四川话，又称四川方言、巴蜀方言，四川人主流的话语，属汉语西南官话，在西南地区有很大的影响。西南官话的主要使用地区为四川、重庆、贵州、云南、湖北大部、湖南西北部、广西西北部的语言。四川话目前约有1亿2千万的使用者，成都话是川剧和各类曲艺的标准音，但并不是四川省的标准方言。事实上四川话没有标准音，四川话是由各地移民方言演变融合而成的。
四川话是汉语方言中的一种，属于北方语系，在语音、词汇、语法上有的与普通话相当接近，语调上则差异显著，有的与普通话差异较大，词义和使用范围也不同。共有20个声母、36个韵母、4个声调，还有韵母儿化现象，有阴平、阳来、上声、去声4个声调。它的形成是古蜀语融合巴语以及中原汉语，融入了当初湖广大移民的方言逐步形成统一的四川话。
四川话里的形容词，有的用特有的方言字来表示；有的借用普通话中的同音字。形容词的`生动形式相当丰富，在形容词的前后都可加音节词缀构成生动形式，用来表达多种状态和感情色彩大部分地区使用的四川话没有平舌和翘舌之分，基本把普通话中翘舌音念为平舌音。四川话由于受北方官话的影响产生了文白异读系统，白读音主要出现在高频日常生活用语中，而文读音主要出现在书面语、新词汇中。
四川境内的汉语方言中，除了绝大部分说四川话外，还有大约150万人口说“客家话”。在四川盆地山区或高原地区，还存在其他多种民族和语言。四川盆地的西边是川西高原，有彝语、藏语、羌语；南边有苗语；西南边有土家语。
【朱自清《重庆行记》原文】
这回暑假到成都看看家里人和一些朋友，路过陪都，停留了四日。每天真是东游西走，几乎车不停轮，脚不停步。重庆真忙，像我这个无事的过客，在那大热天里，也不由自主的好比在旋风里转，可见那忙的程度。这倒是现代生活现代都市该有的快拍子。忙中所见，自然有限，并且模糊而不真切。但是换了地方，换了眼界，自然总觉得新鲜些，这就乘兴记下了一点儿。
飞
我从昆明到重庆是飞的。人们总羡慕海阔天空，以为一片茫茫，无边无界，必然大有可观。因此以为坐海船坐飞机是“不亦快哉!”其实也未必然。晕船晕机之苦且不谈，就是不晕的人或不晕的时候，所见虽大，也未必可观。海洋上见的往往是一片汪洋，水，水，水。当然有浪，但是浪小了无可看，大了无法看——那时得躲进舱里去。船上看浪，远不如岸上，更不如高处。海洋里看浪，也不如江湖里，海洋里只是水，只是浪，显不出那大气力。江湖里有的是遮遮碍碍的，山哪，城哪，什么的，倒容易见出一股劲儿。“江间波浪兼云涌”为的是巫峡勒住了江水;“波撼岳阳城”，得有那岳阳城，并且得在那岳阳城楼上看。
不错，海洋里可以看日出和日落，但是得有运气。日出和日落全靠云
赞叹海的文学，描
但是坐过飞机的人觉得也不过如此，云海飘飘拂拂的弥漫了上下四方，的确奇。可是高山上就可以看见;那可以是云海外看云海，似乎比飞机上云海中看云海还清切些。苏东坡说得好：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”飞机上看云，有时却只像一堆堆破碎的石头，虽也算得天上人间，可是我们还是愿看流云和停云，不愿看那死云，那荒原上的乱石堆。至于锦绣平铺，大
热
昆明虽然不见得四时皆春，可的确没有一般所谓夏天。今年直到七月初，晚上我还随时穿上衬绒袍。飞机在空中走，一直不觉得热，下了机过渡到岸上，太阳晒着，也还不觉得怎样热。在昆明听到重庆已经很热。记得两年前端午节在重庆一间屋里坐着，什么也不做，直出汗，那是一个时雨时晴的日子。想着一下机必然汗流
滑竿沿着水边一线的泥路走，似乎随时可以滑下江去，然而毕竟上了坡。有一个坡很长，很宽，铺着大石板。来往的人很多，他们穿着各样的短衣，摇着各样的扇子，真够热闹的。片段的颜色和片段的动作混成一幅斑驳陆离的画面，像出于后期印象派之手。我赏识这幅画，可是好笑那些人，尤其是那些扇子。那些扇子似乎只是无所谓的机械的摇着，好像一些无事忙的人。当时我和那些人隔着一层扇子，和重庆也隔着一层扇子，也许是在滑竿儿上坐着，有人代为出力出汗，会那样心地清凉罢。
第二天上街一走，感觉果然不同，我分别了重庆的热了。扇子也买在手里了。穿着成套的西服在大太阳里等大汽车，等到了车，在车里挤着，实在受不住，只好脱了上装，
话虽如此，幸而倒没有出什么岔儿，不过为什么偏要白白的将上装挂在膀子上，甚至还要勉强穿上呢?大
行
衣食住行，为什么却从行说起呢?我是行客，写的是行记，自然以为行第一。到了重庆，得办事，得看人，非行不可，若是老在屋里坐着，压根儿我就不会上重庆来了。再说昆明市区小，可以走路;反正住在那儿，这回办不完的事，还可以留着下回办，不妨从从容容的，十分忙或十分懒的时候，才偶尔坐回黄包车、马车或公共汽车。来到重庆可不能这么办，路远、天热，日子少、事情多，只靠两腿怎么也办不了。
况这儿的车又相应、又方便，又何乐而不坐坐呢?
前几年到重庆，似乎坐滑竿最多，其次黄包车，其次才是公共汽车。那时重庆的朋友常劝我坐滑竿，因为重庆东到西长，有一圈儿马路，南到北短，中间却隔着无数层坡儿。滑竿可以爬坡，黄包车只能走马路，往往要兜大圈子。至于公共汽车，常常挤得水泄不通，半路要上下，得费出九牛二虎之力，所以那时我总是起点上终点下的多，回数自然就少。坐滑竿上下坡，一是脚朝天，一是头冲地，有些惊人，但不要紧，滑竿夫倒把得稳。从前黄包车下打铜街那个坡，却真有惊人的着儿，车夫身子向后微仰，两手紧压着车把，不拉车而让车子推着走，脚底下不由自主的忽紧忽慢，看去有时好像不点地似的，但是一个不小心，压不住车把，车子会
这回坐公共汽车最多，滑竿最少。重庆的公用汽车分三类，一是特别快车，只停几个大站，一律廿五元，从那儿坐到哪儿都一样，有些人常拣那候车人少的站口上车，兜个圈子回到原处，再向目的地坐;这样还比走路省时省力，比雇车省时省力省钱。二是专车，只来往政府区的上清寺和商业区的都邮街之间，也只停大站，廿五元。三是公共汽车，站口多，这回没有坐，好像一律十五元，这种车比较慢，行客要的是快，所以我没有坐。慢固然因停的多，更因为等的久。重庆汽车，现在很有秩序了，大家自动的排成单行，依次而进，坐位满人，卖票人便宣布还可以挤几个，意思是还可以“站”几个。这时愿意站的可以上前去，不妨越次，但是还得一个跟一个“挤”满了，卖票宣布停止，叫等下次车，便关门吹哨子走了。公共汽车站多价贱，排班老是很长，在腰站上，一次车又往往上不了几个，因此一等就是二三十分钟，行客自然不能那么耐着性儿。
衣
二十七年春初过桂林，看见满街都是穿灰布制服的，长衫极少，女子也只穿灰衣和裙子。那种整齐，利落，朴素的精神，叫人肃然起敬;这是有训练的公众。后来听说外面人去得多了，长衫又多起来了。国民革命以来，中山服渐渐流行，短衣日见其多，抗战后更其盛行。从前看不起军人，看不惯洋人，短衣不愿穿，只有女人才穿两截衣，哪有堂堂男子汉去穿两截衣的。可是时世不同了，男子倒以短装为主，女子反而穿一截衣了。桂林长衫增多，增多的大
四川民众苦于多年的省内混战，对于兵字深恶痛绝，特别称为“二尺五”和“棒客”，列为一等人。我们向来有“短衣帮”的名目，是泛指，“二尺五”却是特指，可都是看不起短衣。四川似乎特别看重长衫，乡下人赶场或入市，往往头缠白布，脚登草鞋，身上却穿着青布长衫。是粗布，有时很长，又常东补一块，西补一块的，可不含糊是长衫。也许向来是天府之国，衣食足而后知礼义，便特别讲究仪表，至今还留着些流风余韵罢?然而城市中人却早就在赶时
不过衬衫短裤似乎到底是便装，记得北平有个大学开教授会，有一位教授穿衬衫出入，居然就有人提出风纪问题来。三年前的夏季，在重庆我就见到有穿衬衫赴宴的了，这是一位中年的中级公务员，而那宴会是很正式的，座中还有位老年的参政员。可是那晚的确热，主人自己脱了上装，又请客人宽衣，于是短衫和衬衫围着圆桌子，大家也就一样了。西服的客人大
战时一切从简，衬衫赴宴正是“从简”。“从简”提高了便装的地位，于是乎造成了短便装的风气。先有皮茄克，春秋冬三季(在昆明是四季)，大街上到处都见，黄的、黑的、拉链的、扣钮的、收底的、不收底边的`，花样
再就是我要说的这两年至少在重庆风行的夏威夷衬衫，简称夏威夷衫，最简称夏威衣。这种衬衫创自夏威夷，就是檀香山，原是一种土风。夏威夷岛在热带，译名虽从音，似乎也兼义。夏威夷衣自然只宜于热天，只宜于有“夏威”的地方，如中国的重庆等。重庆流行夏威衣却似乎只是近一两年的事。去年夏天一位朋友从重庆回到昆明，说是曾看见某首长穿着这种衣服在别墅的路上散步，虽然在黄昏时分，我的这位书生朋友总觉得不大像样子。今年我却看见满街都是的，这就是所谓上行下效罢?
夏威衣
1944年9月7日作
(原载1944年9月10日、17日、23日、10月1日昆明《中央日报·星期增刊》)
【朱自清《重庆行记》赏
《重庆行记》是1944年暑期，朱自清从昆明的西南联大到成都看望家人和朋友，路过陪都重庆停留四日中的所见所感。由“飞”、“热”、“行”、“衣”四则组成，虽因时间短，且系“忙中所见”，“模糊而不真切”，但由于异地新游，感觉颇为新鲜，较好地展示了四十年代的重庆在“快拍子”生活中的民俗风情。
《飞》写自昆明飞往重庆的感受。作者采用对比构思法，将一般人认为乘飞机“海阔天空”，“不亦快哉”的心灵感受，与自身乘机的实际体验两相对照，指出乘机坐船的弊端。作者紧扣“海阔”与“天空”，用海天之所见所感进行说明：一是有晕船晕机之苦。二是不晕者所见虽大，也未必可观。因为海上见的是一片汪洋，虽有浪，但浪小无可看，浪大无法看。三是海上的日出日落得靠云
《热》展示了火炉重庆炎夏的“热”氛围。作者从自我感觉的角度，采用欲扬先抑的手法，先写重庆之不热：“想着一下机必然汗流
《行》展示了重庆的特殊地理环境及三种交通工具。山城重庆，山高路不平，“东到西长，有一圈儿马路，南到北短，中间却隔着无数层坡儿”，行路、办事极为不便。滑竿、黄包车、公共汽车是这特殊环境中的三代步工具，对它们的选择，在不同年代便有不同的倾向：
“前几年到重庆，似乎坐滑竿最多，其次黄包车，其次才是公共汽车。”因为重庆坡多山阻，“黄包车只能走马路，往往要兜大圈子”，而且下坡时，如车夫压不住车把，车子会有
但是，“这回坐公共汽车最多，滑竿少。”这是因为“公共汽车却大进步了”。车又相应、又方便。其时它已分为三类：“一是特别快车，只停几个大站，一律廿五元”，省时省力省钱;“二是专车，只来往政府区的上清寺和商业区的都邮街之间，也只停大站，廿五元;”“三是公共汽车，站口多”。“我”因要办事，均坐一、二类车。一、二类车站秩序尚好。三类车，虽站多价贱，但人多排队长，“一等就是二三十分钟”，甚为不便。作者在“行”的描述中流露出的实情是：虽然公共汽车“大进步了”，但重庆行路实难。
《衣》描述了“短装”的演变及至在重庆的风行。作者先写桂林地区服装的款式、色彩在二十几年的四次演化：“国民革命以来，中山服渐渐流行，短衣日见其多，抗战后更其盛行”;“二十七春初过桂林，看见满街都是穿灰布制服的，长衫极少”;后来“回光反照”，旧长衫“增多”;“这两三年”，“公家发的平价布不能做短服，只能做长衫”，因“将就局儿”而又“有不少的新长衫出现”。并预见：战后“还要回到短装的”。在此，作者指出：“从前，人们不愿穿短衣的缘故是，将短衣视为“洋人”与“军人”的衣着，因“看不起军人，看不惯洋人”既而“看不起”也“看不惯”短装。接着，作者描述四川服装的景况：四川乡下民众喜穿长衫，(尽管是粗布，外加补钉重叠)这其中的缘由有二：一是“恨乌及屋”，因受战乱之苦而产生对兵的深恶痛绝，进而产生对兵所穿的“短衣”之恨，并将“短衣”——“二尺五”作为“兵”与“棒客”的代名词。二是传统观念、特殊心态作祟，认为着长衫才显“仪表”风度;城里人已在风行短装，因为它到底有许多方便之处。然后，作者由此生发开去，夹叙夹议地抒写了在所谓正规场合(开会、赴宴)也不应对穿短衫者牵扯到“风纪问题”，更不必要在大热天为了“绷”而累累赘赘地“搭着西服”、“穿着长衫”来去而遭罪，“不如衬衫入座倒干脆些”。最后，写昆明和重庆地区应“从简”而兴的便装的风行：先有作为“司机文化一个重要项目”的皮茄克在昆明遍布城乡，且穿这服装的人不分职业，不论年龄;再是重庆流行的“夏威衣”，它虽来自异邦，但它不仅适宜于有“有夏威衣”的重庆，而且既潇洒又便宜。然而就是这种适宜又挺具特色的“夏威衣”，当它风行前夕，穿着它于“黄昏时分”在别墅路上散步，也有人认为“总觉得不大像样子”而当它在重庆风行时，异地有人“说是无礼貌”。由此可见，衣着中所显示出的这些光怪陆离的状况，实则是“世时不同”、人的心态习性等差异所致。
《衣》在冷静客观的描述中似乎寓伏了作者的思辨：在文明社会里，衣着的功能虽只有一个——用以蔽体，但它的款式、格调的流行却受多种因素的影响，既有社会的(政治变革、传统观念、人的习性等)，也有自然的(地理环境、自然气候等)，穿衣小事尚且如此，何况社会变革，其演变更为艰难。
《重庆记行》系见闻随笔，作者紧扣重庆这个特殊的生态环境——山高路陡、天热等方面进行描绘，随兴笔录，自由疏放，穿插腾挪，自然恰巧，纵论横联，妙趣丛生，在直白与诙谐之中颇含对时俗的讽喻，可谓豪华脱尽，醇厚自存。
重庆人没去过洪崖洞也就算了，人反正是太多。没去过各种公园也算了，到处爬坡坡上坎坎。没去过网红景点也算了，不去凑热闹。不去名胜古迹，却是不对。文化名城不能光有名。
古迹里的俩，钓鱼城和大足石刻跟南宋有关，故事有许多，引人遐想。钓鱼城近一点，大足远一点。钓鱼城名气小一点，大足响一点。两处游客不多，算不上很爆款，很好也不好。好的是体验，不好的是替先人们遗憾。
朴素的钓鱼城在合川，或者说合川有个钓鱼城。后面这个说法，从小听都大人们讲的，就像山上有座和尚庙，有些固定搭配的意思。知道了城，后面的故事却得去追问，大人才会继续讲，什么打仗啊，什么守城啊，什么打死了蒙哥啊，讲到这儿又转了个地方，蒙哥就死在北温泉，有个墓在缙云山下面。看，一口气就围着方圆几十里吹了三个点！在我的记忆中，四川话摆的打仗永远都是胜仗，不管哪朝哪代的仗，是蒙古人，还是日本人，四川就是打不倒。满人那次不作数，是我们自己人屠了自己人。听四川人摆打仗，特别是老一辈儿摆，那言语中特有的得意劲儿，那个乒乒乓乓，今天的人不能模仿。听了大人的龙门阵，小娃们又热闹又高兴，可又不禁纳闷，唐宋元明清，宋后面就是元，这是毋庸置疑的呀。就算打死了蒙哥，元还是替代了宋。这事经不得细想，龙门阵里也没有，弄死蒙哥已经全剧终了。好在小孩有足够的想象力，可以假设书上是元，我们这里还是宋。
所以钓鱼城的故事要多少年后真到了钓鱼城才能知道，要走上它的台阶，登上它的城墙，摸着它的石头和青苔，前方是平静向东的江水，然后发挥一切的想象和同感，拿出沧桑和骄傲，才能有所体会，这座城确实没有倒过。历史并不是简单的朝代排位，还有确实的`石城墙，在上面曾经生活战斗过又早已不觅踪迹的人们，以及流传的龙门阵。
没有故事的是大足石刻。说它没有故事，或许是个人的误解，因为不是本地人。本地人也该有以“北山有个啥啥”开头的龙门阵，只是外边人不知道。老人们摆给孩子们听的是他们自己的故事，不稀求外人的理解，也不愿意外人的参与，就像葫芦里的宝贝只倒给自家人，或者只有自家人宝贝自家的葫芦。
四川境内名气响亮的佛教胜地，峨眉乐山连在一条线上，拔地而起，是显相。大足石刻，特别是最漂亮的那些窝在沟里，藏在洞里，为隐相。最经典的游客线路之一峨眉乐山两日游，日常人满为患，把显的性质发挥到了极致。然而，巴山蜀水始终在于阴，在于隐。远道而来，去了峨眉乐山却错过大足才是遗憾。如今重庆整片市区也在把显的性质发挥到极致，该多沾沾隐气。
大足石刻有多精美多好看，百度照片可说一二，文字表达可说三四，日常赞叹可说五六，要知道个究竟就现场看去。什么天气都可以，天晴可以，天阴可以，下雨风味颇别致。青苔石阶，松柏，杉树与石壁阴云雨雾中，气质上佳。怎么看都行，走马观花可以，仔细慢看可以，对座而观两不厌。爱好佛教的可以跟着导游。导游有点意思，一路只讲佛教故事，并不涉及其他。不爱好的可以不跟，不知道佛教故事也不妨碍欣赏石刻，体会历史文化。因为它们除了宗教意义以外，十分的世俗，高度的审美，尤其是宝顶山的宋刻。
娃并不喜爱城墙。城墙上只有险象让它惊叹。它关注的是茏笼里的灶鸡儿，隘隘上的青苔子，嘉陵江里的鱼，以及古代人怎么打鱼。它也不喜欢佛像。佛像只有好看不好看，像人，像妖怪。像人的它说都漂亮，古代人长得比现代人好看；像妖怪的也好看，表情生动。最好看的是石头上的动物。小猫像真小猫，耗子像真耗子，老虎是可爱的大脑斧，牛是表情牛，孔雀是神鸡。看了一圈，娃赞叹着古代人很懂萌物，可比现在人强多了。老人家问它看了观音么？它先说不记得，又说还行吧。倒是圆觉洞前的金毛吼，它非要拉扯着一看再看，只是本着爱惜它的心情，忍住没有伸手摸。
我看着石刻前都有介绍，都写着1252年。这一年在石壁收尾的地方，几个作品尚未完成，草草收尾。1243年钓鱼城上已经打起了卫城之战。1258年战事最艰。1259年蒙哥死。1272年宋土几殆尽，元朝立于北京。1279年崖山海战，同年钓鱼城以不屠城为条件停止抵抗。从工匠离开石壁那天到这里，过去了27年。松柏杉木长大需要20到30年，灌木长盛需要3到5年，而藤蔓杂草年年都会新生。27年的时间够它们把一切藏起来。这些好看的宋人模样的石头人，他们的衣冠，他们的生活，他们的审美，他们的技艺，和曾经有过的惊人财富，偏居一隅，所求的是不过是庇护，所发宏愿，或许也是反思。地狱变相，天堂愿景，飞禽走兽，六道轮回，都是同一个人间的光景。
石刻的历史停留了在这里。它的开凿经历了一个南渡王朝，而它的风化需要近千年的时间。不出意外的，它在这里停顿了一会儿，然后迎来了明朝。
