【 原文】 819
【 提示】重点论述从整体观念出发诊治疾病 ，全面审察病人的情况， 并总结为 “四难”和“四易”，作为判断疾病预后的重要依据〉
【 校注】
( l )形气：形，指人体形貌之肥瘦刚脆。气，言脏腑气血之功能强弱。
( 2 )形气相得：马符注：“气盛形盛，气虚形虚，谓之相得，其病可治。”
( 3 )色泽以浮：颜色明润。泽，润泽。浮，明亮。
( 4 )脉从四时：王冰注：“脉春弦、夏钩、秋浮、冬营，谓顺四时。从，顺也。”
( 5 )形气相失：马苛注：“若形盛气虚，气盛形虚，谓之相失，则难治矣。”
( 6 )四难：即上文“形气相失” , “色夭不泽” , “脉实以坚” , “脉逆四时”四种难治情况。
【 分析】
从整体观出发，指出诊治疾病时，必须全面观察人的形体、神气、色泽、脉象等各种征象，并总结为“四难”和“四易”，作为判断疾病预后的重要依据。“四易”是：形气相得、色泽以浮、脉弱以滑、脉从四时;“四难”是：形气相失、色夭不泽、脉实以坚、脉逆四时。其精神是强调全面诊察、综合分析，以正确地诊断，判断病证预后和治疗的难易。对易治病证，要“取之以时”，及早采取相应的治疗措施，以免贻误病情，失去良机;对难治病证，要有实事求是态度，明确告之病家，以便取得医患更好的配合。
【 原文】 820
【 提示】阐述五实证、五虚证的临床表现及其预后判断。
【 校注】
( 1 )闷瞀：胸中郁闷，眼目昏花。
( 2 )浆粥入胃，泄注止，则虚者活：五脏之气，由胃气资生，病重之时，若饮食得入，泄泻得止，是胃气来复的表现，预示五虚证有转好之机。
( 3 )身汗得后利，则实者活：实证治疗当用泻法，身汗解表邪，后利去里邪，邪去则正安，预示五实证有转好之机。
【 分析】
论述五实证、五虚证的临床表现及其预后判断。 《 素问 · 通评虚实论 》 云：“邪气盛则实，精气夺则虚。”五实证是邪气亢盛，充斥五脏的病证。邪气盛于心则脉盛，盛于肺则皮热，盛于脾则腹胀，盛于肾则二便不通，盛于肝则闷瞥。五虚证是五脏精气虚损欲竭的病证，心气虚则脉细，肺气虚则皮寒，肝气虚则气少乏力，肾气虚则二便不禁，脾气虚则不欲饮食。五实证因邪气内盛于五脏，不得外泄而出，形成闭证，故曰五实死。五虚证因五脏精气俱夺，“饮食不人”，精气无源;“泄利前后”精气耗损，有出无人，故曰五虚死。
“五实死”“五虚死”的论述，为临床虚证、实证的诊断预后指出方向。五实证是邪气亢盛，如邪有出路，邪去则正安，故“身汗得后利，则实者活”;五虚是精气内夺，如精气停止耗损，并得以补益，则正气有恢复之望，故“浆粥人胃，泄注止，则虚者活”。同时也为临床救治虚证、实证，提示了虚证重视补益脾肾、实证务使邪有出路的基本原则。
【 原文】 821
【 提示】论述五脏“生“、“死“之面部气色， 以及诊察五脏之色的要点。
【 校注 】
( l )青如草兹者死：高世拭注：“草兹，死草，死草之色，青兼白也，故色见青如草兹者死，肝气败也。”草兹，以草所做的葺席，其色青白干枯。
( 2 )黄如积实者死：高世拭注：“黄如积实者死，脾气败也。”积实，药名，其色黄青，干枯不泽。
( 3 )黑如炱( tai 台)者死：高世拭注：“黑如始者死，肾气败也。”始，烟气凝成的黑灰，其色黑黄，晦暗无光。
( 4 )赤如虾血者死：高世拭注：“赤如嘛血者死，心气败也。”虾，《 说文 》 ：“凝血也”。虾血，即死血，其色红黑。
( 5 )白如枯骨者死：高世拭注：“白如枯骨者死，肺气败也。”枯骨，色白枯稿不华。
( 6 )此五藏所生之外荣也：张志聪注：“如以缟裹者，五藏之气包于外也。五色之俱见红者，五藏之荣隐见于内也。”张介宾注：“凡此皆五藏所生之正色，盖以气足于中，而后色荣于外者若此。”此五色之见生也：五色光彩明润，为脏气未衰，神气未散之外候，其病可治，故见生。
【 分析】
论五脏“生”、“死”之面部气色，以及诊察五脏之色的要点。“此五藏所生之外荣也” , 面部气色是五脏精气现于外之华采，因而可从面部气色变化诊察五脏精气盛衰。文中论五脏生色，强调“以编裹”，说明气色以明润光泽，含蓄不露为贵，翠羽、鸡冠、蟹腹、家膏、乌羽，均系其形象比喻，表示内脏精气不衰，预后亦良好;若是晦黯无泽，枯稿暴露，如草兹、积实、始、虾血、枯骨，说明内脏精气衰败，不能内守而外露，预后不良。
【 原文】 822
【 校注】
( l )气口：指腕部挠骨内侧脉动之处，切脉的部位，又称脉口、寸口。张介宾注：“气口之义，其名有三：手太阴肺，肺经脉也，肺主气，气之盛衰见于此，故日气口;肺朝百脉，脉之大会聚于此，故日脉口;脉出太渊，其长一寸九分，故日寸口。是名虽三，其实则一耳。” ( 2 )变见于气口：指脏腑接受水谷精微的情况，即其功能状态，均可通过气血变化而表现在气口。
( 3 )必察其下：必须察问二便情况。又，《 太素 》 作“必察其上下”，可参。
【 分析】
胃为五脏六腑之源。然而足太阴脾所运化之精微，需赖手太阴肺之宣发，才能布达周身。且肺朝百脉，肺经的太渊穴为“脉会”，经渠穴为“经”穴，二穴气血流行旺盛，均在气口部位，故此处脉象变化，可“为五脏主”。
人生之后，虽水谷精微一日不可无，其自然界之清气，更是须臾不可缺。此清气即以寒、暑、燥、湿、风“五气”代表之，五气入鼻，藏于上焦心肺，心肺功能健旺，则鼻息通利而受纳清气，反之“心肺有病，而鼻为之不利”，故欲治病者，必先明确诊断，详察其上下窍是否通利、切其脉候虚实、观其志意精神状态、全面了解其各种症状与体征。科学与迷信水火不容，故必须反对迷信鬼神，医学科学才能够充分发挥作用。
【 原文】 823
【 提示】本节在论述医生临床易犯的五种过错后，提出诊病“四德”和治病原则。
【 校注】
( l )从容人事：从容不迫、耐心细致地了解患者的人情事理。
( 2 )经道：指诊治疾病的常规。经，常也;道，规律。
( 5 )分部：五脏在面部的色诊分部。
( 8 )气内为宝：气内，体内精气;宝，重要，关键。诊治疾病，要重视体内精气强弱。
( 9 )守数据治：数，指表里阴阳、脏腑经络等，均有其生理常数;守，遵守;据治，根据有关常数和常规进行治疗。
( 11 )五藏苑熟：言五脏郁热。苑，同郁;熟，疑“热”之误。
( 14 )明堂：面部诊法以鼻为明堂，此泛指面部色诊。
【 分析】
本节继“五过”之后，又提出了诊治疾病应遵循的规范：
( 1 )诊病“四德”
1.必知天地阴阳，四时经纪。”必须了解自然界阴阳之运动变化，四时寒暑替之规律。
2.必知“五脏六腑、雌雄表里、刺灸砭右、毒药所主。必须掌握象经络、刺灸药大选等医药理论和技术。
3.要“从容人事，以明经道。”即懂得人情事理，明了社会世事。
4.做到“审于部分，知病本始，八正九似，诊必副矣。”熟练掌握色脉诊法，细致周崐到地诊察病人。 (
( 2 ).治病原则
1.“治病之道，气内为宝”。疾病是正邪相争的表现，正胜邪则病退，邪胜正则病进，故治疗时必须掌握精气的盛衰，注意保护元气。
2.守数据治，无失俞理”。领悟《 上经 》 《 下经 》 《 撰度 》 《 阴阳 》 《 奇恒 》 《 五中 》 等医经要旨，依据藏象、阴阳五行、经络俞穴主治等理论，遵循治则治法，辨证施治，才能避免误诊误治，取得良好疗效。
【 原文】 824
【 提示】阐述“临病人问所便”诊法内容。
【 校注】
( 1 )临病人问所便：指了解病人的喜恶得宜。张介宾注：“便者，相宜也。有居处之宜否，有动静之宜否，有阴阳之宜否，有寒热之宜否，有性情之宜否，有气味之宜否，临病人而失其宜，施治必相左矣。”
( 2 )消瘅：即消渴，表现为多饮、多食、多尿、消瘦等。瘅，热也。 ( 3 )寒中：内寒。 ( 6 )县心：胃院空虚的感觉。县，同悬。
( 4 )寒： 《 医学纲目 · 治寒热法》 改为“热”。其注云：“肠居脐下，故肠热则脐以下热。”
( 5 )饥： 《 太素 》 《 针灸甲乙经》 均为“饮”。
【 分析】
论述“临病人问所便”诊法内容。所谓“便”，主要是指患者病中喜恶。内脏病变表现于外，除医生察知的症状外，还表现在饮食起居方面的喜恶变化，须通过问诊而得，从而判断其病变部位，寒热性质，有助临床分析病机，并据此对病人施以相宜调理。如喜寒多为热病，喜热多为寒病;消谷而悬心善饥多为胃热，“出黄如糜”多为肠热;腹胀为胃寒，肠鸣飧泻多为肠寒，“胀而且泄’，为胃寒肠热，善饥小腹痛胀为胃热肠寒等。
三、单元小结
1.就诊病环境与时间，提出“虚静为保”、“诊法常以平旦”等要求，要求环境安静，病人心情平稳，医生专心致志。如此，才能获取准确的病情资料，做出正确的诊断。
2.论述各种诊察方法的使用要点与意义，并提出各种诊察方法与资料错综参伍，即后世所说四诊合参，以求病本，成为中医诊法常规。
3.望诊方面，述及望眼神、望面色以及望形态等内容，特别是对望面部气色的原理、方法和临床应用，作了详细论说，并提出光明润泽、含蓄不露的望色要点，为后世望诊发展，奠定了良好基础。
4.对问诊和闻诊本章也有一定论述，如闻语声、问病情等，特别提出问梦、释梦以诊病，开拓了问诊范围。
5.脉诊是本章论述的主要内容。一是论脉原理，有“脉者血之府”、“气口何以独为五藏主”与“气口成寸，以决死生”之说。二是诊脉方法，“常以不病调病人”、“平息以调之为法”。三是开创了类比法描述脉象的方法。四是脉以胃气为本，察胃气多少有无以判断平脉、病脉、死脉，无胃气的脉，就是死脉，又称真脏脉。五是脉色合参、脉尺合参等与其他诊法相结合，同时还有脉时从逆、脉证从逆等综合分析方法，为后世脉诊的发展奠定了基础。
6.最后论及诊病“四德”，要求医生必须上知天文、下知地理、中知人事，熟悉五脏六腑、雌雄表里、刺灸贬石、毒药所主等医学基本知识，特别要“审于分部，知病本始，八正九候”等，全面掌握诊法技术，才能成为“决死生”的高明医生。
四、思考题
1.“平旦诊病”的主要精神是什么?
2.如何理解“精明五色者气之华也” ?
3.诊察面部气色的要点是什么?
1. 举例说明“五藏者中之守”、“五藏者身之强”的诊法意义。
2. 四时脉象的形成机理如何?
3. 如何理解“脉以胃气为本”?其脉象特点是什么?
4. 虚里诊病的原理如何?举例说明其宗气盛衰诊法。
5. 举例说明“脉逆阴阳”、“脉逆四时”难治的道理。
6. 何谓真藏脉?为什么它是死脉?
10.《 玉机真藏论 》 的诊法“四易”“四难”内容是什么?
11.如何理解“浆粥人胃，泄注止，则虚者活;身汗得后利，则实者活”的诊断意义?
12.试述诊法“四德”。
13.如何理解“得神者昌，失神者亡” ?
14.举例说明望色之浮沉、夭泽、散传、上下诊病的意义。巧.如何理解《 内经 》 四诊合参的诊法原则和强调色脉诊的关系?
在《内经》里面，我们看到很多地方强调阳气，尤其大家很熟悉的《素问·生气通天论》，里面有一句名言：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”
我们知道火神派的开山祖师，郑钦安的弟子，就是卢崇汉老师的祖父卢铸之先生强调过，为医者如果能够悟透这句话，这个医生就有办法，这句话怎么悟透呢?“阳气者，若天与日”，像天、像日一样，刚刚我们讲了，就是像乾这样。“失其所则折寿而不彰”，所以人的寿命是以阳为本，那么“失其所”是什么“所”?这个“所”是不是一个无关紧要的代词?我在读这一句的时候，就感慨很深，发现20多年都没有读懂这一句话，都是在囫囵吞枣，好像懂了，知道阳气很重要，却从来没有去认真的考虑这个“所”是什么，实际上这是秘密所在，我们今天要谈扶阳，要真正弄清楚扶阳，关键词就在这个“所”字。因为这句话是名言，所以从读书开始就要读，考试肯定也要考这句，但可以说，我读了几十年，都没有真正弄清楚，现在回过头来看，秘密就在这个“所”上，什么“所”呢?
实际上，我们把它放到乾，就知道，这个“所”就是指“元亨利贞”之所，所以“失其所”不是指的一个“所”，不是指的某一样，它是指的四个“所”。如果还连带坤讲的“元亨利牝马之贞”，那就是五行俱全了，还加上土。土不主时，所以在《周易》的“乾”里面，土也是不主时的，它旺于四时。这说明阳气不是一个单纯的因素，那么在元这个“所”或者在春，它对应的是什么?阳气是什么功用呢?阳气是生发的功用，也就是肝，春就是肝，就是木，这个就到五行上面来了，到脏腑上面来了，所以这是一环一环相扣。
肝的根本在哪里呢?我们要研究肝的生理也好，病理也好，当然这个词是现在的词，它的本是什么?《内经》讲生之本是本于阴阳，《内经》又讲治病必求于本，“本”是什么?肝的本是什么?我们要探索这一脏，他的本就在于“生”，这个“生”指的是阳的生，阳气的生，所以肝为什么会生病呢?讲肝条达也好，藏血也好，都不离这一点，都不离其“生”，所以肝的阳气不能生发，就是肝病的根本。
这个问题十分重要，因为现在误区太多，由于没有很好的理解阴阳，所以现在治病的方以苦寒为主。因为西医给我们提供了病毒这个概念，所以大家都去清热解毒，其实不然，苦寒，不是生，是杀。春三月，讲的是生而勿杀，予而勿夺。我跟我的师父卢老师就非常有体会，有一位兰州的病人，这个病人是位西医，而且是传染科的副主任医师，本身就是搞传染的，但是自己患肝炎，胆汁性肝硬化，中医西医都治不好，病情越来越重，最后这个病人找到我，我为了学习，就找到我的师父。现在几个月下来各项指标都非常好，最主要是人完全改观。那么思路呢，看起来，原来的思路都是违反了圣言，圣人讲到了“生而勿杀，予而勿夺”呀。
一年之计在于春，一日之计在于晨，所以各位当领导的要切记，早上起来切莫批评人，早上起来就给你劈头盖脸的骂一顿，大家想想会是什么感觉?早上刚起来，睡眼惺惺的就被批评，那绝对很伤人的。这是春，应该生而勿杀，予而勿夺，这一点是大原则。可是我们现在很多人违反了，违反了怎么样?就生机匮乏，那还能不硬化?所以这一点很重要，这是肝。那心呢，心的根本是什么?心怎么产生的?实际上，心就是主管阳气的宣通，它的本在这里，主“长”。肺主管什么呢?也就是秋，秋是主“收”。这一点实际上《素问》讲得很清楚，西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，是这样来的，西方就主收。《素问》讲人禀天地之气生，四时之法成，所以肺是禀秋之法而成的，秋是什么?是“收”，所以肺就是一个“收”字。肾呢?就是贞了，就是冬，冬的特征就是藏，所以肾所，肾之本就在于藏，这个已经讲了，“封藏之本，精之处也”。
那么这样我们就从阴阳落实到了很具体的问题上，所以我们所说的“阳气者，若天与日”，“失其所”是这样一个意思。如果在春，在元这个“所”失掉了，就意味着肝不能生。如果是在夏，失掉了亨这个“所”，就意味着心不能长。如果是在利这个“所”失掉了，那么就意味着肺不能主收了。如果在冬，在贞这个“所”失掉了，就意味着肾不能够主藏了。肾不能藏，心不能长，肝不能生，肺不能收，脾不能够旺于四季，不能够周流，不能够运转，这样还有生命吗?当然没有，所以折寿而不彰，这个根本就在这里。
拓展阅读：内经与情志病
什么是情志病呢?中国社会进入二十一世纪以后，会成为情志病的一个大国。古代如何对治的呢? 女子伤春，男子悲秋(生活对治法) 女子伤春，女子在春天的时候容易感情抑郁，特别伤感。
女子属阴，容易跟春天的生发之气相感，所以在万物生长发育的时候，容易诱发女子对生育本能的冲动;春天女子生阴的时候，情志的问题会影响生理的问题，影响肝和肾，抑郁等问题都是肝肾问题。 男子悲秋，男子属阳，容易跟秋冬的阴气相感，此时容易慷慨激昂，看到万物都结果了，自己还事业一无所成，容易悲伤。 情志病用药很难治愈，古代采取生活的对治的方法。
男子悲秋，秋天的时候征兵，到边关打仗;给男子订婚，平息他不满的精气，平杀气。古代的聘礼，秋天才能有的，用白旄mao包好大雁送到女方家里去。射大雁要有眼力和力气，考察了臂力，肺气、肝气、肾气。男孩子订婚，高兴，好好秋收冬藏，冬天办喜事，春天女孩自然怀孕，两家都高兴。即治了男孩的病，也治了女孩的病。这就是生活对治。 解决心灵之痛的一剂良方就是生存之道。
在我们出生时，老天就把所有的像都搁在我们的脸上。身体的器官关涉到生存之道，一张嘴巴，不说两面话;两个鼻孔，不要和别人一个鼻孔出气;两只眼睛，平等看人;两个耳朵，不要偏听偏信;左心室，右心室，一方面要为自己着想，另一方面要为别人着想。 人为什么会有烦恼 因为欲望太过于强盛。
烦恼会在头发上有体现，烦恼白发生。
发为肾之华，发根在肾，开出的花是头发。
如果头发白了，属于肾虚。
如果头发白了，胡须没有白，是肾虚，胡须是由奇经八脉所主，任脉、太冲脉等任督脉没有伤。
如果头发没白，胡须白了，是任督脉伤了，元气已伤，肾精还足。
头发又是血之余，头发干枯跟肝血有关。
如果是少阴火偏旺的话，就会两鬓斑白。
如果太阳经气虚的话，膀胱经气虚的'话，后脑勺头发会白。
如果是花白头发，属于比较容易激动的人，脑子一会阴，一会阳，脑子灵活，比较聪明，控制自己情绪的能力差一些。 烦恼白发生，有烦恼我们的头发就有白发。要解除烦恼，很大程度上要好好学习传统文化，好好生活，认真学习，调节生活，才有可能白发慢慢好一些。 人生四惑——酒色财气 气伤人最厉害。四项一个比一个伤害重。酒虽然伤身，让人丧失理智，乱性，但有些人可以不喝酒。色，有些人也可以不沾。财，鸟为食亡，人为财死，是一件比较麻烦的事。人人都躲不过去的是气。如老人，钱够花，子女有，但是还会生气，还会郁闷，气伤人是很重的。 为什么喝酒可以壮胆 古代人认为酒的气比较彪悍，酒到了胃里起气往上走。胃气有一个特性，就是往下走，往下降，产生的精华往上走。喝了酒以后，气往上走，肝胆就横起来了，胆子特别壮，敢胡说八道。这种人事后往往后悔。 为什么“万恶淫为首” 中国古代养生反复强调，欲不可早，不可以提前，欲不可以勉强，而且还要讲时间方位。
从生理学的角度讲，很大程度上生门即死门。老子曰：出生入死。道德经中讲的意思是人只要一出生，入的就是死门。人出生、生长、壮大，然后到死亡。在这个过程中，年轻时精足，耗精，古人认为，到了天癸至，然后天癸竭，有一个关键的要点，在某种意义上来说，人类的生命是有补偿的，这种补偿就是种族的延续。未来的社会很有可能是老龄的女性社会，现在女人的寿命长，在这个过程中人有可能会受伤，男人耗的是精，女人耗的是血。女人生病会伤肝肾，主要是肝，郁闷伤肝。男人可能会直接伤到精。未来社会有可能是老龄女性社会。
古人认为房事不可过分，因为对阳气的消耗是最大的。
年过二十，不宜连连，不能没完没了;年过三十，不宜天天;年过四十，要像数钱，古人用五个手指数钱，月不能过五;年过五十，就是进山拜庙，只是初一、十五两日;年过六十，像过年，一年一次。
在中医中，甚至包括禅修，要求御精先御心，必须先要掌控自己的心，才能掌控自己的精。能控制自己的人，反过来讲才能控制别人。 百病生于气 怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。
《素问.举痛论篇第三十九》 怒则气上，发怒，气会往上走，有脑梗病的人，不能发怒。气往上一憋，脑血管会破裂。如在家里，有一个急救的办法，可十宣放血，用针把十个手指尖扎破，缓释一下头部的压力，把血行补井，这些都是井穴，给宣开了，减轻头部压力。有人因气往上走，胃气不降，就会呕血。气往上走，下边就会飧sun泄，大便不成形，或者食谷不化，吃什么就拉出什么了。 喜则气缓，缓，通假字，涣散的意思，过喜，气就散掉了。过喜或过恐会严重影响人的生命，被吓死或大笑而亡。历史上，听说牛皋杀了金兀术后，大笑而亡。一般心梗的人，在犯病前，都有心气外散的相，都好像过度高兴的样子。 要常回家看看，不要逢年过节才回去，老人会喜则气缓，再吃点好东西，脾胃的气就不够了，一盗心气，马上心脏病就容易发作。孝敬父母也是人体的一种外现。吃下东西，腐熟后，其精华还要去养你的根本。孝心是从人体来的。仁义礼智信全是从身体里面来的，而不是从外边来的，不是非要去学的一个东西，是身体本能的一种需求。 悲则气消，如果过分悲伤的话，气就可以往下消沉，有时会出现短气无力的现象。人哭以后，气就会短。 恐则气下，一过恐受到惊吓，上焦就完全闭住了，下焦就整个开开了，有人被吓得尿裤子或拉在裤子里。中医中有这样一个故事，有个孕妇临产时就是生不下来，叶天士去后，抓起一把铜钱往墙上一拽，孩子就生出来了。他解释是小孩出来抓钱，听到钱声就出来了。实际上是笑谈，根本的原因是“恐则气下”，孕妇受到惊吓，因紧张气往下走，把孩子推出来了。 寒则气收，如果过冷，人体的气就会往里收，人体末梢四肢就会冰冷。 炅jiong则气泄，炅，热的意思。过热的话，气机宣散出来，气就会散掉。 惊则气乱，胃病病人，有的会有“闻木声则惕然而惊”的症状。木克土，因为胃有病，听到木声会很害怕。惊恐病与胃经、肾经有关。肾病会“心惕惕如人将捕之”，肾精不足造成的恐惧。
精神病在《黄帝内经灵枢经脉》篇中，最明显的表现是在胃经病上。如果得了胃经病实症的话，就叫登高而歌，弃衣而走，严重的会裸奔。中医讲五声，发呻吟是肾的声音;老唱，是中央脾胃的声音。如果这种病人到精神病院就比较麻烦了，一般用抗抑郁和抗兴奋的药，实际上这些人是脾胃受到损伤，不太对症，可能中医也能解决。 劳则气耗，烦劳过度，汗全出来了，会造成气的消耗。 思则气结，如果过思，气就会凝聚，就会不通，就会影响消化，脾胃会出问题。
天下为一，海内安然。为国家不做不长久，天下没有做不广呢。俗话说“长袖善舞，多钱善贾”，说的是有条件的为容易的。现在继承了儒家思想的基础，拥有万乘之尊名，因为有中国一家的天下，全部大禹贡赋的地方无不内输，只有上面所取，不能说是缺乏财。六尺之死，持枪胜甲，力目的五石的弩、拉开两石的弓的几百万，只有上制而让他，不能说是缺乏战争。朝廷内外的官员任职的数千名，官三班吏部常积的又有数百，三年一个令平民，而应诏的一万多人，礼部考试的七八千，只有上的选择，不能说是缺乏人才。百姓看不到战争到现在将近四十年了，外振兵武，攘夷狄，对内修明法度，兴德化，只有上所做的，不能说没有时间。以天子的仁慈圣明仁厚节俭，得到一些明智的臣子互相而计划的，天下积聚，可以像汉文帝、景帝的财富;制礼作乐，可以像周成王的兴盛;奋发威武以炫耀名誉，不能如汉武帝、唐太宗的显赫;论道德，可以复兴尧舜之治。然而，财产不足以用在上而下已疲惫，兵不足以威慑在外而不敢骄傲在里面，制度不能成为万世的法则而日益丛生，一切得过且过，五代的时候没有差异，这很可惜啊。这是对处于能达到的位置，可以达到的位置，当可得到的时候，又有可能导致的资本，然而害怕什么而久久不为呢?
《本论》中译文
佛教是中国担心千余年，世上的卓越不迷惑而有能力的人，没有人不想离开的。自己曾经走了，而再大集：进攻的暂时击败而更加坚定，扑不灭的而更旺，最后在没有办法。这真的不可以走了吗?这也是不知道的办法。
那医生的在努力的，一定要把他的病的由来，而研究其受疾病的地方。生病的人中，乘于气虚而进入了，那么好的医生不攻他的病，而要培养他的气质。士气饱满就病了，这是很自然的效果。因此，救天下的病人，也一定要把祸患的由来，而进行有的放矢的治疗。佛为夷狄，离开中国最远，而有佛已经很久了。尧舜三代之际，王政修明，礼义的教化充盈于天下，在这个时候，虽然有佛没有听得进去。和三代衰亡，王政网，礼义废弃，后来二百多年，而佛教传到了中国。这样说的，佛正是我担心的，利用缺口废弃的时候而来。这是受灾难的根本原因。 补缺，修复废弛，使王政修明，礼义充，即使有佛，在我们的人民没有什么用了。这是自然的趋势。
《本论》下译文
从前荀子的学说，认为人性本恶，写一篇以持其论。我开始喜欢他，当看到他人的归佛的，然后知道荀子的说法错了。太过分了，人的本性是善良的!那是佛的，放弃他们父子，断绝了他们夫妇，在人的本性很残忍，又有蚕食虫蠹的弊端，然而，百姓都相继而去了的人，以佛有行善的解释原因。
噢!如果我们的人民知道礼义的为好，那么怎么知道不相继而从呢?如何教他们告诉他们的不到的?佛教的说法，熟于人耳、深入他的心已经很久了，至于礼义的事，那他不曾见到听到。现在要当众说：禁止你的佛而为我礼仪!人民将吓跑了。最好是做的苗头，让他不知道而趣味也是可以的。这是鲧的治水的堡垒的，所以它的危害更加残暴，和禹治水的引导的，那么他患呼吸。大概是忧虑深势盛，则难以对付，没有比驯致而去的容易的。如今尧、舜、夏、商、周三代的政治，这种说法还传，他们全部都在，如果能讲而修建的，行之以勤劳而渐渐的苗头，使民都快乐而去了，就充行于天下，而佛教没有什么用了。《传》说“没有什么东西能两大”，自然的趋势，为什么会说“火的书”，“房屋的居住”呢?!从前的戎狄异族杂居九州之间，所谓徐戎、白狄、楚地、淮夷之类的。三代衰落，如果这类人又入侵在中国，所以秦国把西戎占据宗周，吴国、楚国的国都自称王。《春秋》记载用鄫子，《左传》记伊川披头散发，而孔子也不以外族为幸。在这个时候，佛教虽然不来，中国还有什么不夷狄呢!因此，说，王道不明而仁义废，是夷狄的祸患就要到了。到孔子作《春秋》，尊重中国而贱夷狄，然后王道又明。如今九州的百姓，没有不右衽，冠带，他为祸患的，特佛尔。他之所以成功的方法，不是有很高很难行的意思，在忽略不为你担心。
在郊天、祭地与在宗庙、社稷、朝廷的礼仪，都是天子的大礼呢，现在都举而做的。
至于所谓狩猎、婚姻、丧葬、祭祀、乡射之礼，这样的郡县有关部门的事情了，在于讲清楚而公布的你。但不是实行的以勤奋，渐渐的苗头，就不能入于人而成化。自古以来帝王的政治，一定要代而后仁。现在议论的人要说：“佛来一千多岁，有能力的人还没有办法，为什么要用这个迂腐的说法是?这就把一天的工作不会很快就，而放弃一定时代的功劳不做的，难道不可惜吗!从前孔子叹为始作俑者不仁，这是感叹于开启他们渐渐地到了用殉葬的。然而，作为佛的，不仍然比制作俑吗!当他开始来，未出现有害，带着内心的。现在的为害明显，不仅发现的明以后出现的，然而心安理得不以为怪是什么呢!所谓物极必反，几穷则变，这是必然的道理。现在佛教的兴盛很久了，凭借其极端的时候，可以反过来变化的，不难了。
从前三代的统治，这些都是圣人的事业;时间长了，一定会有弊端。所以三代的方法，都改变了质朴而相互救援。即使佛教为圣人，及其问题，还是要救他;何况他不是圣人的吗。那奸邪的人被别人相信的，他虽然小人，一定要有长以取信。所以古代的君主迷惑的，至于灭亡而不醒悟。
现在佛的法，可以说是邪恶而且邪了。大概是说，也有可以迷惑人的。使世上的君子，虽然出现的弊端而不想去，难道又善于迷惑的人和?但也不能他救的方法。救他，不如修复根本而胜之。
除了这个就要做，即使孟贲、夏育的勇气，孟轲的辩论，太公的阴谋，我看到他的力量还没有来得及施行，话还没出来，计划没有执行，而此前已经陷在祸患失败了。那是为什么?患深势盛难以对付，不是招致而造成的不能了。所以说修其本而胜之，作《本论》。
