《孔子家语入官》
作者：佚名
子張問入官於孔子．孔子曰：「安身取譽為難．」子張曰：「為之如何？」孔子曰：「己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，則身安譽至而政從矣．且夫忿數者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也．君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣．故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也．夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養之無擾於其時，愛之無寬於刑法，若此，則身安譽至而民得也．君子以臨官所見則邇，故明不可蔽也，所求於邇，故不勞而得也，所以治者約，故不用眾而譽立，凡法象在內，故法不遠而源泉不竭．是以天下積而本不寡，短長得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至民咸自治矣．是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又於亂，明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣．行者，政之始也，說者，情之導也，善政行易而民不怨，言調說和則民不變，法在身則民象，明在己則民顯之．若乃供己而不節，則財利之生者微矣，貪以不得，則善政必簡矣，苟以亂之，則善言必不聽也．詳以納之，則規諫日至，言之善者，在所日聞，行之善者，在所能為．故君上者，民之儀也，有司執政者，民之表也，邇臣便僻者，群僕之倫也．故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣汙矣．是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察里言而服之，則身安譽至，終始在焉．故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞於取人，佚於治事，君子欲譽，則必謹其左右．為上者譬如緣木焉，務高而畏下滋甚，六馬之乖離，必於四達之交衢，萬民之叛道，必於君上之失政．上者尊嚴而危，民者卑賤而神，愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要．故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業，久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也．君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情，既知其性，又習其情，然後民乃從命矣．故世舉則民親之，政均則民無怨，故君子蒞民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能．以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎，篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從，若責民所不為，強民所不能，則民疾，疾則僻矣．古者聖主冕而前旒，所以蔽明也，紘紞充耳，所以掩聰也，水至清則無魚，人至察則無徒，枉而直之，使自得之，優而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其過，民有大罪，必原其故，以仁輔化，如有死罪，其使之生，則善也．是以上下親而不離，道化流而不蘊，故德者政之始也，政不和則民不從其教矣，不從教，則民不習，不習則不可得而使也．君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之．故雖服必強，自非忠信，則無可以取親於百姓者矣，內外不相應，則無已取信於庶民者矣．此治民之至道矣，入官之大統矣．」子張既聞孔子斯言，遂退而記之．
翻译
子张向孔子询问做官的事。孔子说：“做到官位稳固又能有好的名声很难。”子张说：“那该怎么办呢？”
孔子说：“自己有长处不要独自拥有，教别人学习不要懈怠，已出现的过错不要再次发生，说错了话不要为之辩护，不好的事不要继续做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到这六点，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。
“况且，怨恨多了，牢狱之灾就会发生；拒绝劝谏，思虑就会受到阻塞；行为不庄重谨慎，就会失礼；做事松懈懒惰，就会丧失时机；办事奢侈，财物就不充足；专断独权，事情就办不成。君子做官，去掉这六种毛病，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。
“因此君子一旦做了官，治理广大的区域，就要以公心来治理，精心地思考而简要地推行，再加上以上所讲的六点忠信品德，考虑哪些是伦理道德的最高准则，把好事和坏事合并考察，推广有利的，除去有害的，不追求别人的报答，这样就可以得到民情了。治理民众没有逆天虐民的恶行，自己有理也不说冒犯民众的话，处理政事没有欺骗百姓的狡诈之辞，为了百姓安居乐业劳役不要违背农时，爱护百姓不能比刑法更宽。如果能做到这样，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。
“君子做官，身边的事看得清楚，就会心明眼亮不受蒙蔽。先从近处寻找自己需要的东西，这样不用费很大力气就可以得到。治理国家抓住了主要问题，不用兴师动众就可以获得好名声。凡内心存在准则、榜样，那么准则、榜样离自己不远，就如同源泉不会枯竭一样，因此天下人才汇聚而不会缺乏。根据才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不会混乱。良好的德行贯穿于内心，藏在心志之中，显露在表情上，发表于言谈上，这样，官位就会稳固，好名声随之而至，民众自然就会得到治理。
“由此看来，身居官位不善于治理就会发生混乱，混乱发生竞争的人就会出现。竞争的局面发生，政治会更加混乱。英明的君主必须宽容地对待百姓，用慈爱之心去安抚他们，自然就会得到民众的拥护。身体力行，是执好政的前提；让百姓高兴，他们的情绪就可以得到疏导。良好的政治措施易于执行而民众也不会有怨言，言论说法符合民心，民众就不会有二心。自己以身作则遵守法律，民众就会以你为榜样；自己正大光明，民众则会颂扬你。如果自己贪图享受而不节俭，那么生产财富的人就不努力生产了；贪图财物又胡乱花费，那么好的政治措施也简约不用了。假如政治出现了混乱，那么好的意见必然听不进去；如果仔细审慎地采纳别人的建议，那么天天都会有人进谏。能说出美好的语言，在于每天能听取别人的意见；能有美好的行为，在于能亲身去做。所以说统治民众的君王，是民众的榜样；各级政府的官员，是民众的表率；君王身边的侍御大臣，是臣仆们的样板。所以说榜样不正，百姓就失去了方向；表率不正，百姓就会混乱；侍御大臣不正，群臣就会变坏。因此治国的君主不可不谨慎地遵守各种伦理道德。
“君子遵循道来修身，仔细辨别哪些是正确的道理来行事，地位就可巩固，名望也随之而至，终生受用无穷。所以女子织布一定要亲自挑选丝麻，优秀的`工匠一定要亲自挑选材料，贤明的君主一定要亲自挑选身边的大臣。选拔人才辛苦一些，治理政事时就轻松一些。君子要想得到美誉，也要谨慎选择交往的人。在上位的人，就好像爬树一样，爬得越高越害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，一定是在四通八达的交叉路口；百姓造反，必定是因为君王政治措施的错误。在上者虽然尊严却是有危险的，民众虽然卑贱却是有神力的。民众热爱你，你就能存在；民众厌恶你，你就要灭亡。治理民众的人必须要明了这个道理的重要。因此在上为官，地位虽然高贵也不要骄横，富有了也要谨慎恭敬，有了根本还要考虑细枝末节，做好了事还要建功立业，有了长时间的安定局面仍然要不停地努力，近处的感情沟通了还要畅达到远方，观察一件事物要能联想多种事物。治理一件事而万事都能不乱，是因为能够以身作则的缘故。
“君子统治民众，不可不了解民众的性情，进而了解民众的感情。既已知道了民性，而又熟悉了民情，然后民众才能服从你的管理。因此国家安定民众就会爱戴国君，政策公平合理民众就无怨言。所以君子治国，不能只是高高在上，不能做远不可及的事，不责备民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。为了扩大贤明君王那样的功业，不顾民情，那么民众表面恭敬实际却不愿迎合。为了增加已有的业绩，不顾民力，那么民众就会逃避而不服从。如果强迫民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨，痛恨就会做出一些不当的事。古代的圣明君主戴着前面悬垂着玉的帽子，是用来遮蔽亮光的；垂于冠冕两边悬填的带子挡住耳朵，是用来遮蔽听觉的。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓做错了事需要改正，要使百姓自己有所认识；宽厚柔和地对待百姓，让他们自己去发现错误；度量百姓的情况来教育他们，让他们自己明白对错。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善；如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就更好了。这样君臣百姓上下亲和而不离心离德，治理国家的措施就能够推行而不阻塞。所以说执政者的道德，是政治好坏的前提。
“政令不切合实际，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不能很好地役使和统治他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是身体力行；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确之道来治理国家。不以正确之道治理，民众即使服从也是勉强的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任。朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。这是治理民众的最重要的原则，也是入仕做官者最重要的纲领。”
子张听了孔子这番话，就回去记录下来。
评析
孔子在回答子张问如何做官的问题时，不仅详细叙述为官要注意的诸多方面，如以身作则、选贤任能、重民爱民、取信于民等，而且表达了极其精辟的思想。他说：“六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。上者尊严而危，民者卑贱而神。爱之则存，恶之则亡。长民者必明此之要。”在两千多年前就有如此深刻的认识，真让人惊叹。
十二月九日，将仕郎守江陵府法曹参军韩愈，谨上书侍郎阁下：愈少鄙钝，于时事都不通晓，家贫不足以自活，应举觅官，凡二十年矣。薄命不幸，动遭谗谤，进寸退尺，卒无所成。性本好文学，因困厄悲愁，无所告语，遂得究穷于经传史记百家之说，沈潜乎训义，反复乎句读，砻磨乎事业，而奋发乎文章。凡自唐虞以来，编简所存，大之为河海，高之为山岳，明之为日月，幽之为鬼神，纤之为珠玑华实，变之为雷霆风雨，奇辞奥旨，靡不通达。惟是鄙钝不通晓于时事学成而道益穷年老而智益困私自怜悼悔其初心发秃齿落不见知己。
夫牛角之歌①，辞鄙而义拙；堂下之言②，不书于传记。齐桓举以相国，叔向携手以上，然则非言之难为，听而识之者难遇也！伏以阁下内仁而外义，行高而德巨，尚贤而与能，哀穷而悼屈，自江而西，既化而行矣。今者入守内职，为朝廷大臣，当天子新即位，汲汲于理化之日，出言举事，宜必施设。既有听之之明，又有振之之力，宁戚之歌，鬷明之言，不发于左右，则后而失其时矣。
谨献旧文一卷，扶树教道，有所明白；南行诗一卷，舒忧娱悲，杂以瑰怪之言，时俗之好，所以讽于口而听于耳也。如赐览观，亦有可采；干黩严尊，伏增惶恐。愈再拜。
【注】①牛角之歌：春秋时卫人宁戚往投齐桓公，夜宿城郭门外。适值齐桓公往郊外迎客，夜开城门。宁戚见状，便扣击牛角高歌。桓公听见以为不凡，便载他回去重用。
②堂下之言：贤士鬷蔑面貌长得丑，故意混在佣人中，在堂下发言，叔向只听了一句，就知道是鬷蔑，而拉着他的手上堂。
16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．守江陵府法曹参军 守：掌管；署理。
B．编简所存 简：竹简。古代书写了文字的狭长竹片。
C．尚贤而与能 与：参与。
D．舒忧娱悲 舒：宣泄积滞,抒发。
17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
A．反复乎句读 君子博学而日参省乎己
B．辞鄙而义拙 弃甲曳兵而走
C．则后而失其时矣 于其身也，则耻师焉
D．杂以瑰怪之言 卒以吾郡这发愤一击，不敢复有株治
18．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是
A．这是韩愈写给当时的兵部李侍郎的一封自荐书。文章不但情感内涵丰富，而且行文流畅有气势，有一种雄奇之美。
B．第一段着重写自己“困厄”的遭际和杰出的才华，又流露出因所遇不公而产生的悲愤，情感饱满沉郁，为下文张本。
C．第二段由两个典故引起，然后热情赞颂对方的品德及已取得的成绩，明确表达了自己渴望得到赏识、提拔的心意。
D．文末特别提醒对方读自己献上的一卷旧文，只有这样才能明白自己在文中有所讽喻的良苦用心。
19．用“／”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
惟 是 鄙 钝 不 通 晓 于 时 事 学 成 而 道 益 穷 年 老 而 智 益 困 私 自 怜 悼 悔 其 初 心 发 秃 齿 落 不 见 知 己
20．把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）
(1)然则非言之难为，听而识之者难遇也。（3分）
(2)如赐览观，亦有可采；干黩严尊，伏增惶恐。(4分)
【参考答案】
16.C 与：推举，推荐。（或：亲附）
17.A 乎：介词，介出对象，可译为“对”或“在”；
（B 而：并列/修饰； C 则：假设关系中表结果，“那么，就”/转折关系，“却”
D 以：，介词，用，拿/介词，因为）
18.D 误释文中重要词语。“有所明白”是“有所阐明揭示”之意，“讽于口”是“在口中传诵”的意思。
19. 惟是鄙钝不通晓于时事/学成而道益穷/年老而智益困/私自怜悼/悔其初心/发秃齿落/不见知己
（1）然则非言之难为，听而识之者难遇也。
这样说来那么就不是说出（有见识的）话难，（而是）能听这番话并且赏识（说话人）的人难以遇到。
（2）如果您能看一下我献上的诗文（这旧文与诗歌如果能蒙您一览），您或许会觉得（其中）有可采纳之处；打搅、冒犯了您，我内心备添惶恐。
【参考翻译】
十二月九日，以将仕郎身份担任江陵府法曹参军的韩愈我，恭敬地给侍郎阁下您写信：
韩愈我年轻时鄙陋不敏，对世务一点也不了解，家贫不能够养活自己，（于是）参加科举考试寻求做官的机会，共有二十年了。（我）福命浅薄又运气不好，（做官后）动不动就遭到挑拨或毁谤，进一点点往往要退一大步，最终没有什么成就。我的`天性本来就爱好文章经籍，再加上（处境）艰难心情悲苦，没有地方可以求告倾诉，于是就（把心思放在）对儒家经典及其注传文字、《史记》以及百家学说进行深刻探究，对文辞字意深入钻研，对文句停顿反复品味，对前人事业磨治锻炼(琢磨推敲),最后通过文章把感受表达出来。所有从尧舜以来的、书籍所保留记载下来的文章，（其中内容）（有的）博大如河海，（有的）高峻如山岳，（有的）光彩夺目如日月，（有的）幽微难测如鬼神，（有的）纤美如珠玑花蕊，（有的）变幻如雷霆风雨：绮丽的语言，深刻的思想，没有不在这些文章得到充分展现的。只是我鄙陋不敏，对世务一点都不知晓，（因此）学问有成反而处境越艰难，年岁越长反而越不明事理。我自己可怜自己，悔恨自己的理想难以实现，头发稀疏，牙齿掉落，碰不到赏识我的人。
那牛角旁传出的歌声，语言粗野含义肤浅；在堂下说的话，在有关记传文字中（根本）没有记载。（但是）齐桓公提拔（宁戚）来帮助治理国家，叔向也拉着鬷蔑的手上堂（亲近、任用他）。这样说来那么就不是要说出一番（有见识的）话难，（而是）听到（这番话）并且赏识（这个人）的人难以碰到啊！阁下您内怀仁德，外行仁义，行为出众，品德崇高，崇尚、推举有品德、有才能的人，同情那些处境困厄、怀才不遇的人，已经在江西有了杰出的政绩（注：李之前曾任江西观察使）。现在你又升入朝堂任职，成为（内参机要的）朝廷重臣，
在这天子刚即位，尽心于治理教化的时候，你推荐、举用人才，朝廷一定会采纳（实施，实行）。您既有听从怀才不遇之人的言语的英明，又有提拔、任用怀才不遇之人的能力，我像宁戚之歌、鬷明之言那样的声音，如果不在这个时候发出来，那么就又错过合适的时机了。
恭敬地献上我写的一卷旧文，内容主要是宣传经籍大义，有一些自己独特的阐述揭示；一卷南行诗，内容主要是抒发、缓解内心的忧愁悲苦，其中间杂着一些怪特的言语与世间（民间）的喜好（议论？），用来平时吟诵玩听。如果您能看一下我献上的诗文（这旧文与诗歌如果能蒙您一览），您或许会觉得（其中）有可采纳之处；打搅、冒犯了您，我内心备添惶恐。韩愈再拜。
戴胄犯颜执法
上以兵部郎中戴胄忠清公直，擢为大理少卿。上以选人多诈冒资荫，赦令自首，不肯者死。未几，有诈冒事觉者，上欲杀之。胄奏：“据法应流。”上怒曰：“卿欲守法而使眹失信乎？”对曰：“敕者出于一时之喜怒，法者国家所以布大信于天下也。陛下忿选人之多诈，故欲杀之，而既知其不可，复断之以法，此乃忍小忿而存大信也。”上曰：“卿能执法，眹复何忧！”胄前后犯颜执法，言如涌泉，上皆从之，天下无冤狱。
【注释】①犯颜：冒犯君主的威严。②上：指唐太宗。③擢：提升。④资荫：资即资格；荫指封建时代子孙因祖先的官爵而受到封赏。⑤流：把犯人放逐到边远的地方服劳役。⑥布：昭示。
9、对下面句子朗读节奏的划分正确的一项是（）（2分）
上以兵部郎中戴胄忠清公直
A、上/以兵部郎中戴胄忠清公直
B、上以/兵部郎中戴胄忠清公直
C、上以兵部郎中/戴胄/忠清公直
D、上以兵部郎中戴胄/忠清公直
10、解释文中加点词语的意思。（2分）
忿（）狱（）
11、翻译文中加点词语的意思。（2分）
卿欲守法而使眹失信乎？
12、对弄虚作假者的处理，戴胄的意见与唐太宗的意见有何不同？戴胄的理由是什么？请简要概括。（2分）
13、结合文意简要分析戴胄的品质。（2分）
参考答案：
9、A；
10、发怒、生气；案件。
11、你是想只管遵守法律，而让我失信于天下吗？
【戴胄犯颜执法翻译】
当过李世民宰相的王珪对戴胄有一个评价，认为戴胄在“处繁理剧，众务必举”（处理复杂困难的问题，诸事都料理的有条不紊）方面有突出的才干，这一评价受到了包括当时李世民在内的诸多大臣的一致肯定，事实证明，戴胄不负此评。
他字玄胤，相州安阳人，《旧唐书》说他“性贞正，有干局，明习律令，尤晓文薄”。隋朝大业年间，任门下录事，后又在越王杨侗处任给事郎。王世充想自称为帝时，他劝阻王让他效忠隋朝，王不听，把他排挤出去，让他任郑州长史，镇守虎牢。武德四年（621年）五月，李世民率领大军攻克虎牢，俘获戴胄，李世民知道他的贤名，就把他留在身边，引为秦王府士曹参军。李世民即位后，任命戴胄为兵部郎中，封爵武昌县男。
贞观元年，大理寺少卿一职暂缺，李世民认为“大理之职，人命所悬，当须妙选正人。用心存法，无过如戴胄者。”（《大唐新语》卷四执法第七）就这样，公正执法的戴胄被李世民亲自点将，走马上任。上任伊始，他就干了一件漂亮的活儿，使李世民对他刮目相看。
由于李世民立国不久，许多大臣往往不自觉的忘了规矩，当时的吏部尚书、从小就与李世民一起玩儿大的长孙无忌，无意间犯了一件大错事。在一次被李世民召见时，他匆匆上殿，竟然忘了解下自己的佩刀，更加麻烦的是，当时负责监督此事的监门校尉也没有发现，没有制止。当他们站在李世民面前时，尚书右仆射封德彝发现了这个问题，他上奏李世民说，监门校尉没有发现是失职行为，应当处死；长孙无忌误带佩刀入宫，判处徒刑两年，罚铜20斤赎罪。
李世民准备采纳这个建议，戴胄却反驳道：“校尉不觉与无忌带刀入内，都是一时疏忽所致。臣子对于皇帝，不能称过失。按照刑律说‘供奉御用汤药、饮食、舟船，发生差错不合乎制度的，都要处死。’陛下如果考虑到他的功劳，那就不是司法机关所能议定的；如果依据法律，那么罚铜就不恰当。”李世民说：“法律不是我一个人的法律，是国家的法律。怎么能够因为长孙无忌是皇亲国戚，就要曲解法律呢？”下令重新拟定处理意见。
封德彝坚持最初的意见，李世民又动摇了，准备听从。戴胄又上奏反驳：“校尉因为长孙无忌而造成犯罪，按照法律罪行应当减轻。如果论起他们的过失，那么犯罪情节相同，但却一生一死，量刑的差别太大，我冒死坚决请求皇上考虑我的'建议。”李世民终于接受了他的建议，赦免了校尉的死刑。
贞观元年正月，“朝廷盛开选举”，大力选拔人才。一些人趁机对自己的做官资历造假，李世民知道后，下令他们自首，否则，以后查出来要处于最重惩罚。这时候，一个任徐州司户参军叫柳雄的人，伪造在隋官资被发现了，李世民想把他杀掉。戴胄根据法律判处他流放。李世民非常愤怒，说道：“我下令不自首者处死，你却判其流刑，这不是向天下显示我说话不算数吗？你想要卖法吗？”戴胄说：“您如果是马上杀了那个人，臣是管不了的；既然交付大理寺处理，臣不能违背法律。”李世民又说道：“你只关遵守法律，难道让我说话失信吗？”
戴胄回答：“法律，是国家用来向天下公布大信用的；说出的话，只是当时凭喜怒发出来的罢了！陛下一时发怒，想要杀死他。已经知道不能这样，交由法律处理，这正是忍耐小的愤怒而保持大的信用。臣私下替陛下珍惜这一点。”李世民终于醒悟了，说道：“我执行法律有失，先生您能够加以纠正，我还有什么可值得担忧的呢？”戴胄的这次抗辩，开创了唐代的一个先例，皇帝说过的话，如果不符合法律，最后要以法律为准绳来裁断。这是很了不起的的法律至上的思想，可惜的是，后来都是权大于法了。
史书上说，戴胄经常就像这次一样犯颜执法，不断的推翻李世民一时气恼作出的决定，经过他的手处理的案子，从来就没有冤枉的。这一年（贞观元年），戴胄被升任为尚书右丞，不久改任尚书左丞。
