过去，在农村结婚时，男方到女方家定居，跟着女方姓，就成了女方家的“儿子”，就被称为“上门女婿”，也被称为“养老女婿”、“倒插门女婿”，倒插门是一个普通而又略带贬义的叫法。现在也有上门女婿，但与过去大不一样了，不需改姓，所生子女也跟男方姓。前些日子回老家的时候，听说老家一位年龄最大的上门女婿去世了，我不免有些伤感，因他与我家的关系很好，加之我心里装着他的一些故事，又想起他来，这个上门女婿，在老家这个近2000人口的有名的大村里，当得有点名气，似乎改头换面了，这就是我想写一写他的缘故。
我说的这个上门女婿叫乔永泽，他本来不姓乔，从邻村来乔家当了倒插门女婿后，才由王姓改为乔姓。其实都知道，中国因袭了封建社会世习，当上门女婿的很难，这里面有复杂的家庭关系，家族关系，邻里关系，社会关系，等等。而一旦当了上门女婿，都会面临这些问题。乔永泽刚结婚那阵子，也感到很别扭，很烦恼，毕竟不是自己的家，被别人看成是“外来户”，一出门，举目无亲，办个什么事那个难啊！总是感到别别扭扭的，还常常被别人瞧不起，为什么瞧不起？人们总会用习惯的眼光来看人看事，认为当上门女婿的，不是弟兄们多，就是自己没本事，或者是家庭特别穷的娶不上媳妇，被逼没法，才来“倒插门”，因而就有点被人瞧不起的意味。而乔永泽属哪一种我也曾未问过别人，也不好妄下结论，肯定自有他的苦衷。反正不管怎么说，他是当了倒插门女婿，这是铁板钉钉的事。
乔永泽是如何从困境中走出来的我不得而知，我只知道他后来的事，“倒插门”扎下根的乔永泽，左右逢源，把各种关系都处理得如行云流水，恰到好处，真是令人刮目相看，无论村里当干部的，还是平民百姓，与他都很熟，处得都不错，还有他外地的亲戚，与他关系都很好。有人便风趣地说：“都说当上门女婿难，人家乔永泽当着也不难。”其实，难不难只有他自己知道，他只不过是凭着自己的本事从难中走出来罢了。
自古以来，当上门女婿的'都会被认为低人一截子，而乔永泽干得却很风光，还是大集体的时候，在近2000人口的大村子里，绝大多数人都是“面朝黄土背朝天”，迎着太阳下地，背着太阳回家，过着“日出而作，日落而息。”的生活，整天还累得不是腿痛，就是胳膊酸，有人还抱怨似的说着：“庄户孙、庄户孙，辈辈不断根。”总是想着法子跳出农门，可又没有什么好办法。而乔永泽这个“外来户”却自有他的办法，据说当年是在公社工业的食堂里做饭，见他整天骑着“大金鹿”自行车，悠哉悠哉地去上班，每天轻轻松松地做着三顿饭，日子过得有滋有味，虽说不是正式工，但却不用下地干活出大力了，曾令多少乡村百姓羡慕，“虽不能至，心向往之。”怪不得有人就说：“你看人家乔永泽这个上门女婿当的多有水平，咱这些‘坐地户’能赶上人家的有几个？”现在想想，在他那个年代当上门女婿的，能赶上他的真不会太多。
过去，在农村有专门给人说媒的媒人，这些人大都是见多识广、伶牙俐齿的老太太，奉未婚男女父母之命，为人说媒，因而都叫做“媒婆”。而我说的乔永泽也是为人说媒的，却是个“男媒婆”。这乔永泽天生就有当媒人的本领，脑瓜聪明灵活，嘴巴灵巧，会察言观色，见风使舵，加之前些年在外面闯荡过，见得世面广，认识人又多，说起话来心里就有底。除此之外，他这人还有个特点，说起话来不紧不慢的像个女人，也愿拉老婆呱，怪不得别人给他起了个外号叫“大嫚”呢，他不负这个盛名，有时站在街头巷尾，与这个说说东，与那个拉拉西，有时还走村串户去拉呱，见他每天总是有说不完的话，说的还津津有味，人们也觉得他确实能说，一坐下就一上午、一下午地说个没完，从不嫌累。这不，他那“三寸不烂之舌”派上了大用场，前些年闲着没事的时候，就愿给别人说媒，走进别人家里，就坐到炕上盘起腿说开了，脑子里还真有东西，总是说不完。他说媒的时候有技巧，专拣着好听的说，其实男女双方都没有他说的那么好，他就在双方夸奖着，直到把双方父母都说得满意了，头点的像鸡啄米似的，他才罢休，也就大功告成了，猪头不猪头的那就另说另讲了。凭着他的能说会道，在老家说成了很多合媒，这个上门女婿成了村子里有名的“男媒婆”，也吃了些大猪头。
上门女婿的故事说完了，上门女婿能到这个份儿上，除了他自己的能力外，不也说明了这个村子的风气好吗？老家传下来一个风气叫“不欺生”，无论上门女婿也好，其他外姓人家在这里落户的也好，从没被欺负过，他们都创出了自己的一片天地。
导语：在大家的心目中，诗仙李白一直以狂士的形象存在着，他的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，他的“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，他...
在大家的心目中，诗仙李白一直以狂士的形象存在着，他的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，他的“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，他的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，他的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”……这些诗句何其潇洒，何其狂放。他叫“杨国忠捧砚，高力士脱靴”，何曾把权贵放在眼里。
然而最近读了李白的婚姻史，却让笔者对李白的狂士形象疑窦丛生。
李白的第一次婚姻发生在他走出茅屋，高唱着“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”之后，他自恃才高八斗，不走科举道路去京城跑官，然而千金散尽，还没有捞到一官半职。
开元十六年(公元728年)，李白经朋友介绍，认识了前宰相许圉师的孙女，并给人家当了上门女婿。男子上女方家门，在古代叫做“入赘”，“赘”在汉语里的解释是“多余的”。对男子做上门女婿，便称之为“赘婿”。可见在那个时代，上门女婿的地位十分低下，人们往往就不拿正眼瞧他。
许家是过期的官僚家庭，李白在做上门女婿的这10年里，并没有因为有了许家而捞到官做。
唐开元末年，许氏夫人不幸病逝。原先许家人对李白还只是冷眼旁观，现在却公开地指责他的许多不是之处了。既然主人不正眼看他，有眼色的下人也就不拿他当盘菜了。李白骤然间感到了巨大压力，他是很难再呆在许家了，只得携儿带女移居山东。
经历了两个做露水夫妻的女人之后，李白的第四次婚姻，是与唐高宗时宰相宗楚客的.孙女结婚，这宗楚客无论是在朝还是在野的舆论里均是声名狼藉的，后来唐玄宗起兵诛灭韦后阴谋集团时，也将奸相宗楚客一并处死。但李白并不计较这些东西，虽然这次做的还是上门女婿。
李白与宗夫人新婚不多久，他就匆忙远遁，浪迹天涯了。这其中原因在李白《秋浦感主人归燕寄内》诗里，有此几句陈述：岂不恋华屋？终然谢朱帘。我不及此鸟，远行岁已淹。寄书道中叹，泪下不能缄！
可见，这家人也是很看不起上门女婿的。
那李白为何两次甘当“赘婿”，特别是给宗楚客的孙女做上门夫婿？只能说李白对于自己的婚姻大事，是首先想着“攀附权贵”来提升身份地位，便于结交权贵跻身仕途。
可见，李白的狂士形象，他的“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，他的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，只是吃不到葡萄说葡萄酸的心理在作祟。而让“杨国忠捧砚，高力士脱靴”，也是在得不到权势后，剑走偏锋，对权贵发起的一种反击。
摘要《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩,《诗经》中的婚恋诗历来被人们广为传诵,这不仅仅因为其真挚的表达方式和自然的艺术魅力,更因为它反映了周代的婚姻制度与现代人们心中所向往的爱情境界。本文从《诗经》中婚恋诗的类别和具体表现进行了分
关键词:《诗经》 婚恋诗 婚姻制度
《诗经》是中国五千年文化长河中最古老的优秀作品。《诗经》韵律和谐,优美质朴,内容丰富多彩,对于当时社会的各方面都有十分深刻的反映。朱熹曾在《诗集传》中写道:
“凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。”
作为男女言情的婚恋诗在《诗经》中占了1/3。这些作品记录下了中国古代人民或美好或痛苦的婚恋生活,对于今天我们研究当时社会人们的爱情生活、婚姻制度、社会问题等,都有着极大的历史价值。
一、婚恋诗的类别
《诗经》中表现男女爱情婚姻题材的作品约有50余篇,根据内容的不同,又可分为爱情诗、婚嫁诗和弃妇诗三类。
1爱情诗
爱情诗即描写恋人之间互相爱慕、欢会、思念、烦恼的诗作。由于周代礼教初设,古风犹存,男女婚恋禁忌少,所以《诗经》中的爱情诗显得特别自由活泼,生动地再现了男女相爱相恋的世俗生活,内容丰富多彩。
(1)恋人间的爱慕
《郑风・叔于田》写女子对男子的悦慕,《郑风・出其东门》则写男子对女子的悦慕。“出其东门,有女如云。虽则如云,匪我思存。”抒写了男子对意中人忠贞不渝的感情,诗以城门云集的众多女子陪衬自己心中的爱人,以服饰代人,以色彩显形象,鲜明而突出,表现出男子心中情感的深刻。在历史上讴歌爱情的诗词不少,但歌颂男子专情的不多,而以男子为第一人称来表达的就更少。所以这首诗就更显弥足珍贵。
(2)恋人间的欢会
《郑风・
青年男女相识大多是在公共场合,但两人一旦相爱,就有了自己的秘密,就需要有一个只属于自己的小天地了,到这时,
“野有
野有
草地上的露珠是那样清纯甘美,美丽的女郎是那样清秀可爱,这是多么美好又让人愁肠千结的境界啊。
(3)恋人间的相思
《诗经》第一首便是人们熟知的诗歌《关
《郑风・子衿》所抒发的也是“一日不见,如三月兮”的思念之情。全诗三章,采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”、“青青子佩”,是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象,使她念念不忘,可想见其相思萦怀之情。但因受阻不能前去赴约,便只好等恋人过来相会,可望穿秋水,不见影儿,浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨。第三章点明地点,写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱,来来回回地走个不停,觉得虽然只有一天不见面,却好像分别了三个月那么漫长。
(4)恋爱中的烦恼
《周南・汉广》、《秦风・蒹葭》二首都是表现主人公对爱情的渴望而难以实现的忧伤;情真、景真、风神摇曳的绝唱――《秦风・蒹葭》作为一首描写相思之情的诗作,却弥漫着寻不着爱人的悲戚的心灵的叹息:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。”于《关
《风・柏舟》、《郑风・蒋仲子》则是描写主人公因家长的反对使得爱情受挫的复杂心理。如《风・柏舟》即是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞,女子顽强地追求婚姻爱情自由,宁肯以死殉情,呼母喊天的激烈情感,表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。
2婚嫁诗
婚嫁诗又可分为三类:一是描写结婚仪式与结婚情景,表达对结婚者的祝愿与礼赞;二是表达在婚嫁后的欢乐、幸福等情感;三是写女子嫁后对亲人的思念。
(1)描写结婚的场面或对新娘的赞美
如《卫风・
(2)描写男女主人公喜悦的心情或夫妻间的和谐幸福
如《唐风・绸缪》、《小雅・车》及《郑风・女曰鸡鸣》。《郑风・女曰鸡鸣》描写了一对夫妻之间美好和乐的生活,诗以温情脉脉的对话,写出这对夫妻互相警戒,互相尊重,互相体贴的感情,并相期以白头偕老的愿望。
(3)描写女子嫁后对亲人的留恋或对丈夫的思念
如《邶风・泉水》、《王风・君子于役》、《卫风・伯兮》。《王风・君子于役》反映的内容是丈夫去服那遥无归期的兵役或徭役后,妻子在家默默地痛苦思念。《周南・卷耳》是一首妻子怀念丈夫的山歌,她为丈夫是邦国英杰而深感骄傲,但又为他的出征而挂念。她想丈夫想得头痛、心痛,所以她想要寻找到忘忧草,以排遣自己的思念之苦。古代妇女生活的全部内容,就是家庭!丈夫的陪伴是她生活的幸福源泉,所以当丈夫离家,就像失去了主心骨,怎不叫人思念?
3弃妇诗
早期《诗经》中描写初恋的'爱情诗,其风格简明而朴素,大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。这时的感情是纯洁的,充满幻想的,甚至是无拘无束的,这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。当然,古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面),直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。
《卫风・氓》堪称此类诗歌的代表作。《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。全篇叙事和抒情相结合,巧妙地将事件过程和弃妇的思想情感融为一体,在女主人公悔恨地叙述自己恋爱、结婚和婚后被虐、被弃的遭遇中,表现出其刚强自爱、果断坚决的性格。此外,《邶风・绿衣》描写了一位“心之忧矣,
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《我行其野》写一个远嫁他乡的女子诉说她被丈夫遗弃之后的悲愤和痛伤。作品开始,作者便把自己情感悲剧的抒写安排在一个似乎暗合其孤独凄凉境况的,生长着
二、婚恋诗反应了周代不同的婚姻制度
1赘婚制
赘婚是一种男“嫁”女的婚姻形式,对男方而言叫入赘,民间俗称“倒插门”;对女方而言,叫做招亲、招女婿,这是很古老的一种婚俗现象,如《邶风・
“归和娶正是相对的词汇,可见归妻和娶妻意义不同……此诗不说‘士如娶妻’而说‘士如归妻’,是指男子出赘妻家。”
2
3共妻制
如《郑风・
“
这里的“叔兮伯兮”不是指丈夫的哥哥弟弟,而是这位女子的丈夫――一家的兄弟俩。
4收继制
如《风》中的《墙有
赘婚制作为母权制度的产物,是《诗经》时代较为普遍的一种婚俗,处于这样婚俗下的女子,其女性意识并未受到父权制度大的影响。而是从
《诗经》中不公平的
“乃生男子,载寝之床。载衣之裳,载弄之璋。其泣其泣,朱
乃生女子,载寝之地,载衣之,载弄之瓦。无非无仪,唯酒食是议,无父母
从这里就可以看出女子生来就注定无法与男子享有同等的权利,也没有同等的期望与责任。社会对女性的期望值非常低,不要求她有自主的能力,只要求她顺从。在男权至上的社会里,即便是夫妻之间的婚姻生活也遵循着男尊女卑的封建礼教。
综上所述,《诗经》中婚恋诗所表达的情感都是高尚的、纯洁的。婚恋诗的出现,标志着当时的人们对于爱情已经有了十分严肃的认识,已经由原始的性爱升华到情爱,极大地丰富了人类的情感世界。我们可以通过爱情诗中婚恋当事人的命运与遭遇,来透视当时社会历史的本质。周代时值初期封建社会制度日渐形成,而原始社会的某些残余影响尚存,所以男女的结合虽然一定程度地受制于礼教,但整个社会环境还是比较宽松自由的。
参考文献:
[1] 胡敬君:《从〈诗经〉婚恋诗看周代婚姻的多元性》,《苏州铁道师范学院学报》(社会科学版),2001年第18卷第3期。
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[3] 刘大杰:《中国文学发展史》,上海人民出版社,1973年版。
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[5] 方玉润:《诗经原始》,中华书局,1986年版。
[6] 杨向奎:《宗周社会与礼乐文明》,人民出版社,1997年版。
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[8] 孙作云:《诗经与周代社会研究》,中华书局,1979年版。
作者简介:杨淑鸿,女,1973―,甘肃景泰人,
