引导语：陶渊明被称为‘田园山水’诗人，一生也创作了许多的经典诗，我们一起来了解陶渊明与庐山的渊源吧。
壹
其实庐山上有些地方，陶渊明未必真的去过，但是后人却不断地虚构一些美丽的故事，让陶渊明“抵达” 。
历史上从没有一个人像陶渊明这样，在庐山留下了如此多的痕迹。庐山山南的玉京山下有他的故居，汉阳峰的紫霄峰下有陶靖节陆修静对酌台，虎爪崖下有醉石，醉石旁有五柳馆、归去来馆，不远处还有栗里，据传陶渊明诗中的南村就是此处;今天九江县境内的面阳山下有陶靖节墓，墓旁有靖节祠、靖节书院;面阳山南的黄龙山有通书院，旧称这里是陶渊明故居，或是陶渊明的祖居。等等不一而足。在这么多的遗迹中，旧居就多达四五处。不得不令人感叹陶渊明对于庐山的重要性。
而如此多的遗迹，也并非是陶渊明自己留下来的，更多的是来自于后人对他的追忆。像归去来馆就是南宋朱熹所建，靖节祠和靖节书院也是明代文学家李梦阳在担任江西提学副使时修建的。这些文化名人的追忆，更加凸显陶渊明的意义。他已经不仅仅只是一个隐士、诗人，更多的是一个文化象征，一个符号。
其实庐山上有些地方，陶渊明未必真的去过，但是后人却不断地虚构一些美丽的故事，让陶渊明“抵达” 。比如庐山东林寺有著名的《虎溪三笑图》 ，画的是慧远、陆修静和陶渊明三人在东林寺中倾谈甚欢，离别时慧远送二人出寺，本来慧远送人从不过虎溪桥，但这次因为交谈至深，不觉竟走过了此桥，弄得山上的老虎都看不下去，大吼一声，于是三人会心大笑。画面就定格在这一瞬间。慧远是东晋高僧，陆修静也是道教的重要人物，当时隐居在庐山山南简寂观，而陶渊明无疑在这里被作为了儒家的代表，儒道佛就这样融合无间地出现在一幅诗意的画中。但事实上，慧远去世的时候，陆修静才十岁。而陶渊明也曾在诗中对慧远某些观点表达了异议，慧远曾想邀陶渊明加入莲社，陶渊明也没有同意。 《莲社高贤传》说陶渊明曾造访莲社，最终“攒眉而去” 。但是，与其说《虎溪三笑图》是后世的凭空想象，不如说是人们的一种美好的愿望，他们希望陶渊明抵达这里，并与慧远、陆修静倾谈，三位大师纵情探讨人生、诗歌和自然万物。事实上这样的愿望在后世都得到了实现——白居易与庐山诸寺的高僧过从甚密，苏轼也与庐山归宗寺的佛印有着深厚的情谊。所以尽管知道这样的事实并不存在，苏轼、黄庭坚等人仍兴致盎然地在《虎溪三笑图》后题写了文字。
而另外一些非虚构的史实，则真正会让后人歆慕。据《庐山志》记载，清代康熙、乾隆年间的栗里如同一个文化圣地，那里有心远亭，亭有碑镌“心远地自偏”诗;又有“吟松醉菊”石刻。心远亭西南还有清风桥，同治年间的《星子县志》甚至记载了乾隆年间地方官员重修此桥时一段诗意的文字：“又西数里为杨柳桥，有晋处士碑，碑阴一水抱焉。壬午春涨桥断，余适课农于此，因解腰围银带以续，不逾月桥成。有一老叟歌曰：‘处士何曾是姓陶，菊花人醉风萧萧。使君腰解银带子，袖挟清风过此桥。 ’歌罢，向松山高步而去。时人闻其歌，遂题于龙山铺，而请改为清风桥。今不觉二十余年矣……”需要注意的是“余适课农于此”所隐藏的含义，因为陶渊明也曾参与“课农” ，并写下了《劝农》一诗，所以一个“适”字，写尽了此官员对于陶渊明的遥想和怀念。尽管这些亭台、石桥、碑刻今天已经不复存在，但只要庐山还在那里，只要你在某个位置抬起头来看到庐山，就会想到陶渊明。我无法想象没有陶渊明的庐山会是什么样子。在漫长的历史里，从没有一个人像陶渊明对一座山有着如此大的影响，从此庐山仿佛拥有了生命，拥有了一种来自于东晋的气质与风度。
庐山对陶渊明也有着非凡的意义，这里的山川草木怡养了陶渊明平淡冲和、含弘万物的性格与心境，并且滋养了他的诗歌创作，在陶渊明的诗集里，大部分的诗歌都与庐山有关，山间的风景，山下的田地，山边的河流与湖泊，山中的读书生活等等。他在这座山中耕种、饮酒、养菊、思考人生的意义，有时候生活非常艰难。苏轼说“不识庐山真面目，只缘身在此山中” ，而陶渊明显然是因为在此山中，才见到了庐山的真面目吧。
今天，这些与陶渊明有关的遗迹很多都不存在了，比如陶渊明陆修静对酌台、玉京山的旧居、靖节祠、通书院。而保留下来的，与历史上的记载也有不小的差别。这些地方一直不是庐山旅游的热点，栗里是山南的一个小村落，醉石隐藏在深深的山谷里，至于陶靖节墓，也许除了纪念活动之外，恐怕更是罕有人至吧。这样也正好，它们就像当年的陶渊明一般，隐藏在深山里的一座草庐中，任由云起云卷，风吹风落。千百年来，它们一直保持着陶渊明的隐居姿态。
贰
陶渊明的出仕，并非为了在政治上有什么样的作为，更多的还是为了生计、为了更好地赡养亲老。
晋安帝义熙元年十一月，也就是公元405年，五十四岁的陶渊明辞去彭泽令一职，挂冠归隐，从此再也没有返回仕途。八十多年后，梁朝的诗人、学者沈约在《宋书》中解释陶渊明辞官的原因说：“郡遣督邮至，县吏白应束带见之。潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人。 ’即日解印绶去职。 ”从此“不为五斗米折腰”这个说法成为了人们最为熟知的典故，它与陶渊明去世后朋友们给他取的私谥“靖节”一起，构造了一个耿介、正直、不屈服于权贵的形象。虽然陶渊明对于官场上的束缚、对官场黑暗的不满毋庸置疑，但是，过于强调这一点，也使得我们难以窥见陶渊明内心中一些隐秘的情感，这些情感对于我们认识陶渊明或许更为重要。
在人们欣赏“不为五斗米折腰”的高洁时，往往忽略掉了陶渊明自己陈述的辞官理由，那就是他在《归去来兮辞序》中说得清清楚楚的：
及少日，眷然有归欤之情。何则?质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。
显然，陶渊明对于官场生活感到极为压抑，心情也极不畅快，但尽管如此，他原本也准备做满一年再辞官。而导致他突然辞官的直接原因，就是程氏妹的去世。较之要束带见督邮来说，这件事在陶渊明的心中有更为重要的意义。
陶渊明一直十分重视亲情。他三岁丧父，一直是在母亲的教育和抚养下长大的，在他的诗文中，我们常常可以看到他对于母亲的尊敬、怀念以及未尽孝道的愧疚。陶渊明的母亲是晋代名士孟嘉的第四女，母亲去世之后，陶渊明在居丧期间写下了《晋故征西大将军长史孟府君传》 ，其中说道：“渊明先亲，君之第四女也。凯风寒泉之思，实钟厥心。谨按采行事，撰为此传。 ”看来陶渊明撰写此文，实是为了向其母致敬。
正因早年丧父，家道艰难，母亲又教育有方，使得陶渊明与几个弟妹的感情都十分融洽，两个堂弟仲德和敬远，以及同父异母的妹妹，即程氏妹，从小互相扶持，又难得有共同的语言和兴趣，陶渊明诗中不少表达自己内心真实想法的诗篇，文字上稍显激烈的，大都是写给仲德和敬远的。程氏妹去世后，他不仅立刻辞官奔丧，还写下了一篇感情真挚的《祭程氏妹文》 ，寄托自己的哀思。
而陶渊明的出仕，也并非为了想在政治上有什么样的作为，更多的还是为了生计、为了更好地赡养亲老。所谓“每以家弊，东西游走”( 《与子俨等疏》 ) 、“畴昔苦长饥，投耒去学仕” 、“此行谁使然，似为饥所驱” ( 《饮酒》十九、十) 。也正因此，陶渊明在宦游途中所写的诗篇，都表达了为糊口而从仕的无奈与压抑。
程氏妹的去世对陶渊明的影响无疑是巨大的，因为就在程氏妹去世的四年前，陶渊明的生母去世，当时陶渊明正在桓玄的幕府中任职，出使江陵，未能陪在母亲身边。他在《祭程氏妹文》中说“昔在江陵，重罹天罚” ，他认为这是上天对自己的惩罚。而此次程氏妹的去世，使得他重新思考自己的人生，也让他下定了决心，回到庐山脚下，更加去珍惜人世间的种种情感，而不是将生命耗费在虚伪、狡诈和空虚的官场之中。
同时陶渊明辞去彭泽令之所以如此决绝，也至少有一部分原因是母亲已经去世，孝道已尽，不存在赡养亲老的压力。“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。 ”这几句简单的话说得多么透彻。以前勉强从仕，是饥冻之切会涉及到慈母，现在不过是自己受点苦楚罢了，来去自由。“于是怅然慷慨，深愧平生之志。 ”这个平生之志是什么?就是按照自己的心灵去生活。
但是辞官几年之后，仲德和敬远相继去世，也使得陶渊明的晚年越发孤独。从此，庐山成为了陶渊明唯一可以畅叙幽情、倾诉内心隐秘世界的寄托了。
叁
在这短暂的五年时间里，尤其是入桓玄幕府、担任镇军参军、建威参军这三次任职，陶渊明亲身经历了东晋中后期最为严重的政治动荡。
其实庐山完全可以说是陶渊明的故乡。陶渊明生在庐山脚下的浔阳柴桑(今九江市西南)，从小就在庐山下读书、生活，养成了“性本爱丘山”的心性。终其一生，他都没有长期远离过庐山，包括出仕的时候，离开的时间都非常短暂。
陶渊明一生共五次出仕，第一次是二十九岁时担任江州祭酒，离家很近，只做了几天时间就“不堪吏职” ，辞官回家。此后长期在家中闲居，直到三十四岁才第二次出仕，进入荆州桓玄的幕府任职。这次出仕的时间最长，前后共三年左右的时间，离家也较远，其间还出使过首都建康。正是在此任上，陶母不幸去世，渊明正在荆州江陵，当年(公元401年)冬天就赶回到浔阳守丧。陶渊明守丧期间，桓玄与朝廷的关系彻底破裂，先是桓玄击败东晋权臣司马道子、司马元显父子，领军入都，自号相国、楚王，又逼迫晋安帝禅位，称帝改元;之后建武将军刘裕举义兵击溃桓玄，经过数次激战，桓玄终于公元404年兵败被杀。陶渊明则因为居丧，幸运地避免了卷入这次战乱。
桓玄失败后，陶渊明第三次出仕，到京口担任镇军将军刘裕的参军，此次任职不足一年时间，于公元405年转而担任建威将军刘敬宣参军，又只任职了四个多月，于当年八月担任彭泽令。彭泽令只做了八十多天，就彻底辞官归隐。这就是陶渊明的五次仕宦生涯，总共加起来居然不超过五年。
然而，在这短暂的五年时间里，尤其是入桓玄幕府、担任镇军参军、建威参军这三次任职，陶渊明亲身经历了东晋中后期最为严重的政治动荡，许多人或被迫或主动卷入其中，成为政治上的棋子，最后身败名裂。后来刘裕残忍地杀害已经退位的晋恭帝，为此陶渊明带着悲愤的心情写下了《述酒》一诗，他未必是对东晋王朝有什么很深的感情，只是对刘裕的行为做道义上的谴责。
仕宦生涯使陶渊明对政坛有了更为深刻的认识，朝廷的腐败、黑暗与污浊更坚定了陶渊明归隐庐山的决心，当许许多多的人深陷权与利的争斗中不能自拔时，恰是这些争斗让陶渊明认识到内心善良的可贵和自然之美的纯净，他们让陶渊明意识到，在短暂的人生中，有一些更为重要的东西值得我们去珍惜，而与自然万物的永恒相比，人类实在是太渺小和无知了。
肆
从此之后，陶渊明数次迁居，开始了他最为艰难的晚年生活，当时的他，和一个贫苦的农民几乎没有什么两样。
在很多人的眼中，陶渊明在庐山的隐居生活一定是平静恬淡、安逸舒适，令人怀想联翩的。但事实并非如此。
在刚刚辞去彭泽令的头两年里，陶渊明过得确实还比较惬意。家里还有一些积蓄，农作物生长得也比较好，他甚至能够请得起僮仆。但是，在辞官后的`第三年盛夏，家中突遭火灾，几乎所有物品毁之一炬，在一段时间里，陶渊明带着家人只能寓居在一条破旧的渔船上，他的庄稼又连续遭受蝗灾和洪涝(见他的《戊申岁六月中遇火》和《怨诗楚调示庞主簿邓治中》等诗) 。此后又经历了各种天灾和战乱，根据《晋书·安帝恭帝纪》的记载，义熙三年(公元407 )的夏天浔阳发大水，义熙五年浔阳地震，同年三月又发生雪灾，大雪“平地数尺” 。东晋晚期的孙恩卢循之乱也波及到了陶渊明的世外桃源，在义熙六年，官军和卢循的叛军在浔阳及其周边地区反复拉锯，直到第二年的四月战乱才得以平息。
从此之后，陶渊明数次迁居，开始了他最为艰难的晚年生活，当时的他，和一个贫苦的农民几乎没有什么两样。在他生命的最后几年，双脚上的疾病已经使他无法行走，各种病患缠身，而且无比贫穷，有时竟到了揭不开锅的地步，不得不到邻居家去乞食。尽管如此，他依然没有任何重返仕途的想法，他已经与那个污浊的社会完全决裂，执着地按照自己的心灵生活。在他晚年的诗里，我们可以看到一个内心充满痛苦和悲凉的形象，他对于时代感到不满和无奈，却又无法改变，只能选择保持一己之身的清白与高洁，那仿佛是一个孤独的鹤的形象，在泥泞的沼泽上整理着洁白的羽毛，独自起舞。难怪李长之在《陶渊明传论》中说读陶渊明的诗，会越来越“觉得他的诗句是那样的沉痛，几乎‘言尽意不舒’的情调充满了全书，竟再也寻不出十分快乐的影子了。 ”
另一面，当面对着时代的污浊、社会的黑暗、人心的凉薄以及自身生存之艰难，每每在苦痛达到极致之时，陶渊明又能展现出超人的豁达与通融，如同暗夜中的光，夜空中璀璨而明净的星辰一般，照亮着后人的洞府。这就是为什么他那些平淡的句子为何会带来如此多的尊敬与感动，因为平淡下面是激流汹涌、是潮起潮落。而陶渊明之所以伟大，就在于他超越了个人的苦痛、超越了一个时代、超越了生与死，用自己的人生，完成了对整个人生和宇宙的思考。
这里还需要提及的是，魏晋以来盛行隐居，这固然是因战乱引起的，同时隐居给隐士们带来的高名，也带给了他们踏入仕途的另一条捷径。每一个新皇的登基或者每一个新朝的建立，总会邀请隐士们重新出山，以表示“野无遗贤” ，显示其政权所得到的拥护。因此，当时许多的隐居者生活非常舒适，甚至到了奢华的地步。与陶渊明齐名的谢灵运，在仕途不顺的时候，也常回到故乡的山水中，暂隐山林。 《宋书·谢灵运传》上记载了他是如何寄情山水的：
灵运因父祖之资，生业甚厚。奴僮既众，义故门生数百，凿山浚湖，功役无已。寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂千重，莫不备尽。登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。尝自始宁南山伐木开径，直至临海，从者数百人。临海太守王琇惊骇，谓为山贼，徐知是灵运乃安。
登山到了如此讲究的地步，可以说连现代人都叹为观止吧。木屐可以上山去掉前齿，下山去后齿。并且还带着数百民工，开山辟境，竟让人误以为是山贼。谢灵运出身豪门望族，即使是隐居，也不必担心自己的前途，更不用担心财力。这是出身寒族的陶渊明难以望其项背的。况且陶渊明的情性趋向澹泊，也注定了他不会像那些寻找仕途捷径的隐士那样，装模作样，然后一跃成为朝廷的座上宾。对比谢灵运的这段记载，陶渊明的记载则显得无比贫穷、局促，在其好友颜延之撰写的《陶征士诔》中记载说他“少而贫病，居无仆妾，井臼不任，藜菽不给;母老子幼，就养勤匮，远为田生致亲之议，追悟毛子捧檄之怀，初辞州府三令，后为彭泽令。道不偶物，弃官从好。遂乃解题世纷，结志区外。定迹深栖，于是乎远。灌畦鬻蔬，为供鱼菽之祭;织絇纬萧，以充粮粒之费。 ” 《宋书》本传中还说他晚年有脚疾，需要人抬着他才能出行。相比于谢灵运，实在是太过寒碜。
晚年的陶渊明忍受着超出常人的孤独和寂寞。他是痛苦的，因为他是清醒者，也因他清醒着，所以要不断饮酒求醉，方能暂忘苦痛。他又是欢欣的，因为他在按照自己的内心生活，不需要出卖灵魂，不需要看他人的颜色行事，不需说违心的话、做违心的事。每日在庐山的云雾下，种植庄稼，会为每一次的收获而感到满足;培育菊花，等待友人给自己送酒喝;读书写诗，会为历史反照出的现实发出感慨，也会与古人、与更古的山川产生某种无法言传的交流与默契。
伍
当陶渊明去世之后，没有人会意识到正是这个在当时还默默无闻的隐者，为魏晋的诗风划下了一个完美的句号。
南朝宋文帝元嘉四年(公元427年)十一月，深受疾病和饥饿折磨的陶渊明去世，终年六十三岁。陶渊明卧病在床有一年左右的时间，其间名将檀道济担任江州刺史，还特意来看望了陶渊明，希望陶渊明能为新朝服务，这样生活上至少能好些。陶渊明委婉地拒绝了。临走前檀道济还馈赠了粱肉，但陶渊明“麾而去之” 。真应了鲁迅先生对他“金刚怒目”的评价。
陶渊明对于刘宋的不满，历来的解释都是说他忠于晋室。但陶渊明既非晋朝重臣，且出仕不到五年，何况他对东晋政府的腐败无能早已感到失望，何来忠晋之说呢。他对刘宋政权不满，对檀道济的不满，终究还是因为刘裕在处理安帝、恭帝这两位逊帝上手段过于残忍(安帝被刘裕派亲信毒死，杀恭帝时刘裕先派恭帝亲随王祎下毒，王祎不忍下手，自己喝了毒药，刘裕便派人直接用棉被闷死恭帝) ，而刘宋政权的内部斗争也过于阴险和残酷。事实在几年后给陶渊明的态度予以了证明。檀道济在参与了多次朝廷内部的争权之后，终被宋文帝杀害，而刘宋宫廷内部的杀戮才刚刚开始，此后亲子弑父、兄弟相残的惨剧频频出现，传统的道德观念完全崩溃。
在这样的历史背景下，我们不能不再一次感叹陶渊明的睿智。当宋武帝刘裕去世之后，檀道济、王弘、谢晦、徐羡之同为朝廷重臣，不久后谢晦、徐羡之和檀道济先后在政治斗争中惨遭屠戮，只有王弘一人远离了斗争得以幸免，史传称王弘在担任江州刺史的时候“省赋简役，百姓安之” ( 《南史·王弘传》 ) 。而这个江州刺史，就是在陶渊明晚年，频频给陶渊明送酒的那位地方官员，而陶渊明也经常出现在王弘的宴会之上。王弘从没有勉强陶渊明出仕，他们始终保持着一种简单的友谊。从王弘、檀道济截然不同的结局，再来看陶渊明接受王弘的赠酒，却拒绝檀道济的馈粱这两种不同的态度，陶渊明的立场自然可见。
在陶渊明去世的这一年，谢灵运四十八岁，刚刚担任刘宋朝廷的秘书监，也许他那部著名的目录书《宋元嘉八年秘阁四部目录》正开始撰写，但更为重要的是，他写出了大量风格新颖、技巧纯熟的诗篇，正引领着诗坛走向一个新的时代：讲究辞藻的华丽、韵律的和谐、结构的完美。其实早在很多年前，诗风转变的倾向就已经开始了。但与不愿卷入政治一样，陶渊明也不愿卷入这个诗歌的新潮流中。他推崇的依然是《诗经》 ，是汉末的古诗，是阮籍、左思。当陶渊明去世之后，没有人会意识到正是这个在当时还默默无闻的隐者，为魏晋的诗风划下了一个完美的句号。
在去世不久之前，陶渊明还写下了三首《挽歌诗》 、一篇给儿子们的《与子俨等疏》 、一篇给自己的《自祭文》 ，在这几篇诗文里，陶渊明回顾了自己的一生，表达了自己作为人父却使儿子们忍受饥寒的愧疚，并希望儿子们能珍惜兄弟感情。当然，他还谈到了死亡。“人生实难，死如之何!”这是需要经历怎样的艰难与痛苦才能说出的话。他说死后要把自己葬在荒野，“不封不树”，“托体同山阿”，希望能与庐山融合为一体，与天地万物同化。
“家为逆旅舍，我如远去客。去去欲何之，南山有旧宅。 ”
这是陶渊明《杂诗》第七首中的诗句。“家为逆旅舍，我如远去客。”汉末《古诗》有“人生天地间，忽如远行客”的句子，后来苏轼也说“人生如逆旅，我亦是行人”(《临江仙·送钱穆父》)。从古诗到陶渊明再到苏轼，我们仿佛看到了有根线，将漫长而曲折的历史牵连了起来，也将相隔几百年的诗人们牵连了起来。人生就像是一座旅舍，我们不过是漫长人类历史中的一个过客，偶尔在某一时间进入这个旅舍，然后再离开。人生如此短暂，被遗忘的人们就如同从未存在一般，那么你生存的意义是什么?你在这世间又该如何去生活，如何去面对你的世界呢?陶渊明和苏轼都给出了自己的答案。
“去去欲何之，南山有旧宅。 ”这句诗，是陶渊明说给自己听的，又何尝不是说给千百年后的人们。
吴书·潘浚陆凯传
作者：陈寿
潘浚字承明，武陵汉寿人也。弱冠从宋仲子受学。年未三十，荆州牧刘表辟为部江夏从事。时沙羡长赃秽不修，浚按杀之，一郡震辣。后为湘乡令，治甚有名。刘备领荆州，以浚为治中从事。备人蜀，留典州事。
孙权杀关羽，井荆土，拜浚辅军中郎将，授以兵。迁奋威将军，封常迁亭侯。权称尊号，拜为少府。进封刘阳侯，迁太常。五溪蛮夷叛乱盘结，权假浚节，督诸军讨之。
信赏必行，法不可干，斩首获生，盖以万数，自是郡蛮衰弱，一方宁静。
先是，浚与陆逊俱驻武昌，共掌留事，还复故。时校事吕壹操弄威柄，奏按丞相顾雍、左将军朱据等，皆见禁止。黄门侍郎谢厷语次问壹：“顾公事何如?”壹答：“不能佳。”厷又问：“若此公免退，谁当代之?”壹未答厷。厷曰：“得无潘太常得之乎?”
壹良久曰：“君语近之也。”宏谓曰：“播太常常切齿于君，但道远无因耳。今日代顾公，恐明日便击君矣。”壹大惧，遂解散雍事。浚求朝，诣建业，欲尽辞极谏。至，闻太子登已数言之而不见从。浚乃大请百寮，欲因会手刀杀壹，以身当之，为国除患。壹密闻知，称疾不行。浚每进见，无不陈壹之奸险也。由此壹宠渐衰，后遂诛戮。权引咎责躬，因诮让大臣，语在《权传》。
赤二年卒，浚卒，子翥嗣。浚女配建昌侯孙虑。陆凯字敬风，吴郡吴人，丞相逊族子也。黄武为永兴、诸暨长，所在有治迹，拜建武都尉，领兵。虽统军众，手不释书。
好《太玄》，论演其意，以筮辄验。赤乌中，除儋耳太守，讨朱崖，斩获有功，迁为建武校尉。五凤二年，讨山贼陈毖于零陵。斩毖克捷，拜巴丘督、偏将军，封都乡侯，转为武昌右部督。与诸将共赴寿春;还，累迁荡魏、绥远将军。孙休即位，拜征北将军，假节领豫州牧。孙皓立，迁镇西大将军，都督巴丘，领荆州牧，进封嘉兴侯。孙皓与晋平，使者丁忠自北还，说皓弋阳可袭，凯谏止，语在《皓传》。宝鼎元年，迁左丞相。
皑性不好人视己，郡臣侍见，精莫敢进。凯说皓曰：“夫君臣无不相识之道，若率有不虞，不知所赴。”皓听凯自视。皓时徒都武昌，扬土百姓溯流供给，以为患苦，又政事多谬，黎无穷匮。凯上疏曰：“臣闻有道之君，以乐乐民。无道之君，以乐乐身。
乐民者，其乐弥长。乐身者，不久而亡。夫民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。民安则君安，民乐则君乐。自顷年以来。君威伤于桀、纣，君明暗于奸雄，君惠闭于群孽。
无灾而民命尽，无为而国财空，辜无罪，赏无功，使君有谬误之愆，天为作妖。而诸公卿媚上以求爱，因民以求饶，导君于不义，败政于淫俗，臣窃为痛心。今邻国交好。四边无事，当务息役养士，实其廪库，以待天时。而更倾动天心，骚扰万姓，使民不安，大小呼嗟，此非保国养民之术也。
臣闻吉凶在天，犹影之在形，响之在声也，形动则影动，形止则影止。此分数乃有所系，非在口之所进退也。昔秦所以亡天下者，但坐赏轻而罚重，政刑错乱，民力尽于奢侈，目眩于美色，志浊于财宝。邪臣在位，贤哲隐藏，百姓业业，天下苦之。是以遂有覆巢破卵之忧。汉所以强者，躬行诚信，听谏纳贤，惠及负薪，躬请岩穴，广采博察，以成其谋。此往事之明证也。
近者汉之衰末，三家鼎立，曹失纲纪，晋有其政。又益州危险。兵多精强，闭门固守，可保万世，而刘氏以夺乖错，赏罚失所，君恣意于奢侈，民力竭于不急，是以为晋所伐，君臣见虏，此目前之明验也。
“臣暗于大理，文不及义，智慧浅劣，无复冀望，窃为陛下惜天下耳。臣谨奏耳目所闻见，百姓所为烦苛，刑政所为错乱，愿陛下息大功，损百役，务宽荡，忽苛政。”
“又武昌土地，实危险而瘠确，非王都安国养民之处，船泊则沉漂，陵居则峻危，旦童谣曰：宁饮建业水，不食武昌鱼，宁还建业死，不止武昌居。”臣闻翼星为变，荧惑作妖，童谣之言，生于天心，乃以安居而比死，足明天意，如民所若也。“
臣闻国无三年之储，渭之非国，而今无一年之畜，此臣下责也。而诸公卿位处人上，禄延子孙，曾无致命之节，匡救之术，苟进小利于君，以求容媚，荼毒百姓，不为君计也。自从孙弘造义兵以来，耕种既废，所在无复输入，而分一家父子异役，廪食日张，畜积日耗。民有离散之怨，国有露根之渐，而莫之恤也。民力因穷，鬻卖儿子，调赋相仍，日以疲极，所在长吏，不加隐括，加有监官，既不爱民，务行威势，所在骚扰，更为烦苛，民苦二端，财力再耗，此为无益而有损也。愿陛下一息此辈。矜哀孤弱，以镇抚百姓之心。此犹色鳖得免毒螫之渊，乌兽得离罗网之纲，四方之民襁负而至。如此，民可得保，先王之国存焉。
“臣闻五音令人耳不聪，五色令人目不明，此无益于政，有损于事者也。自昔先帝时，后宫列女，及诸织络，数不满百，米有畜积，货财有余。先帝崩后，幼、景在位，更改奢侈，不蹈先迹。伏闻织络及诸徒坐，乃有千数，计其所长，不足为国财。然坐食宫廪，岁岁相承，此为无益。愿陛下料出赋嫁，给与无妻者。如此，上应天心，下合地意，天下幸甚”。
“臣闻殷汤取士于商贾，齐桓取士于车辕，周武取士于负新，大汉取士于奴仆。明王圣主取士以贤，不拘卑贱。故其功德洋溢，名流竹素，非求颜色而取好服、捷口、容悦者也。臣伏见当今内宠之臣，位非其人，任非其量，不能辅国匡时，群党相扶，害忠隐贤。愿陛下简文将之臣。各勤其官，州牧督将，藩镇方外，公卿尚书，务修仁化，上助陛下，下拯黎民，各尽其忠，拾贵万一。则康哉之歌作，刑错之理清。愿陛下留神思臣愚言。”
时殿上列将何定佞巧便辟，贵幸任事。凯面责定曰：“卿见前后事主不忠，倾乱国政，宁有得以寿终者邪!何以专为佞邪，秽尘天听?宜自改厉。不然，方见卿有不测之祸矣。”定大恨凯，思中伤之，凯终不以为意，乃心公家，义形于色，表疏皆指事不饰，忠恳内发。
建衡元年，疾病。皓遣中书令董朝问所欲言，凯陈：“何定不可任用，宣授外任，不宜委以国事。奚熙小吏，建起浦里田，欲复严密故迹，亦不可听。姚信、楼玄、贺劭、张悌、郭逴、薛莹、滕修及族弟喜，抗，或清白忠勤，或姿才卓茂，皆社稷之桢干，国家之良辅。愿陛下重留神思，访以时务，各尽其忠，拾遗万一。”遂卒，时年七十二。
子祎.初为黄门侍郎，出领部曲，拜偏将军。凯亡后，入为太子中庶子。右国史华核表荐祎曰：“祎体质方刚，器干强固，董率之才，鲁肃不过。及被召当下，径还赴都，道由武昌，曾不回顾，器械军资，一无所取，在戎果毅，临财有节。夫夏口，贼之冲要，直选名将以镇戍之，臣窃思惟，莫善于祎.”
初，皓常衔凯数犯颜忤旨，加何定谮构非—，既以重臣，难绳以法，又陆抗时为大将在疆场，故以计容忍。抗卒后，竟徙凯家于建安。或曰宝鼎元年十二月，凯与大司马丁奉、御史大夫丁固谋，因皓谒庙，欲废皓立孙休子。时左将军留平领兵先驱，故密语平，平拒而不许，誓以不泄，是以所图不果。太史郎陈苗奏皓久阴不雨，风气回逆，将有阴谋，皓深警惧云。
予连从荆、扬来者得凯所谏皓二十事，博问吴人，多云不闻凯有此表。又按其文殊甚切直，恐非皓之所能容忍也。或以为凯藏之箧笥，未敢宣行，病困，皓遣董朝省问欲言，因以付之。虚实难明，故不着于篇，然爱其指擿皓事，足为后戒，故抄列于《凯传》左云。
皓遣亲近赵钦口诏报凯前表曰：“孤动必遵先帝，有何不平?君所谏非也。又建业宫不利，故避之，而西宫室宇摧朽，须谋移都，何以不可徙乎?”凯上疏曰：“贸窃陛下执政以来，阴阳不调，五星失晷，职司不忠，奸党相扶，是陛下不遵先帝之所致。夫王者之兴，受之于天，修之由德，岂在宫乎?而陛下不咨之公辅，便盛意驱驰，六军流离悲惧，逆犯天地，天地以灾，童歌其谣。纵令陛下一身得安，百姓愁劳，何以用治?
此不遵选帝一也;臣闻有国以贤为本，夏杀龙逢，殷获伊挚。斯前世之明效，今日之师表也。中常侍王蕃黄中通理，处朝忠謇，斯社稷之重镇，大吴之龙逢也，而陛下忿其苦辞，恶其直对，枭之殿堂，尸骸暴弃。邦内伤心，有识悲悼，咸以吴国夫差复存，先帝亲贤，陛下反之，是陛下不遵先帝二也;臣闻宰相国之柱也，不可不强，是故汉有萧、曹之佐，先帝有顾、步之相。而万彧琐才凡庸之质，昔从家隶，超步紫闼，于彧已丰，于器已溢，而陛下爱其细介，不访大趣，荣以尊辅，越尚旧臣。贤良愤惋，智士赫咤，是不遵先帝三也;先帝爱民过于婴孩，民无妻者以妾妻之，见单衣者以帛给之，枯骨不收而取埋之。而陛下反之，是不理先帝四也;昔桀、纣灭由妖妇，幽、厉乱在嬖妾，先帝鉴之，以为身戒。故左右不置淫邪之色，后房无旷积之女。今中宫万数，不备嫔嫱，外多鳏夫，女吟于中。风雨逆度，正由此起，是不遵帝先五也;先帝忧劳万机，犹惧有失。陛下临阼以来，游戏后宫，眩惑妇女，乃令庶事多旷，下吏容奸，是不遵先帝六也;先帝笃尚朴素，服不纯丽，宫无高台，物不雕饰，故国富民充，奸盗不作。而陛下征调州郡，竭民财力，士被玄黄，宫有朱紫，是不遵先帝七也;先帝外仗顾、陆、朱、张，内近胡综、薛综是以庶绩雍熙。邦内情肃。今者外非其任，内非其人，陈声、曹辅，斗筲小吏，先帝之所弃，而陛下幸之，是不遵先帝八也。
“先帝每宴见群臣，抑损醇(酉农)，臣下终日无失慢之尤，百寮庶尹，并展所陈。
而陛下拘以视瞻之敬，惧以不尽之酒。夫酒以成札，过则败德，此无异商辛长夜之饮也，是不遵先帝九也;昔汉之桓、灵，亲近宦竖。大失民心。今高通、詹廉、羊度，黄门小人，而陛下赏以重爵，权以战兵。若江渚有难，烽燧互起，则度等之武不能御侮明也，是不遵先帝十也;今宫女旷积，而黄门复走州郡，条牒民女，有钱则舍，无钱则取，怨呼道路，母子死诀，是不遵先之十一也;先帝在时，亦养诸王太子，若取乳母，其夫复役，赐与钱财，给其资粮，时遣归来，视其弱息。今则不然，夫妇生离，夫故作役，儿从后死，家为空户，是不遵先帝十二也;先帝叹曰：“国以民为本，民以食为天，衣其次也，三者，孤存之于心。‘今则不然，农桑并废，是不遵先帝十三也;”先帝简士，不拘卑贱，任之乡闾，效之于事，举者不虚，受者不妄。今则不然，浮华者登，朋党者进，是不遵先帝十四也;先帝战士，不给他役，使春惟知农，秋惟收稻，江渚有事，责其死效。今之战士，供给众役，廪赐不赡，是不遵先帝十五也;夫赏以劝功，罚以禁邪，赏罚不中，则士民散失。今江边将士，死不见哀，劳不见赏，是不遵先帝十六也;今在所监司，民为烦猥，兼有内使，扰乱其中，一民十吏，何以堪命?
昔景帝时，交址反乱，实由兹起，是为遵景帝之阙，不遵先帝十七也;夫校事，吏民之仇也。先帝末年，虽有吕壹、钱钦，寻皆诛夷，以谢百姓。今复张立校曹，纵吏言事，是不遵先帝之十八也;先帝时，居宫者咸久于其位，然后考绩黜陟。今州县职司，或莅政无几，便征召迁转，迎新送旧，纷坛道路，伤财害民，于是为甚，是不遵先帝十九也;先帝每察竟解之奏，常留心推按，是以狱无冤囚，死者吞声。今则违之，是不遵先帝二十也。若臣言可录，藏之盟府。如其虚妄，治臣之罪。愿陛下留意。“
胤字敬宗，凯弟也。始为御史、尚书选曹郎，太子和闻其名，待以殊礼。会全寄、杨竺等阿附鲁王霸，与和分争，阴相谮构，胤坐收下狱，楚毒备至，终无他辞。后为衡阳督军都尉。赤乌十一年;交址九真夷贼攻没城邑，交部骚动。以胤为交州刺史、安南校尉。胤入南界，喻以恩信，务祟招纳，高凉渠帅黄吴等支党三千余家皆出降。引军而南，重宣至诚，遗以财币。贼帅百余人，民五万余家，深幽不羁，莫不稽颡，交域清泰。
就加安南将军。复讨苍梧建陵贼，破之，前后出兵八千余人，以充军用。
永安元年，征为西陵督，封都亭侯，后转左虎林。中书丞华核表荐胤曰：“胤天姿聪朗，才通行洁，昔历选曹，遗迹可纪。还在交州，奉宣朝恩，流民归附，海隅肃清。
苍梧、南海，岁有旧风瘴气之害，风则折木，飞沙转石，气则雾郁，飞鸟不经。自胤至州，风气绝息，商旅平行，民无疾疫，田稼丰稔。州治临海，海流秋咸，胤又畜水，民得甘食。惠风横被，化感人神，遂凭天威，招合遗散。至被诏书当出，民感其恩，以忘恋土，负老携幼，甘心景从，众无携贰，不烦兵卫。自诸将合众，皆胁之以威，未有如胤结以恩信者也。衔命在州，十有余年，宾带殊俗，宝玩所生，而内无粉黛附珠之妾，家无文甲犀象之珍，方之今臣，实难多得。宜在辇毂，股肱王室，以赞唐虞康哉之颂。
江边任轻，不尽其才，虎林选督，堪之者众。若召还都，宠以上司则天工毕修，庶绩咸熙矣。“
胤率，子式嗣。为柴桑督、扬武将军。天策元年，与从兄祎俱徙建安。天纪二年，召还建业，复将军、候。
评曰：潘浚公清害断，陆凯忠壮质直，皆节概梗梗，有大丈夫格业。胤身洁事济，着称南土，可谓良牧矣。
文言文翻译:
潘濬传，潘濬，字承明，武陵郡汉寿县人。他成年时跟随宋仲子学习。年纪不到三十时，荆州牧刘表征召他为本州江夏从事。当时沙羡县县长贪赃枉法不修品行，潘濬依法将他杀死，全郡都受到震惊。
后来潘濬为湘乡县县令，政绩颇为有名。刘备兼职荆州，以潘濬为治中从事。刘备入蜀后，留下潘濬掌管荆州事务。孙权袭杀关羽，兼并荆州土地，任命潘濬为辅军中郎将，授予兵卒。升任他为奋威将军，封爵常迁亭侯。孙权称帝，以潘濬为少府，晋封为刘阳侯，升为太常。五溪蛮夷叛乱结集，孙权授潘濬假节，督率诸军前往征讨。他有功必赏，法令不容触犯，斩杀俘虏的反叛者，数近万计。自此各蛮夷部落势力衰弱，整个地方安宁平静。先前，潘濬与陆逊都驻守武昌，共同负责留守事务，平叛后回来照旧行事。当时校事吕壹操纵玩弄权柄，上奏审查丞相顾雍、左将军朱据等，他们都被他软禁起来。黄门侍郎谢瞇在言谈间问吕壹：“顾公的事怎样了?”吕壹回答说：“不会好的。”谢瞇又问：“如果顾公被罢免职位，谁将接替他?”吕壹没有回答谢瞇，谢瞇说：“该不会是潘太常居其位吧?”吕壹半晌才说：“您说的差不多。”谢瞇对他说：“潘太常常对您切齿痛恨，只是相距遥远对您没有办法而已。他今天接替顾公，明天恐怕就会拿您开刀啊。”吕壹十分恐惧，于是解除对顾雍的审查、软禁。潘濬请求朝见，要回到建业，打算尽力倾言劝谏孙权。到建业后，听说太子孙登已经多次劝说而孙权全不听从，于是潘濬大请群臣，企图借聚会之机亲手用刀杀掉吕壹，由自己一人承担罪责，替国家除去祸患。
吕壹私下知道这一情况，托言有病不去赴会。潘濬每次进朝见孙权，无不陈述吕壹的奸诈险恶。由是吕壹受宠渐渐衰退，后来终于被诛杀。孙权承认并自责过失，也因此责备朝臣们，其言辞记在《孙权传》中。
赤乌二年(239)，潘濬去世，儿子潘翥继承爵位。潘翥的女儿许配给建昌侯孙虑。
陆凯传，(附陆胤传)陆凯，字敬风，吴郡吴县人，丞相陆逊同族兄弟的儿子。黄武初年(222)，陆凯任永兴、诸暨县长，在此职任上有政绩，被授予建武都尉，带领军队。虽说他统领兵众，但手不离书本。喜读扬雄《太玄》，论评推衍该书含意，用蓍草卜筮便见应验。赤乌年间，陆凯任儋耳太守，征讨朱崖，斩俘贼寇有功，被升任为建武校尉。
五凤二年(255)，陆凯在零陵讨伐山贼陈毖，斩杀陈毖告捷，被任命为巴丘督、偏将军，封爵都乡侯，转任武昌右部督。他与众将共赴寿春作战，回师后，被升为荡魏、绥远将军。孙休登上皇位，陆凯被任命为征北将军、假节兼豫州牧。孙皓登上皇位，陆凯被升任为镇西大将军，都督巴丘，兼荆州牧，晋封嘉兴侯。孙皓与晋国讲和，使者丁忠从北方回到东吴，劝说孙皓可以攻袭弋阳，陆凯劝止孙皓，其言载于《孙皓传》。
宝鼎元年(266)，陆凯被升为左丞相。孙皓生性不喜欢别人看自己，各位大臣侍奉拜见，都不敢违背他的脾气。陆凯劝孙皓说：“君臣之间没有互不相识的道理，倘若猝然发生意想不到的事情，大臣们都不知您往何处。”孙皓听任陆凯看自己。孙皓迁都武昌，扬州地区百姓对逆流供应武昌用度深感痛苦，而且当时政事颇多失误，百姓贫穷匮乏。陆凯上疏说：“臣下听说有道之君，用愉快事情使百姓欢悦;无道之君，用愉快事情使自己欢心。使百姓欢乐者，欢乐就会长久;使自己欢心者，不能真正取得欢乐只会灭亡。百姓者，国家之根本，确实应当重视他们衣食，爱惜他们生命。人民平安则国君安稳，人民欢乐则国君高兴。自近年以来，国君的威信被桀、纣般的暴行所伤损，国君的圣明被奸恶的野心人物所搅昏，国君的恩惠被宵小们的行径所塞闭。没有天灾而百姓的生命穷尽，无所作为而国家的财库空尽，惩罚无罪者，奖赏无功人，造成国君谬误百出，上天也为之作怪兴祸。然而诸公卿大臣献媚国君以求宠爱，困扰百姓以求富有，诱导国君失却道义，败坏政事污秽风俗，臣下暗自为之痛心。如今与邻国结交友好，四方边境没有战事，应当尽力于停息徭役养育国士，充实国家府库，等待天赐良机。反而去倾覆更改上天旨意，骚扰百姓，让天下不得安宁，大人痛呼小孩哀叫，这确实不是保国养民的办法。“臣下听说吉凶在乎天意，如同影子要靠形体才能显现，回音要有声音才能收听，形动则影移，形止则影静，这种情形的运数有它内在关联之处，而不是由言语来决定进退。过去秦朝之所以丢失天下，因为奖赏轻微而惩罚沉重，政教刑令错乱，人民的财力被君主奢侈耗尽，君主被美色迷昏双眼，被财宝蚀磨大志，奸邪之臣在位掌权，贤智之人隐居深藏，百姓兢兢畏惧，天下为之困苦，于是便有了倾巢破卵的悲忧。红潮网
汉朝所以强盛，因为国君身体力行讲求诚信，听从劝谏接纳贤才，恩惠一直泽被到普遍山野之人身上，亲身延请隐居山穴之人，广泛采纳众人意见，多多考察社会风情，以此成就自己的谋略。这些是往事的明确验证。“近代汉朝衰微，三国鼎立，曹魏政权失去纲纪，晋朝就取代它的统治。又益州地势险要，兵力精良强大，闭关固守，可保万世基业，然而刘禅的给予与夺取错乱悖谬，赏赐与惩罚失去公平，国君放纵奢侈，民力在没有紧急大事时即已被耗尽，因此受到晋国的讨伐，君臣尽为俘虏。这些是近事的明确验证。“臣下..于大道理，文辞不能完好地表达心意，智慧浅劣，不再作什么奢望，私下为陛下可惜天下而已。
臣下谨奏自己耳闻目见之事，百姓所受到的烦扰苛刻，刑政所受到的破坏错乱，希望陛下能停息无为事功，减少繁杂劳役，实行宽民政策，取消苛政。“另外，武昌这块地方，实在危险而贫瘠，不是能被用来作首都，安国家养民众的地方，居于船上则会沉没漂流，住在高阜则又险峻不安，而且童谣有言：“宁饮建业水，不食武昌鱼;宁还建业死，不止武昌居。”臣下听说翼星发生变化，火星作怪，童谣所说，实出于上天旨意，于是用安居比拟死，很能显示天意，也知晓民众所以困苦。“臣下听说国家没有三年的储备，便不能说是个国家，而今却没有一年的积蓄，这都是作臣子们的责任。而各位公卿处在万人之上的职位，优厚的爵禄延续给子孙，竟都没有为国献身的节操，纠偏救弊的办法，只是一味给国君进献一些小利，以此求媚国君的欢心，荼毒天下的百姓，这并不是为国君所深远考虑。自从孙弘创制义兵以来，农事耕种被废除，部队所在再无经济上的输入，而分散一家父子去服不同的劳役，官府供应一天天地增长，国家积蓄一天天地耗尽，百姓有亲人离散的怨忿，国家则有大树露根的趋势，却无人来体恤如此事情。百姓的经济困乏穷竭，只好卖儿卖女，而各种赋税征收仍然催缴频繁，他们的疲惫已到了极点，所在地方的官吏对此不加以庇护和修正。加之一些监官，不仅不爱恤百姓，反而作威作福，所辖地区受到骚扰，那里的百姓更是烦忧万分。人民受着这两方面的困苦，财力一再耗竭，这是没有益处只有损害的制度。希望陛下全部撤除这类官吏，怜惜孤苦弱衰的百姓，以此来安定抚慰国人之心。这好比鱼鳖能够免除有毒螫的深潭，鸟兽得以逃脱捕捉它们的.罗网，这样四方百姓就会扶老携幼前来归附了。如此以往，民众可以得到保护，先王创建的国家得以长存。“臣下听说沉溺于音乐使人耳听不聪，沉溺于色彩使人目视不明，这些东西对治国没有益处，却有损于各种政事。自过去先帝手上开始，后宫嫔妃加上织造女工，人数不满一百，却有积蓄的粮食，富余的财货。先帝逝后，幼、景继位，变得奢侈起来，不按先帝的脚步走。我听说宫中织造女工和闲坐无事的女子，就有千人之多，计算她们的工作，不足以为国家增加财富，反而坐食官廪粮食，年年如此，实在无有好处。希望陛下选出她们给予嫁妆，嫁给那些无妻之人。
这样，上则顺应天意，下则适于民心，是天下百姓的幸运。“臣下听说殷汤王从商贾中选拔人才，齐桓公从马车夫里选拔人才，周武王从樵夫中选拔人才，大汉朝从奴仆中选拔人才。圣明的君主以贤为取士标准，不拘泥出身的卑贱，所以他们的功德浩荡，名垂青史，他们并非追求外表而取用那些美好服饰、巧语善言、容颜悦人之人。臣下看到当今宫内受宠之臣，都是没有资格呆在他们的职位上，没有能力承受他们应担负的责任，不能辅佐朝廷匡救时弊，反而结党营私互相勾结，陷害忠良遮蔽贤能。希望陛下精选文武大臣，使他们各自勤于职守，州牧、督将，镇守京城之外各地，公卿、尚书，努力修治仁德教化，上助陛下治国，下拯百姓水火，各尽自己的忠心，补救陛下万一的过失，如此则颂扬时局康宁的歌谣就会出现，搁置刑罚不用的盛世就会到来。希望陛下注意斟酌臣下的不当之言。”其时宫中列将何定媚逢奸巧，受宠专权，陆凯当着他的面斥责他：“你看前前后后奉侍君主不忠诚，倾覆混乱国政的人，有哪一个能善终天年的?你为什么专门干那些佞媚奸邪的坏事，堵塞君主的视听?应当自我勉励改正。不然的话，会看到你有无法预料的灾祸!”何定十分痛恨陆凯，盘算着中伤陆凯。
陆凯始终不放在心上，一心为国家办事，正义之气见于言面，上表上疏都直接指责国事不作讳饰，忠恳之言发自内心。
建衡元年(269)，陆凯重病，孙皓派遣中书令董朝询问他有什么想说的话，陆凯陈述说：“何定不可重用，应让他担任京城以外的职务，不应当把朝廷大事委托他。奚熙是个小官，却在浦里建起自己的田园，想恢复严密的旧规模，也不可信任。姚信、楼玄、贺邵、张悌、郭逴、薛莹、滕脩以及我同族弟弟陆喜、陆抗，他们或者清白忠诚勤奋，或者资质才智丰茂超人，都是国家的栋梁，朝廷的贤良辅臣，希望陛下对他们着重留神和考虑，向他们询问时务，让他们各尽忠诚，补正陛下万一出现的过失。”于是陆凯去世，时年七十二岁。
陆凯的儿子陆祎，起初任黄门侍郎，出任京外统领军队，被任命为偏将军。陆凯死后，他入朝为太子中庶子。右国史华核上表举荐陆祎说：“陆祎体质刚健，才干杰出，意志坚强，有总率军队的才能，鲁肃也不能超过他。及至被征召正当东下时，径直回到京城，经过武昌时，连头也不曾回顾，器械军资，全无所取。他在军事方面果断刚毅，在钱财面前也能保守节操。夏口，是敌军进击我国的要塞，应当挑选名将前往镇守防戍，我暗自考虑，没有谁比陆..更合适。”当初，孙皓常常怨忿陆凯多次冒犯自己的尊严违背自己的旨意，加上何定不止一次的谗毁陆凯，既考虑到陆凯是国家重臣，难以对他施行惩罚，又因为陆抗当时为镇守国防的大将，故此考虑再三还是容忍下去。陆抗死后，孙皓终究迁移陆凯全家到建安。
有人说宝鼎元年(266)十二月，陆凯与大司马丁奉、御史大夫丁固策划，趁孙皓拜谒祖庙时，打算废掉孙皓改立孙休的儿子。当时左将军留平带兵作先头部队。故此将这个计划悄悄告知留平，留平拒绝而不允许执行这一计划，但发誓决不泄密，所以他们的谋划没有取得结果。太史郎陈苗上奏孙皓说天久阴但不下雨，风气回旋逆行，将会有人暗地耍阴谋。孙皓深深地警惕和戒备着。我(作者陈寿)接连从荆州、扬州来的人那里得到陆凯谏孙皓二十件事的奏章，广泛询问吴国之人，多数人说没有听到陆凯有这些奏章。又阅读奏表见其中文辞特别耿直急切，恐怕这些不是孙皓所能容忍得下的。有人认为是陆凯将奏章藏在小竹箱里，不敢上奏。病重时，孙皓派董朝前来探省询问他有什么要说的话，陆凯才把这些奏章交给了董朝。具体真情虚实难明，故此不著录在书中，但我赞赏陆凯指责孙皓过失的言行，足为后世的鉴戒，故此抄录在陆凯传的后面。孙鰑派亲信者赵钦口传诏书回答陆凯前述奏表说：“寡人行动肯定遵循先帝之训，有什么不服的呢?您所谏之事不对。又建业皇宫居住不吉利，故此要远避，西宫的房屋也已腐坏朽塌，应计划迁都，凭什么不能搬迁呢?”陆凯再上疏说：“为臣私见陛下执政以来，阴阳不调，五星失去正常运行规律，官吏在位不忠，坏人结党营私，是陛下不遵循先帝遗训所招致。帝王的兴起，受命于天，由修养德行而成，岂是因为宫室的好坏所致?而陛下不谘询辅佐朝政的重臣，便决意动用兵马驱驰行动，使六军流散悲惧，逆犯天地神祗，天地就会降灾，儿童就会唱出这方面警告的童谣。纵然使陛下一人获得安稳，而百姓愁苦劳顿，用什么来治理天下?这是不遵先帝遗训的第一点。“为臣听说拥有国家者以贤能人才为本，夏桀诛杀直臣关龙逢，殷汤获得良臣伊尹，这是前朝的明效，今日的良鉴。中常侍王蕃生性通达情理，在朝廷处事忠诚正直，是社稷之栋梁，大吴国的龙逢，而陛下忿恨他说话逆耳，讨厌他直言陈对，将他在殿堂上斩首，还把尸体抛露弃市。全国人民对此伤心，有识之士深为悲悼，都认为陛下是吴国夫差再世。先帝亲近贤能，陛下反其道而行。
这是陛下不遵先帝遗训的第二点。“为臣听说宰相是国家的台柱，不能不强壮，故此汉朝有萧何、曹参的辅佐，先帝有顾雍、步骘的相助。而万..其人琐屑小人，平庸无能，先前是跟随人家的家奴，现在越步进入皇宫，对他来说已是够过于恩重了，对他的器使已是够过于超其能力了，而陛下喜好他细芥之能，不问他是否有何大志，使他荣耀地窃据尊贵辅臣的职位，享受超过旧臣的待遇。贤良之士愤慨惋惜，智慧之士惊吓叹息。这是陛下不遵先帝遗训的第三点。“从前桀纣亡国起因于妖妇，幽、厉祸乱根子在嬖妾，先帝深以为鉴，把这些作为自己的警戒，所以他身边不安置淫邪的女色，后宫没有旷怨过剩的女子。如今陛下后宫有女子数以万计，不设置女官，宫外多鳏夫，宫中空悲叹。风雨倒逆吹泻失常，正是由此而起。这是陛下不遵先帝遗训的第四点。“先帝为国忧劳日理万机，尚且担心有什么过失。陛下登基以来，优游嬉闹于后宫，迷惑沉湎于女色。于是使政事多有荒废，下属官吏容纳奸徒。这是陛下不遵先帝遗训的第五点。“先帝崇尚朴素，服饰无精细华丽，宫室无高台之殿，物用不雕刻镂饰，故此国富民足，奸盗不起。而陛下征调州郡财货，竭尽搜刮百姓人力财力，地面铺上彩色的丝帛，宫中充塞朱衣紫绶。这是陛下不遵先帝遗训的第六点。
“先帝治国外则依仗顾雍、陆逊、朱然、张昭，内则亲近胡综、薛综，所以政事和睦协调，国内清明整肃。如今则在外者不能担当重任，宫内者用非其人，陈声、曹辅，本是才识短浅、器量狭小的小官吏，为先帝弃而不用之人，而陛下对他们宠幸非常。这是陛下不遵先帝遗训的第七点。“先帝每次设宴召见群臣，都节制饮酒，臣子们整天都不会发生疏忽怠懈所带来的过失，百官众吏，都能完整阐明自己所要陈述的意见。而陛下却用臣下瞻仰敬畏的尊重拘束他们，用毫无节制的饮酒使他们产生恐惧。酒是成就礼仪之物，饮酒过分则败坏德行，这无异于商纣王长夜饮酒不歇。这是陛下不遵先帝遗训的第八点。“从前汉朝的桓、灵二帝，亲近宦官，大失民心。如今高通、詹廉、羊度，都是黄门宦官，是小人，而陛下却赐赏给他们尊贵的爵位，使他们获得执掌军队的大权。如果长江一线有了危难，战火四起，则羊度等人的军事才干不能抵御敌人是非常明白的事情。这是陛下不遵先帝遗训的第九点。“如今后宫女子旷怨充塞过量，而黄门宦官还在走州窜郡，张贴文告强招民女，有钱人家出钱抵人，无钱人家则女子被强行夺取，怨声载道，母女永别。这是陛下不遵先帝遗训的第十点。“先帝在世，也养育诸王太子，如果选雇乳母，乳母丈夫又在服劳役，就赐给他们钱财，供给他们食粮，不时送遣乳母归家，看视自己的子女。如今朝廷不是这样，夫妇生离，丈夫仍被派作劳役，子女无人照料随即夭折，于是这人家就成为无人空户。这是陛下不遵先帝遗训的第十一点。“先帝感叹过：‘国以民为本，民以食为天，衣服其次，这三者，我常记在心中。’如今则不然，农耕桑织全都荒废。这是陛下不遵先帝遗训的第十二点。“先帝选择官员，不拘泥他们出身的卑贱，使他们任职乡闾，检验他们办事的成效，举荐者不虚报，任职者不妄作。如今则不然，浮华不实者登进受用，结党营私者进拔提升。这是陛下不遵先帝遗训的第十三点。“先帝时期的士兵，不再让他们服其他劳役，让他们在春季只从事农耕，秋季只专心收割，长江一线发生战事，责令他们拼死效力为国。如今的兵士，迫使他们服各种劳役，官府对他们毫无供养赡赐。这是陛下不遵先帝遗训的第十四点。“赏赐本是用来鼓励人们立功，惩罚本是用来禁止人们作恶，赏罚不公允，则官吏百姓离心涣散。如今守卫长江两岸的将士，死者不被哀怜抚恤，辛劳不被奖励赏赐。这是陛下不遵先帝遗训的第十五点。
“如今各地监察职任，已经烦多杂乱，兼有朝中使者出使四方，加倍扰乱，一个百姓十个官，怎么忍受得了?过去景皇帝时期，交阯反叛，其实就是由这种情况所引起。这是陛下遵循景帝的过失、不遵先帝遗训的第十六点。“校事之人是官员民众的仇敌。先帝晚年，虽有吕壹、钱钦，但不久全被诛杀，以此向百姓谢罪。如今重新建立校事部门，放纵这些密探告发他人。这是陛下不遵先帝遗训的第十七点。
“先帝时期，作官者都是久在其位，才被考绩以定其升迁罢黜。如今州县官员，或到位任职不久，便被征召升迁转任，迎新送旧，调动的官员纷纷来往于赴任的路上，劳民伤财，在这方面表现更为突出。这是陛下不遵先帝遗训的第十八点。
“先帝每次审查已被判决的案件报告，常留心仔细重新推究案情，所以监狱中无冤屈的囚犯，被处死的人无话可说。如今则违背这种作法。这是不遵先帝遗训的第十九点。
“如果为臣所言能采纳，可将它藏在掌管文书的官府;如果为臣所言虚妄不实，就治办我的罪过。希望陛下重视为臣所奏。”陆胤，字敬宗，陆凯的弟弟。起始任御史、尚书选曹郎，太子孙和听到他的声名，以特殊礼节接待他。适逢全寄、杨竺等阿奉亲附鲁王孙霸，与孙和分庭争斗，暗地相互谗毁结怨，陆胤因此获罪被捕入狱，受尽酷刑，始终没有改口。后来陆胤被任命为衡阳督军都尉。红潮网
赤乌十一年(248)，交趾、九真的少数民族反叛者攻陷城邑，交州地区骚动不安。朝廷以陆胤为交州刺史、安南校尉。陆胤进军南方地界，以恩信告喻当地人民，极力推行招安纳降政策，高凉贼寇头领黄吴等党羽三千多家都出寨投降。陆胤率领军队南往，再宣示自己的恳切诚意，赠予钱财。于是贼首一百多人，民众五万多家，以及深山僻远不服教管的人，都无不叩头归附，于是交州地区清净太平。陆胤被就地加授安南将军。随即又征讨苍梧郡建陵贼寇，打败了他们，前后出兵八千多人，以补充陆胤军事需用。
永安元年(258)，陆胤被征召为西陵督，封都亭侯，后转在虎林。中书丞华核上表举荐陆胤说：“陆胤天资聪明，才智通达，品行端重，过去被用作选曹官职，政绩有可记之处。后在交州，奉命宣扬朝廷恩典，流民归附，边远地域因此肃清。苍梧、南海，年年有暴风、瘴气的危害，暴风则折断树木，飞沙走石，瘴气则毒雾郁结，飞鸟惧不敢过。自陆胤到达交州后，暴风毒瘴完全绝止，商旅平安行路，百姓再无疾疫流行，田地庄稼丰稔。州治面临大海，海水秋天特咸，陆胤又教人蓄海水晒成盐，百姓用盐调味佐餐。恩惠之风吹拂其地，教化之功感动人神，于是凭借天威，招集流散之民。及至他接到诏书将要离开交州时，百姓感念他的恩德，故此忘却眷恋故土，挟老携幼，甘心如影随从，人民不怀二心，不须烦劳军队驻守。从来诸将集合民众，都以威力相胁迫，没有像陆胤那样能用恩德信义来笼住人心。他奉命在州府任职，已有十余年，其地宾客也有独特风俗，还是珍宝赏玩之物的特产之地，而陆胤的内室却无粉黛戴珠的妻妾，家中却无玳瑁、犀角、象牙之类珍宝，如今大臣，这种人物实在难以多得。他应当放置在京城，辅佐君主，以此可得赞赏唐尧盛世康宁的颂歌。驻守长江的责任，相比而言较轻，不能全面地发挥他的才能，选任虎林都督，能胜任此职的人很多。如果将陆胤召回京都，宠赐他更高的职位，则能完好地修治社稷功业，朝政会由此得到很好的治理。”陆胤去世后，他的儿子陆式承袭了他的爵位，被任命为柴桑督、扬武将军。
天策元年(275)，陆式与堂兄陆祎一起被流徙建安。天纪二年(278)，陆式被召还建业，复任将军之职、侯爵爵位。
