于丹的《〈论语〉心得》说：“宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。”她似乎和很多人一样，误解了赵普说这句话的原意。记载赵普说这句话来源的，有南宋人的《乐庵
宋太祖曾用“乾德”二字为年号，并自认为没人用过，赵普也随声附和，可是卢多逊说：这是伪蜀曾用过的年号。命人一查，果然不错。于是宋太祖恼羞成怒，拿起毛笔在赵普脸上乱画，认为赵普太没有学问了。但这种细事，不足以说明他早年不读书，所谓“山东学究”不过是说他读书不甚广博，比较初级而已。杜甫有诗说：“小儿学问止《论语》”，《论语》不过是儿童读物。所以他说：“臣实不知书，但能读《论语》，佐太祖定天下，才用得半部，尚有一半，可以辅陛下”的言下之意并非承认了自己真的只会读《论语》，而是说：别人所说只会读《论语》的自己，不是已经辅佐宋太祖平定了天下？接下来用余生也足以辅佐宋太宗治天下。南宋以后的儒生则利用这句话，自神其道起来。元人的戏剧也起到了推波助澜的作用，比如元人高文秀的《遇上皇》就有这样的
赵普与赵匡胤兄弟有着特殊的关系，赵匡胤登基后，经常到他家里去议事，以至大雪天的晚上，赵普以为赵匡胤不会来了时，因为“一榻之外皆他人家”，而睡不着觉的赵匡胤兄弟又冒雪而来了！而且称赵普的夫人为“嫂”。是赵普策划了陈桥兵变，拥戴赵匡胤称帝；又是他献策“杯酒释兵权”，彻底改变中唐以来藩镇割据局面；定下先南后北的征讨策略，使宋朝在短短二十余年即一统天下。所以司马光《涑水记闻》和邵伯温《邵氏闻见录》等书都说宋太祖赵匡胤视他为左右手。要命的是还和枢密使李崇矩结亲！一个宰相，一个管军事，两人一结合岂不要架空皇帝？于是有点乱了方寸的宋太祖罢了他的相位，并让弟弟赵光义掌大权，重新启用已经被释了兵权的功臣，最终导致赵匡胤在“烛影斧声”中不明不白地死去。他又投靠了赵光义，还编造出了一个“金匮预盟”，用以证明赵光义继承哥哥的皇位是早有预盟的，为赵光义解决了当皇帝正统性的问题。所以他说：“但能读《论语》，佐太祖定天下，才用得半部，尚有一半，可以辅陛下。”是有足够底气的。而他所做的这些事，靠读《论语》是完全无助于事的，至于说他按照《论语》的要求来治天下，则更无从谈起了。
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我国第一个开拓童话园地的作家——叶圣陶
我国第一位获得“人民艺术家”称号的作家——老舍
我国最早的兵书——是春秋孙武的《孙子兵法》
我国字数最多的字典是清朝的《康熙字典》
我国最早的报纸是西汉的《邸报》
我国记载时间最长的历史巨著是孔子的《春秋》
引导语：中华五千年的文化历史，就像一部充满正气、风骨、节操的长篇史书，宋朝末年民族英雄文天祥也同样演绎了舍生取义的悲壮一幕。下文就是有关他的研究资料，欢迎大家阅读学习。
文天祥研究篇1：故里解密文天祥身家事
儿子早夭却有后裔满天下
吉安城往东30多公里处的青原区富田镇文家村，远远望去，如一幅淡雅而古朴的水墨画——清澈的富水河畔。文家村70多岁的文先洪老先生告诉记者，1236年，他的先祖文天祥就生长在这里。因历史久远，文天祥的祖屋已荡然无存，只是当年文天祥青少年时代经常坐在如盖的树下勤学苦读的千年古樟依然郁郁葱葱。
在繁华的富田街，文家村只是其中的一个小村庄，显得有些萧条破旧。村里最醒目的，除了那些古樟、古井、古居，就数前些年重修的“文氏宗祠”了。宗祠里最显眼的则是上堂端坐的文天祥塑像——身穿官服，头飘红带，目光炯炯，神情凛然。塑像右侧，依次摆着5块红色木牌，分别写着：“理学名臣”、“状元宰相”、“五世公侯”、“文庙从祀”、“帝庙配飨”。品读着这5条“盖棺定论”的赞语，记者想，谁要是能享有其中的一项，亦足可含笑九泉了。能配上这“5项全能”的，世上恐怕没几人。
在文先洪的老屋里，文先洪破例拿出文氏族谱让记者翻阅。画像、序言、吊线谱图……看着看着，记者有些不解，怎么繁衍了700多年，文家村现只有二三十户、一百多人?文先洪说，是战乱时外迁了。在海内外的文氏后裔，不知有多少万人。近些年，不断有文姓宗亲前来寻根问祖，还带着族谱来对照。广东从东莞到深圳有八九个上千人的文姓大村，海南、广西都有数万文氏后裔，香港有，海外也有，他们都称是文天祥的直系子孙。
听完文先洪老先生的这番介绍，记者愈发觉得奇怪了。史料上明白无误地记载，于南宋宝佑四年(1256)高中状元的文天祥只生了两个儿子，其幼子佛生，在文天祥重举义旗抗击元军的永丰空坑一战中死去，只几岁;长子道生接着在南下的抗战征途中病死，只13岁。何来那么多的文天祥子孙呢?同行的江西省文天祥研究会理事、井冈山学院教授刘文源介绍，文天祥的弟弟文壁之子文升过继给文天祥，后代自然是直系了。最多的是跟随文天祥的将士，宋亡后流散在东南沿海，为怀念敬忠，纷纷改姓文，认文天祥为始祖。文天祥同族的后代，也大多称自己是直系后裔。更妙的是，不少文氏后裔们引经据典，证明佛生未早夭，道生生子后而逝。知名的美籍华人文龙先生，曾在他上世纪80年代所著的《龙象携手》一书中，明确地说自己是佛生的后代，是文天祥第十七世孙，文龙先生的儿子就取名“汗青”。
墓无遗骸却有祭香满园飘
一条崭新的水泥路，将记者引到了距文家村7.5公里处骛湖大坑的山冲里。壮观的“仁至义尽”红石牌坊后是清溪上的小桥，仰望山腰，那是文天祥的墓地。刘文源告诉记者，该墓始建于元至元二十一年，明代、清代先后重修。江西省人民政府分别于1983年、1993年拨款重建。1987年列为省级重点文物保护单位，成为爱国主义教育基地和课堂。
踱过象征文天祥47年人生历程的47米神道，踏上寓意文公1283年就义的12级、8级、3级台阶，攀上高高的墓台，“宋丞相文信国公天祥之墓”的大字赫然在目。那“志可凌云文能载道，生当报国死不低头”、“南宋状元宰相，西江孝子忠臣”、“天赋忠烈千秋志，祥赐英名万古存”的墓联，道尽了墓主的丰功伟绩和高风亮节。品读着、瞻仰着，谁能不热血沸腾，顶礼膜拜?
可是，经三遭贬谪，两举义旗，三年被囚，历万般磨难、宁死不屈的文天祥，家乡的墓中并没有他的遗体。1283年1月9日，元朝统治者征服了南宋万里江山，可就征服不了这瘦弱的书生，于是，一颗高昂的头被砍下了。刘文源说，文天祥就义后，有江南十义士将文公遗体葬在北京小南门外五里道旁。后来，文天祥的同乡好友——义士张千载将文公的指、发，用木匣密封，万里迢迢，历尽艰难，背回到富田安葬。
没有遗体的陵墓，并不妨碍世人虔诚地祭祀、缅怀。英雄的崇拜者们、海内外的文氏后裔们，不嫌地偏路远，纷纷前来祭拜，规模最大的是1993年1月文天祥就义710周年纪念和2005年10月文天祥陵园扩建典礼时，闽、粤、香港等地的文氏后裔和社会各界人士，蜂拥而至，每次都达数百人。南昌大学教授郑晓江，多次考察文天祥家乡后，称文天祥生死观的核心是儒家的“立德、立功、立言”精神。肉体无法永生，精神却可不朽。墓中有无遗体并不重要，只要精神不朽，这就够了。站在陵前，望着满目青山，想起郑先生的阐述，记者领悟到千古绝唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的深刻含义。
身还未亡 却有祭文满天飞
在吉安，处处流传着文天祥的故事，人人为有这样的先贤而感到光荣。行走在文天祥故里，记者从文天祥苦读的富田“竹居”，到成才的吉安白鹭洲书院;从数万窑工加入到文公率领的抗元义军的吉州窑，到文公重举义旗南进的万安惶恐滩，时刻感受着文公的人格力量，感受着家乡人民对他的崇仰和爱戴。最悲壮、最动人心扉的当属王炎午生祭文天祥。
1279年2月，文天祥在广东海丰不幸被俘，自杀未遂，被押送京城。至江西境地时，文公决定绝食，预期途经庐陵(今吉安)故乡时死去。囚于顺赣江而下的船中，文天祥百感交集。国破家亡，功业未遂，只有“孤臣腔血满，死不愧庐陵”了。过万安时，他叹道：“传语故园猿鹤好，梦回江路月风清”;经泰和时他悲号：“丹心不改君臣谊，清泪难忘父母邦”。可是，顺风顺水，过了庐陵城，文天祥没饿死，元军又灌食，使他求死不得。而此时，庐陵城江边跪着许多百姓，望着押拘文公的船北去。曾为文天祥部属的安福籍青年王炎午，是南宋的爱国者、散文家和诗人，写了篇《生祭文丞相文》，与友人抄了许多份，从赣州一直贴到南昌的码头、驿站、店铺。他希望文天祥见到祭文，“速死”而保持名节。这篇千古奇文，铺陈排比，列举事实，强烈要求文公以死明志，可死不可生。他认为，文丞相“文章邹鲁，科甲郊祁，斯文不朽，可死”，“二十而巍科，四十而将相，功名事业，可死。仗义勤王，受命不辱，不负所学，可死”。如果“志消气馁”，“岂不惜哉”!刘文源对记者说，文天祥当然见不到这篇“生祭文”，可他的心与家乡父老的心是相通的`，文公是决不会“愧庐陵”的!身未亡，却有“生祭文”传千古，在历史的长河中，也只有文天祥一人了。
在宫殿式的吉安县文天祥纪念馆，记者默诵着这篇悲愤欲绝、催人泪下的“生祭文”;在新建的宽畅壮观的吉安大桥上，记者遥望当年亭亭如盖的大榕树下泪祭文公的大码头;在雕有少年文天祥塑像的白鹭洲，记者沉静在800年来生生不息的酽酽书香里，无时无处不感到，家乡人民对文天祥的爱太深了，太浓了，凝结成了永不褪色的记忆。
庐陵文化园总经理杨利达先生告诉记者，吉安城北螺子山下原有座“文丞相忠义祠”，祭祀文天祥及其数十位部将，气势宏伟，惜已损毁，准备复建。并在此基础上，即将动工兴建庐陵文化园，以集中展现吉安优秀的传统文化。到那时，吉安又将增添一个瞻仰文天祥的场所，这是英雄之幸、家乡之幸。刘文源教授还告诉记者，今年是文天祥诞辰770周年，北京文天祥祠已与省、市有关部门联系，将举办系列活动，以缅怀、纪念文天祥这位伟大的民族英雄。
相关链接 千年古镇富田
据史料记载，吉安市青原区富田镇始建于北宋，历经千年，是南宋民族英雄文天祥的故乡。相传富田古时叫“穷田”，邻近的巍巍天马山隔山阻水，致使当地旱涝频繁，老百姓生活极为贫苦。当地流传着状元是文曲星下凡，可以拜倒天马山。文天祥从小立志要考上状元，变家乡为“富田”。南宋宝佑四年(1256)，文天祥果中状元，月光台下，他跪向天马山，日夜虔诚祈祷，七七四十九天，终将天马山拜倒，富水河终能越过天马山畅流不息，造福于民。“富田”之名从此代代相传。
文天祥研究篇2：文天祥的一生
崭露头角
文天祥，初名云孙，字履善，又字宋瑞，自号文山、浮休道人。779年前，1236年6月6日生于江西庐陵(今江西吉安南)淳化乡富田村。《宋史》记载，文天祥相貌堂堂，身材魁伟，皮肤白美如玉，眉清目秀，观物炯炯有神。在孩提时，他看见学宫中所祭祀的乡先生欧阳修、杨邦乂、胡铨的画像，谥号都为“忠”，即为此高兴，羡慕不已。说：“如果不成为其中的一员，就不是真正的男子汉。”
18岁时，文天祥获庐陵乡校考试第一名，宝佑四年，他20岁时，入吉州(今江西吉安)白鹭洲书院读书，同年中选吉州贡士。临安殿试中，他作“御试策”切中时弊，提出改革方案，表述政治抱负。参加殿试时，理宗皇帝亲自定其为601名进士中的状元。考官王应麟说：“这个试卷以古代的事情作为借鉴，忠心肝胆好似铁石，我能得到这样的人才，可喜可贺。”
文天祥后历任签书宁海军节度判官厅公事、刑部郎官、江西提刑、尚书左司郎官、湖南提刑、知赣州职等。宋恭帝德佑元年(1275年)，元兵渡江，文天祥散尽家产，招募豪杰，起兵勤王，组织义军三万，以“正义在我，谋无不立;人多势众，自能成功”的口号进行反元抗争。然最终因为孤立无援，抗争失败，到最后仅余六人。
痛定思痛 痛何如哉
1276年正月，谢太后执意投降。元将伯颜指定须由丞相出城商议，丞相陈宜中竟连夜遁逃，文天祥即被任右丞相兼枢密使都督出使议和。谈判中，文天祥不畏元军武力，痛斥伯颜，慨然表示要抗战到底。遂被扣留，又被押乘船北上，文天祥最初以绝食抗议，后在镇江虎口脱险。由于元军施反间计，诬说文天祥已降元，南返是为元军赚城取地，文天祥屡遭猜疑戒备，颠沛流离，千难万死两个月，辗转抵温州。
他听说恭帝的弟弟端宗，在福州即位，就乘海船奔赴福州。沿途，文天祥写了许多感人肺腑的诗篇，他把这些诗汇成一集，并用“臣心一片磁针石，不指南方誓不休”的句意，将诗集命名为《指南录》，表明了他对宋王朝的一片忠心。在他为《指南录》所作的后序中，更有“痛定思痛，痛何如哉”一语，表达他回忆当时在险境中极度悲痛的心情，以此来激励自己，昭示后人。
凛然正气 让敌将钦佩
文天祥兵败被俘，在敌营与南宋降将吕文焕见面。吕文焕是南宋镇守襄阳的统帅，守城六年，因为弹尽援绝而开城投降，成了南宋的叛将。所以，文天祥一见到吕文焕、吕师孟叔侄，便骂他们为“乱贼”，并斥责道：“在弹尽援绝时，应该以死报国，你们只为一己之私，愧对国家的托付，也毁坏自己的家族名声，使吕氏世代都成了千古罪人。”
吕师孟不服气地挖苦文天祥说：“你曾经上疏奏要皇上斩杀我这个叛徒，现在为什么不干脆亲自动手呢?”文天祥又骂道：“朝廷没能将你们这样的叛贼处死，但奇怪的是你们居然还有脸见人?我的确恨不得亲自动手!现在你们可以轻易地杀了我，但是我一点都不怕，杀了我反倒成全我当大宋忠臣!”
一旁的人见他在这样的局势下居然还能正气凛然、无所畏惧地说出这番话，都不禁动容，有人转述给元将伯颜听，伯颜称赞其说：“文丞相心直口快，男子心。”
留取丹心照汗青
古人云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”意思是：高官厚禄不能乱其心，家贫位卑不能改变其志向，威力相逼也不能使其卑躬屈膝，只有这样的人才能真正称得上大丈夫。
文天祥被俘后，张弘范再三胁迫文天祥写信招降张世杰。文天祥说：“我没有能力保护父母，难道还能教别人背叛父母吗?”于是将自己所写的《过零丁洋》一诗拿给张弘范看。张弘范读到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两句时，不禁也受到感动，不再强逼文天祥了。
1279年，宋朝灭亡。张弘范再次劝说文天祥：“宋朝已经灭亡，你的忠孝也已经尽到了。如果你能以事宋朝之心来为元朝做事，你一定会当上元朝的宰相。”文天祥痛苦流涕，说道：“国家灭亡不能救，我身为大臣，已经死有余辜，难道还能贪生怕死改变心意吗?”张弘范只好把文天祥送到了元大都。
元世祖对文天祥以礼相待希望劝降文天祥。元世祖首先派降元的原南宋左丞相留梦炎对文天祥进行劝降。文天祥一见留梦炎便破口大骂，留梦炎只好悻悻而去。元世祖又派宋恭帝来劝降。文天祥一见恭帝就跪于地，痛哭流涕说：“圣驾请回!”恭帝无法说话，只好怏怏而去。
接着元朝丞相亲自审问文天祥。文天祥被押到枢密院大堂，昂然而立，丞相问文天祥：“国家亡了，你不投降还有什么话可说?”文天祥回答：“天下事有兴盛有衰败。国家灭亡，臣子应当受戮。我为宋尽忠，只愿早死!”丞相大发雷霆，说：“你要死?我偏不让你死。我要关押你，直到你屈服为止!”文天祥毫不畏惧说：“我愿为正义而死，关押我也不怕!”
最后，元世祖亲自劝降文天祥。文天祥对元世祖仍是长揖不跪。元世祖也没有强迫他，只说：“你如能改变心意，用效忠宋朝的忠心对朕，那朕可以任命你为宰相。”文天祥回答：“我是大宋的宰相。国家灭亡了，我只求速死。不想久生。”元世祖又问：“那你愿意怎么样?”文天祥回答：“只要一死就够了!”元世祖只好下令处死文天祥。
次日，文天祥被押解到刑场，向南方跪拜，从容赴死。死后在他的衣带中发现一诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。”死时年仅四十七岁。行刑之际，“俄有诏使止之”，而文天祥已死。忽必烈惋惜地说：“真男子，不为吾用，杀之诚可惜也。”
舍生取义 留浩然正气于世间
文天祥尽管他出身文人辅佐宋廷，可一旦面临国破家亡的困境，他毅然散尽家产，义无反顾的募集民兵，化身为武将，执干戈以保家卫国，誓死抗元。虽然国事难、不可为，使他命运多舛、遭误解被排斥，但他仍然尽心尽力，不避艰危，奋斗到底，终以兵败被俘、囚于北庭，从容就义。
在那四年的拘禁生涯里，在那污秽幽暗的狭小土室中，反而成就了那名垂千古、可歌可泣、成仁取义的史诗──《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。……时穷节乃见，一一垂丹青。……是气所磅礴，凛冽万古存。当其贯日月，生死安足论?地维赖以立，天柱赖以尊，三纲实系命，道义为之根。……”
幸紫在其网文“时穷节乃见。后记”中写道：古时，神传文化里“天人合一”的宇宙观中，认为天有天柱支撑，地有四维(四角)赖以安定;而“正气”支持了天，安定了地，世界才成个世界;“君臣、父子、夫妇”为三纲;人间的纲常靠“正气”来维系;人生的真理和正义，都以“正气”为根本、为依归。当人全身心充塞了磅礴的正气，这种精诚即能感动天地，就能置生死于度外。当然并非得选择一死，而是在威逼利诱、艰难困苦、抉择时刻，展现出坚守志节不屈不挠的正气与情操。
孔子在《论语》中说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。意思是说，志士仁人不苟全性命去损伤仁德，而是宁肯牺牲生命来成就仁德。生命对于每个人来讲都是十分宝贵的，然而比生命更可贵的是仁德与对宇宙真理的信仰，“舍身成仁”是指人在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全仁德。文天祥慷慨就义，视死如归，以自己的生命捍卫了民族气节。为五千年璀璨“正气”文化再添一笔。
