重其品德而不看重其容貌；侍奉父母，能尽心尽力；侍奉君主，能献出生命；与朋友交往，说话守信用。（这样的.人，）虽然说没有经过学习，我必定说他学习过了。”
五、子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。”
（译文）孔子说：“君子不庄重，就不会有威严；从事学习，学业就不会巩固。要把忠诚和信实作为（待人处事的）主导思想。不跟与自己不同道的人做朋友。犯了错误，要不怕改正。”
六、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
（译文）有子说：“诺言符合义的原则，才可以实践诺言。恭敬符合礼的原则，才可
以免遭耻辱。依靠自己的亲族，也就可靠了。”
-------以上出自《学而篇》
七、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
------------《为政篇》
（译文）孔子说：“一个人不讲信用，不知他怎么做人哩！（就像）大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢？”
八、子以四教：文，行，忠，信。 ----------《述而篇》
（译文）孔子从四个方面教育学生：古代文献，行为规范，对人忠心，诚实守信。
九、子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
------------《颜渊篇》
（译文）子张问怎样提高道德，辨清昏惑。孔子说：“注重忠信，遵从道义，就能提高道德。爱一个人，就希望他活着，厌恶他，就巴望他死掉。既希望他活着，又巴望他死掉，这样（好恶无常）便是昏惑。（《诗经》上说：）‘肯定不会困此得到好处，只会收到相反的结果。’”
十、子曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
-----------《子路篇》
（译文）孔子说：“说话一定兑现，做事一定果决。这是（不懂变通的）固执的小人呀！不过也可以算是再次一等的士了。”
十一、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
-----------《卫灵公篇》
（译文）子张问怎样（使自己）行得通。孔子说：“说话真诚守信，做事厚道谨慎，那么即使到了落后野蛮的国家也能行得通。如果说话不真诚守信，做事不厚道谨慎，那么即使在本乡本土，难道能行得通吗？站着时，似乎就看见忠信笃敬几个字在自己面前，坐车时，似乎就看见这几个字刻在车辕的横木上，做到这样就处处行得通了。”子张把这些话写在自己的衣带上。
十二、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” -------《季氏篇》
（译文）孔子说：“三种朋友是有益的，三种朋友是有害的。同正直的人交友，同守信用的人交友，同见闻多的人交友，就有益。同阿谀奉承的人交友，同表面友善的人交友，同花言巧语的人交友，就有害了。”
十三、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
-----------《阳货篇》
（译文）子张问孔子，怎样做可以称仁。孔子说：“能将五种品德施行于天下，就可以称仁了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“恭敬，宽厚，信实，勤勉，（给人）恩惠。恭敬就不会招来侮辱，宽厚就能得到众人拥护，信实就会得到别人任用，勤勉就会有成绩，（给人）恩惠就足以使唤人。”
《周郑交质》讲了这么一个故事：周王室自平王东迁以后，日渐衰微，再也无法控制诸侯国，以致发生了郑庄公与周平王交换人质的事情。 本文从“信”“礼”的角度来叙事论事；周、郑靠人质来维持关系，谈不上“信”，上下之间的“礼”也破坏了。在文中， 作者把周、郑称为“二国”，就暗含讥讽之意。文中描写了周平王的虚辞掩饰与郑国的强横，反映了那个时代诸侯之间互相提防戒备和弱肉强食的政治面貌。
【原文】
《周郑交质》
出处：《左传》
郑武公、庄公为平王卿士①。王贰于虢②，郑伯怨王③。王曰：“无之。”故周郑交质④。王子狐为质于郑⑤，郑公子忽为质于周⑥。
王崩，周人将畀虢公政⑦。四月，郑祭足帅师取温之麦⑧；秋，又取成周之禾⑨。周郑交恶⑩。
君子曰：“信不由中⑾，质无益也。明恕而行⑿，要之以礼⒀，虽无有质，谁能间之⒁？茍有明信，涧溪沼沚之毛⒂，蘋蘩蕴藻之菜⒃，筐筥锜釜之器⒄，潢污行潦之水⒅，可荐于鬼神，可羞于王公⒆，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》、《采蘋》⒇；《雅》有《行苇》、《泂酌》（21），昭忠信也。”
【注 释】
1、卿士：执掌国政的大臣。郑武公、庄公父子相继以诸候身份兼掌周王写实权。
2、王贰于虢：周平王担心郑庄公权力过大，想分一部分权力给西虢公，以削弱郑庄公的实权。贰：两属，贰心。虢：指西虢公，也仕于周王朝。
3、郑伯：郑庄公。怨：怨恨。
4、交质：交换人质。古时为互相约束，共守承诺，互相以人为抵押品，叫做“交质”。充当“质”的人多为王子或世子。
5、王子狐：周平王的儿子。
6、公子忽：郑庄公的儿子，也称太子忽，后来即位，即郑昭公。
7、畀（bì）：给与。
8、祭（zhài债）足：即前篇中的祭仲，郑国大夫。帅：率领。温：周地名，在今河南温县西南。
9、成周：周地名，指周首都洛阳一带。禾：粮食作物。
10、交恶（wù）：互相憎恶仇视。
11、中：内心。
12、明：坦诚，开诚布公。恕：恕道 ，宽容待人。
13、要（yāo）：约束
14、间（jiàn）：离间
15、沼：小池。沚：水中小洲。 毛：草
16、蘋：浮萍。蘩，白蒿。蕴藻：水草。
17、筥（jǔ）：圆形的竹器。方形的竹器叫“筐”，圆形的叫“筥”。 锜（qí）：有足的镬。釜：无足的镬。
18、潢污：不流动的水，死水。行潦（háng lǎo）：流动的水，活水。
19、羞：意同“荐”，都是进献的意思。
20、《风》：指《诗经·国风》
21、《雅》：指《诗经·大雅》
【译文】
郑国武公、庄公担任周平王的卿士。平王对虢公比较信任，打算把权力分一部分给虢公，于是郑庄公埋怨平王。平王说：“没有这回事啊！”因此，周和郑就交换人质。平王的太子狐就住在郑国作人质，庄公的公子忽在周作人质。
平王死后，王室的人想把权力全部交给虢公。四月，郑国祭足领兵强收了王室所管的温地的麦子；秋天，又割走了成周的禾。从此周郑就互相怀疑猜疑了。
君子说：“诚意不是发自内心，交换人质也没有用。能懂得将心比心地办事，并用礼来约束，虽然没有人质，又有谁能离间他们呢？如果确有诚意，那么，山溪、池沼、沙洲旁的野草，大苹、白蒿、聚藻之类的野菜，方筐、圆筥、鼎、釜等简陋器皿，停滞的死水，路旁的积水，都可进献鬼神，也可奉献王公。何况君子订立两国的信约，遵礼行事，又哪里用得着人质呢？《国风》中有《采蘩》、《采苹》，《大雅》中有《行苇》、《泂酌》，这四篇诗都是表彰忠信的呢。”
【简析】
本文前两段，只用寥寥七十多字，就把春秋初期周王室和它的同姓诸侯国郑国之间的微妙关系揭示出来。日渐衰微的周王室为了防止郑庄公独揽朝政，就想分政给另一个姬姓国国君虢公，以保持政权的平衡。然而，郑庄公不买周平王的账，对周平王准备采取的这一举措怨恨不已。尤其值得玩味的是，为了达成妥协，作为天子的周平王和作为诸侯国国君的郑庄公，居然采用了进入春秋时代以后各诸侯国间普遍采用的一种外交手段，即交换质子。那么，这一外交手段是否奏效了呢?第二段的记述则对这一举措做出了历史否定。历史的辩证法雄辩地证明，周、郑由“交质”到“交恶”，其根本原因，是利益和权力再分配问题上矛盾冲突的必然结果。也就是说，决定周、郑双方关系的最终原则是利益和权利的再分配。尽管由于历史的局限，《左传》作者不可能揭示周、郑由“交质”到“交恶”的历史本质，但由于作者是“用事实说话”，所以，还是使我们看到了这一时代历史发展的总趋势和总动向。而“用事实说话”，也正是此文的最大特点。至于此文用较多的文字阐发诚信的重要性，那只是作者的一种美好愿望而已，因为在历史进入“礼崩乐坏”的春秋时代以后，就很难看到各诸侯国“要之以礼”并“行之以礼”的事情了。尽管如此，在我们今天建立新的社会规范、道德规范和行为规范的过程中，诚信原则还是应该继承发扬的。
【讲解】
周朝自平王东迁以后，王室渐衰，控制不了诸侯国，以致发生了与郑国交换人质的'事件。本篇从“信”“礼”二字着眼，批评周、郑靠人质来维持关系，谈不到“信”，也谈不到上下之间的“礼”。称周郑为“二国”，就含有讽刺的意思。写周平王的虚词掩饰，郑国的强横，都能反映出那个时代的面貌。
看来事情还起源于周平王的所为。郑庄公是他任命的辅政大臣，不知何故，周平王又要分权，贰：表明不再专门依靠郑庄公，分出职责也即权力给虢君。庄公就对平王口出怨言，而周平王却矢口否认：“无之。”郑庄公是理直气壮，周平王却装模作样，但都完全违背了常理。任用大臣本属王室的内政，我帝王的事情，你一路诸侯、一个臣子竟要干涉，这不是想翻天吗！周平王完全可以用君臣之道痛斥其大不敬，甚至可以查办其是否存在谋篡的动机。但实际上是另一结局——周郑交质，二者交换质信：周平王之子狐到郑国，庄公的太子忽赴周，互为人质以示诚信。王室衰微、郑庄公的霸道昭然天下，所以，把这位郑庄公列为霸主，应该是名副其实。刚刚开国，这天子的权威已荡然无存，在这样的基础上所建立的盟誓又能维系多久呢？果然，第二年周平王病逝以后，其孙周桓王（因太子早死诸臣立之）继位，诸臣认定拟将大权畀(bi)——交给虢公，郑庄公立即翻了脸。四月祭足率领郑军来夺收温城的麦子，温城是周版图内的城邑。到秋天郑军变本加厉，直接到成周——就是周的国都洛阳来抢收庄稼。周郑互相怀恨，关系急遽恶化。
君子曾说：诚信不是发自内心，即便交换人质也没有用。以光明磊落和相互体谅来规范双方的作为，以礼数来约束，即使是没有人质，又有谁能够离间他们呢！苟——只要——有明彰的信用，即使是溪涧池塘中沚洲上的小草，田字草（蘋ping）白蒿（蘩fan）水草（蕴wen、藻）这些非正规的菜，方的筐圆的筥（ju）这些竹器、锜（qi）釜这些有足无足的容器，积水池的脏水（潢汙huangwu）、沟里的流水（行hang、潦lao），都可以用作祭祀鬼神，也可以代替珍馐进献给王公——心诚的实质要高于堂皇的形式。何况是君子结成的两国间的信约，应该是以礼数规范行为，又何必要用人质呢！《国风》的文章《采蘩》、《采蘋》，《大雅》的文章《行苇》、《泂酌》，都是明昭忠诚信的。
《周郑交质》说明，自春秋起始的东周，从平王东迁立国，就天下大乱礼崩乐坏，连姬姓的宗室诸侯也不再忠心辅佐。天子和诸侯的信用，要用交换人质来作保证，成了天大的笑话。郑庄公不循礼法开了先例，王纲已堕！郑庄公五霸之首的面目，已经是昭然天下。周平王的任用不一，也是引发矛盾的导火线，交质为的是重建信任再续交好。但是周平王死后，其孙年幼继位，手下的大臣又准备将权力交给虢公，就再次引起郑庄公不满。后来双方战事不断。除了本文所说的两次夺粮，后又有郑庄公来朝，但周桓王未与礼待，为此郑庄公恼怒了，竟将周天子名下的许田出卖给了鲁国。周王室怒而伐郑，但因为军事力量的不济而遭败绩，且桓王因此负伤。
名句：明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之。
苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，筐筥錡釜之器，潢汙行潦之水，可荐於鬼神，可羞於王公。
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1.春秋经没有提及此事，故《公羊》和《彀梁》亦为对此有提及和解释，先圣左丘明根据史料等加入了此事，后史记亦选此事入郑世家。
2.此事实为春秋乱之始也。孟子云：春秋无义战。何为无义战？春秋各国征伐无序，无义之人和谈义战。春秋五霸轮流替换，各相征伐，以大欺小，各自为政，欺辱朝廷，故曰无义战矣。此事后，平王怨之，欲以讨伐，然郑之祝聃射周王中肩,庄公始霸，史称“春秋小霸”，故曰春秋实始于此事也。
3.周郑何以交质，因不信也。不信交质亦无用，信则不交也无碍。信乃交友之本与，无信何以立？君子云：国无信不强，民无信不立。此二国不信，无怪乎，周灭与秦，郑灭与韩与！
