在学习、工作乃至生活中，大家都有写
诚信中考作文1
自古以来，少不了的二字，便是诚信，说出来就像是天经地义一般平常。诚实守信是每个学习者所应遵守的准则。而诚信
读书人都是以求知为本，以诚信为基。而我们学生更应该传承民族美德，树立道德新风。记得有人曾经说过：“这世界上只有两种东西能引起人心深深的震动。一个是我们头上灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德。”而今，我们仰望苍穹，天空仍然明朗，内心那些崇高的道德法则，有些却需要我们再次呼唤。诚信就是其中之一。德莱说“诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。”以表现诚信载人一生之中的地位。孔子说“人而无信，不知其可”意在没有诚信的人，几乎是不能想象的。卢照邻说“若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳”。更将诚信提升到了一个立身于世无它不可的境界。诚信是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鲜花。诚信是你价格不菲的鞋子，踏遍千山万水，质量也应永恒不变。但诚信有时更像一面镜子，一旦打破，你的人格就会出现裂痕。诚信如此重要，我们更应倍加珍惜，如果仅是为了相对漂亮的分数，或是逃避一时的难堪，而在自己的回忆里留下了不光彩的一笔，岂不可惜?
诚信不但是一种自尊、自重、自爱，更是真实的自我、坦荡的自我、诚信的自我，这是一种光荣。正如古语所说：“索物于暗室者，莫良于火;索道于当世者，莫良于诚。”有了火光，才能照亮黑暗，有了诚信，才能立足天下。诚信是人之脊梁，“诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。”也许有些同学的考试成绩的不是太如意，可是即使自己的成绩不理想，也不要在考试中采取不诚信的竞争手段，我们应当做一个光明磊落的人，做一个诚信的人!赢要赢得别人心服口服，即使输也要输的坦坦荡荡。
莘莘学子，诚信为本，就让我们诚实面对自己，守住内心的一份坚持，从自己做起，从现在做起，交出一份合格的诚信答卷。
所以，诚信考试不仅是别人对自己的信任，更是竖起自己的灵魂!
诚信中考作文2
随着社会的进步，在人际交往中，事不关已漠不关心，责任面前尽力推卸，只许空诺不见行动的现象比比皆是。有人认为诚信并不重要，但是诚信真的不重要吗？请大家听我讲一个小事件再思索一下吧。
期中考试前我们班申请了免检考班，这是一个值得我们班同学骄傲的事。兴奋之余，更多的是压力。既然申请了免检考班，就要做到考场的诚信。即将到来的就是期中考试，这是对我们的'一次很好的考验。
当第一门考试结束后，王老师问我们没有老师检考的感受是什么？一名同学回答道："没有感觉就是这次考试的感觉。"听起来有些可笑，但当你想一想后你就会知道这是因为大家都在聚精会神地仔细答卷，并没有注意到周围发生了什么，更没有注意力去做那些不诚心的事情。
我想大家应该和我一样都认为那些不诚信的动作是可耻的，就像阎老师说过的一句话，考试就好比大家在一起吃饭，每个人的面前都有一个盘子，你趁别人不注意时，将你的筷子伸进了别人的盘子，把别人的食物夹到自己的盘子中。你也许认为这很可笑，但是我们身边确实存在这种不诚信的事例。
在听完这个小事件后，你对诚信的认识及其重要性的认识有所改变了吗？
诚信是平凡而又有普通的，它没有那艳丽的外表，也没有金钱那样的诱惑力，它只是我们生活中的点点滴滴。当你不小心将别人心爱的花瓶打碎时；当你将别人的作业拿来抄时；当你考试时作了弊时……你会将它说出来吗？难！所以诚信是一种高尚、值得他人称赞的品德。
一般情况下，答应了别人的事，我一定要努力去做到。弟子规中也曾经提到过，"言必信，行必果"。我们应以这句话来警戒自己。我相信可信更可及的未来，诚心将像一股泉水逐渐浸入人们的心，像一缕清风吹开人们的心扉，它将回归社会，回归到每一个人的一言一行之中。让我们严格规范自己的一言一行，致力于建设诚信的社会，做一个诚实守信的人。
诚信中考作文3
诚信，是可缺乏的美德，诚信是必要咱们服膺在心用实际举措来证实。只要大家讲诚信，那末世界才会更夸姣。
讲诚信是必要咱们每一个人都要遵守的，承诺他人的事就要做做到，做不到就应提早说，不能失期，更不能答后了，而去去实现它从而抛弃了成信。
我的老爸是一个很是豪迈的人，他人说的什么事老爸感觉能做到根本就会承诺。记得一次过年，家里要买不少牛奶啊、面包啊之类的工具去串门，老爸就带看我一违去慢车西，买了有八九箱的工具，那时买东后之处人特别多，老板仓促算完钱就去算他人的了，咱们付完钱就走了。过了好几天咱们从那边颠末老板瞥见咱们说：“哎！等一下，那天人太多了账给算错了，少给你们72元钱。”老爸说：“本日出门没带钱明天我给你拿来吧。”
到了明天，吃完早餐我便又随着老爸去那家店里送钱，到了那老板说：“我还以为你不会给钱了呢？”爸爸听后笑着说：“做人都是讲诚信的，我说了要给你送来就必定会给你送来。”
诚信对付我来讲也是紧张的。“哎，借我几块钱呗，我说道。”“啊，我不想乞贷，前次借给你同桌，还没还呢，我也不敢，向你同桌要。”“你看教员顿时要催着交了，不交的话没材料也不晓得往哪买。我心急如焚的说道。”“好吧好吧，就借给你。”说完他便借给我几块钱，我的心也放下，交完钱我对她说：“我不会不还你钱的，明天我会找给你的。”他连连颔首，边上课了，下学后没想到爸妈竟不在家。没法子，承诺了同窗就必定要给她。我心想，过了一下子我离开寝室，不舍得把我那少的可怜的私租金拿出。上学后就给她说：“我说了我会还你的。”
诚信才气表现人们的心灵美，诚信是不可缺乏的美德，咱们应大家讲诚信守诚信，诚信不可出席。
诚信中考作文4
冰雪覆盖的时候，我们需要一团火来取暖；暗夜无边的时候，我们需要点点星光来取暖；前途茫茫时，我们需要一盏航灯来取暖……
四季轮回，心里滤不去的是烦恼和忧愁，脚下略不去的是艰辛和伤痛。
寒天冷日，让我们用什么来温暖迎风而立的自己？ 留些真诚给自己取暖吧！ 人类没有了真诚，生活便没有了分量。让我们在真诚中舒展心灵的畏惧，在真诚中领略世界的风采。
留住真诚，生命便有了前进的依托；留住真诚，你我便有了心灵的共鸣。 留些信用给自己取暖吧！ 树不直，无以成栋梁。让我们在彼此的信任中开启合作的大门，让我们在彼此的信任中放飞心中的喜愉。留住信用，我们的眼睛便成了忘记的“监视仪”；留住信用，我们的耳朵便成了背约的“除尘器”。
人间纷繁芜杂，留些信用给自己，我们才能———日不怕雨淋，夜不怕霜打。 留些诚信给自己取暖吧！ 诚信是一面火红的旗帜，旗帜不倒，真情永驻。让我们在生命的海滩边，拾取诚信的五彩贝壳，让我们在你我的交流中，留些诚信做友谊的基座。商海浮沉，留些诚信，回报你的将是一片春光。 然而，面对篝火，我们需要自己带上火柴才能取暖，走进暗夜，我们需要拨开心头的云雾才能望见满天星斗；身陷迷惘，我们需要航船启航前就将航灯高高挂起！ 同样，诚信需要我们每个人的支撑。众人拾柴火焰高，真诚的相待，才能焕发出生命的霞彩！ 无
须感叹世态炎凉，不必埋怨人心不古，因为美好的一切就在你我手中，正如诚信的期盼同样在你我心中一样！太阳每天都不辞辛劳地升起，点点跳跃的焰火仿佛也为你我而感动，真诚的相对，令你我更加坦然。 让我们在诚信里感受温暖。让我们在诚信中憧憬明天。
诚信中考作文5
诚信是中华民族传统品德之一，它代表着人与人之间的信任。也代表着一丝丝的温暖。只要每一个人都能做到诚实守信。我相信世界会变得更加美好。
在我脑海中总会浮现出这样一件事。一个周末，我去了一个要好的同学家玩，在整洁的桌面上，我发现了一本崭新的书《童年》，面对自己喜欢的书籍，我顿时两眼发光。我的同伴很快就注意到我的一举一动。她放慢了脚步，走过来亲切地对我说：“你要是喜欢，我就借给你看。记得要还给我噢！”“我是这样不守信用的人吗，我一定会还给你的。谢谢你。”我们的脸颊上洋溢着快乐的微笑。
一周，一个月，一年，我一直都没有还给我同伴的那本书，同伴也若无其事地没来问我。直到有一天，我收拾已经布满灰尘的小柜子时，发现了一本已经变旧的书。在那个时候我才醒悟，原来那本书我一直没有还给她。我想：如果我现在还给她，她会不会生我的气呢？转念又想，小红最善解人意了，不会生我的气的。我的小脑袋非常烦恼，像是两个小精灵在吵架，可把我吵晕了。但我又想到老师和父母对我的教诲：做人一定要诚实。我非常惭愧，终于我还是鼓起了勇气。到了学校，我来到小红身边，羞愧地低下了头，对小红说：“小红，对不起，我忘记了借你书的事了，我不该这么久才把书还给你的。”意想不到的是小红牵起了我的手，对我说：“没事的，你不是还给我了吗！你很诚实。不用那么自责，你永远是我最好的朋友。”我们俩相视一笑。这时，我才明白到诚信是多么的重要。
是呀，只要你以诚待人，你才会得到真诚的回报。让我们在人与人之间筑下一座诚信的桥梁吧！
不懂的音译〔1〕
凡有一件事，总是永远缠夹不清的，大约莫过于在我们中国了。
翻外国人的姓名用音译，原是一件极正当，极平常的事，倘不是毫无常识的人们，似乎决不至于还会说费话。然而在上海报(我记不清楚什么报了，总之不是《新申报》便是《时报》)上，却又有伏在暗地里掷石子的人来嘲笑了。他说，做新文学家的秘诀，其一是要用些“屠介纳夫”“郭歌里”〔2〕之类使人不懂的字样的。
凡有旧来音译的名目：靴，狮子，葡萄，萝卜，佛，伊犁等……都毫不为奇的使用，而独独对于几个新译字来作怪;若是明知的，便可笑;倘不，更可怜。
其实是，现在的许多翻译者，比起往古的翻译家来，已经含有加倍的顽固性的了。例如南北朝人译印度的人名：阿难陀，实叉难陀，鸠摩罗什婆〔3〕……决不肯附会成中国的人名模样，所以我们到了现在，还可以依了他们的译例推出原音来。不料直到光绪末年，在留学生的书报上，说是外国出了一个“柯伯坚”〔4〕，倘使粗粗一看，大约总不免要疑心他是柯府上的老爷柯仲软的令兄的罢，但幸而还有照相在，可知道并不如此，其实是俄国的Kropotkin。那书上又有一个“陶斯道”〔5〕，我已经记不清是Dostoievski呢，还是Tolstoi了。
这“屠介纳夫”和“郭歌里”，虽然古雅赶不上“柯伯坚”，但于外国人的氏姓上定要加一个《百家姓》里所有的字，却几乎成了现在译界的常习，比起六朝和尚〔6〕来，已可谓很“安本分”的了。然而竟还有人从暗中来掷石子，装鬼脸，难道真所谓“人心不古”么?
我想，现在的翻译家倒大可以学学“古之和尚”，凡有人名地名，什么音便怎么译，不但用不着白费心思去嵌镶，而且还须去改正。即如“柯伯坚”，现在虽然改译“苦鲁巴金”
了，但第一音既然是K不是Ku，我们便该将“苦”改作“克”，因为K和Ku的分别，在中国字音上是办得到的。而中国却是更没有注意到，所以去年Kropotkin死去的消息传来的时候，上海《时报》便用日俄战争时旅顺败将Kuropatkin的照相，把这位无治主义老英雄的面目来顶替了〔7〕。
十一月四日
自命为“国学家”的对于译音也加以嘲笑，确可以算得一种古今的奇闻;但这不特是示他的昏愚，实在也足以看出他的悲惨。
倘如他的尊意，则怎么办呢?我想，这只有三条计。上策是凡有外国的事物都不谈;中策是凡有外国人都称之为洋鬼子，例如屠介纳夫的《猎人日记》，郭歌里的《巡按使》，都题为“洋鬼子著”;下策是，只好将外国人名改为王羲之唐伯虎黄三太〔8〕之类，例如进化论〔9〕是唐伯虎提倡的，相对论〔10〕是王羲之发明的，而发见美洲〔11〕的则为黄三太。
倘不能，则为自命为国学家所不懂的`新的音译语，可是要侵入真的国学的地域里来了。
中国有一部《流沙坠简》〔12〕，印了将有十年了。要谈国学，那才可以算一种研究国学的书。开首有一篇长序，是王国维〔13〕先生做的，要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物。而他的序文中有一段说，“案古简所出为地凡三(中略)其三则和阗东北之尼雅城及马咱托拉拔拉滑史德三地也”。
这些译音，并不比“屠介纳夫”之类更古雅，更易懂。然而何以非用不可呢?就因为有三处地方，是这样的称呼;即使上海的国学家怎样冷笑，他们也仍然还是这样的称呼。当假的国学家正在打牌喝酒，真的国学家正在稳坐高斋读古书的时候，沙士比亚〔14〕的同乡斯坦因博士却已经在甘肃新疆这些地方的沙碛里，将汉晋简牍掘去了;不但掘去，而且做出书来了。所以真要研究国学，便不能不翻回来;因为真要研究，所以也就不能行我的三策：或绝口不提，或但云“得于华夏”，或改为“获之于春申浦畔”了。
而且不特这一事。此外如真要研究元朝的历史，便不能不懂“屠介纳夫”的国文，因为单用些“鸳鸯”“蝴蝶”这些字样，实在是不够敷衍的。所以中国的国学不发达则已，万一发达起来，则敢请恕我直言，可是断不是洋场上的自命为国学家“所能厕足其间者也”的了。
但我于序文里所谓三处中的“马咱托拉拔拉滑史德”，起初却实在不知道怎样断句，读下去才明白二是“马咱托拉”，三是“拔拉滑史籍”。
所以要清清楚楚的讲国学，也仍然须嵌外国字，须用新式的标点的。
十一月六日
【注解】
〔1〕本篇最初发表于一九二二年十一月四日、六日《晨报副刊》，署名风声。
〔2〕“屠介纳夫”通译屠格涅夫。参看本卷第170页注〔5〕。“郭歌里”，通译果戈理。
〔3〕阿难陀印度斛饭王的儿子，释迦牟尼十大弟子之一。实叉难陀，印度高僧，武则天证圣一年(695)起在中国长安翻译《华严经》及其他佛经共十九部。鸠摩罗什婆(简称鸠摩罗什)，父为印度人，母为龟兹国王妹。公元四○一年自龟兹至长安，后秦姚兴待以国师之礼，译经三百八十余卷。
〔4〕“柯伯坚”通译克鲁泡特金(T.D.e]PaP_WXY，1842—1921)，俄国无政府主义思想家。中国留法学生主办的《新世纪》周刊第八十七号(一九○九年三月六日)刊有他的照片，译名为“柯伯坚”。
〔5〕“陶斯道”《新世纪》第七十三号(一九○八年十一月十四日)和第七十六号(同年十二月五日)译载丘克朔夫的《我良心上喜欢如此》的文章，评介俄国作家“陶斯道”。从该文内容看，是指托尔斯泰(即文中的Tolstoi)，并不是陀思妥也夫斯基(即文中的Dostoievski)。
〔6〕六朝和尚指道安、鸠摩罗什等著名的佛经翻译者。
〔7〕克鲁泡特金逝世的消息，见于一九二一年二月一日上海《时报》，其中刊有一张照片，下注文字是“近日逝世之俄国社会改革家苦鲁巴金”，而照片却是身着军服的俄国将军库罗巴特金(即文中的Kuro-patkin，1848—1925)。
〔8〕王羲之(321—379)字逸少;琅邪临沂(今山东临沂)人，东晋文学家、书法家。唐伯虎(1470—1523)，名寅，吴县(今属江苏)人。明代文学家、画家。黄三太，旧小说《彭公案》中的人物。
〔9〕进化论以自然选择为基础的生物进化的理论，十九世纪中叶英国生物学家达尔文(C.R.Darwin，1809—1882)是这个科学理论的奠基者。
〔10〕相对论关于物质运动与时间空间关系的理论，现代物理学的理论基础之一。本世纪初由德国出生的物理学家爱因斯坦(A.Einstein，1879—1955)等所建立。
〔11〕美洲是意大利航海家哥伦布(C.Colombo，约1451—1506)于一四九二年发现的。
〔12〕《流沙坠简》三卷，罗振玉、王国维合编。一九○○年、一九○七年，英国人斯坦因(A.Stein)两次在我国新疆、甘肃掘得汉晋时代木简，偷运回国，法国人沙畹(E.Chavannes)曾为这些木简作考释。罗振玉、王国维又把它们分类编排，重加考释，分为《小学术数方技书》、《屯戍丛残》、《简牍遗文》等三卷。
〔13〕王国维(1877—1927)字静安，号观堂，浙江海宁人，近代学者。著有《观堂集林》、《宋元戏曲史》、《人间词话》等。
〔14〕沙士比亚英国戏剧家、诗人。
鲁迅 - 杂文创作
最充分体现鲁迅先生创造精神和创造力的还应该首推他的杂文。“杂文”古已有之，在外国散文中也能找到类似的例证，但只有到了中国现代文化史上，到了鲁迅的手中，“杂文”“是匕首、是投枪”，这种文体才表现出它独特的艺术魅力和巨大的思想潜力。鲁迅的杂文可以说是中国现代文化的一部“史诗”，它不但记录了鲁迅一生战斗的业绩，同时也记录了鲁迅那个时代中国的思想史和文化史。当中国现代知识分子要创造适应于中国现代发展的新文化、新思想时，遇到的是从各种不同的阶层，各种不同的人物，从各种不同的角度，以各种不同的方式进行的诬蔑和攻击。鲁迅的杂文就是在这种没有固定不变的战线、没有固定不变的论敌的思想文化斗争中自然形成的。从五四起，鲁迅就开始用杂文的形式与反对新文化的各种不同的论调进行斗争，但那时他还是不自觉的。到了后来，有些人开始嘲笑他是一个“杂文家”，他才更明确地意识到“杂文”的力量，并且开始自觉地从事杂文的创作。鲁迅说，杂文是“感应的神经”，它能够“对于有害的事物，立刻给以反响或抗争”，从而为新文化、新思想的发展在旧文化、旧思想的荆棘丛莽中开辟出一条蜿蜒曲折的道路，使之能够存在，能够发展，能够壮大。鲁迅一生写了《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等15部杂文集。在这15部杂文集中，鲁迅把笔触伸向了各种不同的文化现象，各种不同阶层的各种不同的人物，其中有无情的揭露，有愤怒的控诉，有尖锐的批判，有辛辣的讽刺，有机智的幽默，有细致的分析，有果决的论断，有激情的抒发，有痛苦的呐喊，有亲切的鼓励，有热烈的赞颂，笔锋驰骋纵横，词采飞扬，形式多样，变化多端。它自由、大胆地表现现代人的情感和情绪体验，为中国散文的发展开辟了一条更加宽广的道路。鲁迅杂文在中国现代文学史上的地位是不容抹煞的。
鲁迅先生在短篇小说、散文、散文诗、历史小说、杂文各种类型的创作中，都有自己全新的创造。他的一生是为中华民族的生存和发展挣扎奋斗的一生，他用自己的笔坚持社会正义，反抗强权，保护青年，培育新生力量。在前期，他热情支持青年学生的正义斗争，揭露段祺瑞执政府镇压学生运动、制造“三·一八”惨案的罪恶行径，写下了《记念刘和珍君》等一系列震撼人心的文章;在后期，他反对国（min）党政府对共产党人和进步青年的血腥镇压，参加了左翼作家联盟和中国民权保障同盟，写下了《为了忘却的记念》等一系列充满义勇正气的文章。“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。”(：《新民主主义论》)
管理故事：
3月，在纽约的克尤公园发生了一起震惊全美的谋杀案。
在凌晨3点的时候，一位年轻的酒吧女经理被一个杀人狂杀死。作案时间长达半小时，附近住户中有38人看到或听到女经理被刺的情况和反复的呼救声，但没有一个人出来保护她，也没有一个人及时给警察打电话。
事后，美国大小煤体同声谴责纽约人的异化与冷漠。
然而，两位年轻的心理学家——巴利与拉塔内并没有认同这些说法。对于旁观者们无动于衷，他们认为还有更好的解释。为了证明自己的假设，他们专门为此进行了一项试验。
他们寻找了72名不知真相的参与者与一名假扮的癫痫病患者参加试验，让他们以一对一或四对一两种方式，保持远距离联系，相互间只使用对讲机通话。事后的统计数据出现了很有意思的一幕：在交谈过程中，当假病人大呼救命时，在一对一通话的那组，有85%的人冲出工作间去报告有人发病；而在四个人同时听到假病人呼救的那组，只有31%的人采取了行动！
通过这个试验，人们对克尤公园现象有了令人信服的`社会心理学解释，两位心理学家把它叫做"旁观者介入紧急事态的社会抑制"，更简单地说，就是：旁观者效应".他们认为：在出现紧急情况时，正是因为有其他的目击者在场，才使得每一位旁观者都无动于衷，旁观者可能更多的是在看其他观察者的反应。
就这样，一桩桩旁观者众多却"见死不救"的事件产生了。而这种现象产生的原因与人们一般以为的世态炎凉、人心不古之类的社会氛围或看客的冷漠等集体性格缺陷没有太大关系。
管理故事哲理
责任感不能全部寄希望于道德与觉悟，而应该落实于清晰而明确的分工。然而中国文化中的"模棱两可"元素，恰恰导致很多管理者在分配任务时对任务责任人、完成时间、完成程度等没有明确交代，于是造成了一个我们都深恶痛绝的现象：执行不力！执行的基础是明确分工。
