《六祖坛经》据说是由六祖惠能大师所说，由他的大弟子法海所记载的。据日本学者研究，认为从古至今已发现的《六祖坛经》版本有十几种，其中以敦煌本是目前发现年代最久远的版本，也是所有版本中最接近惠能大师思想的一个版本，而宗宝本乃元朝宗宝禅师所编，又称为《六祖大师法宝坛经》，是中国最通用且流通最久的一种，我们平常所读诵的就是这个版本。
《六祖坛经》的内容主要包括两大部分，一个是叙述惠能大师得法传宗的事迹，以及他在大梵寺开示说法的纪录。第二个是惠能大师与弟子问答、开导弟子的言教，以及临终嘱咐文。《六祖坛经》的出现，不仅改变传统佛教的面貌，它在中国产生了极大的影响，由于惠能大师倡导修证不二，迷悟一如，举扬一超直入如来地，即能顿悟成佛。所以后世也称之为‘南顿’，又称为‘祖师禅’，或叫‘南宗禅’。而惠能大师的思想也大部分在《六祖坛经》里面，今天我就《六祖坛经》里面的智慧真言提出来跟大众分享，希望对大家在修行上、生活上有所帮助。
首先我们来看第一段经文： 一、欲求无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智;若轻人即有无量无边罪。(宗宝本) 这一段是惠能大师在堆房听一个童子唱诵神秀大师所说的偈子：“身是菩提树，心如明镜台;时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。惠能大师一听就知道这个还没有见性，因此特地到神秀大师的偈前礼拜，并请张日用代为读诵神秀大师的偈子，惠能大师听完就说，我也有一首偈子，请张日用代为书写。张日用一听非常惊讶的说：“你也会作偈子!这实在太稀有了。”这表示张日用很瞧不起惠能大师，因此惠能大师才说了上面这一段话。 这一段话主要是说：我们要求无上菩提，一个学佛的人不可以貌取人，更不可以看不起初学者，如果看不起人就有无量无边的罪业。 话说在春秋战国时代，秦国有一个宰相叫做甘茂，甘茂为人非常正直，是个忠臣，常常对秦王进谏，讲一些秦王不喜欢听的话，甚至得罪秦王。有一次秦王决定要治他的罪，就出一道难题给他。秦王叫甘茂在一个礼拜内找出一只会生蛋的公鸡，否则就要砍他的头、治他的罪。甘茂回去之后，每天愁眉苦脸，心想怎么可能找得到会生蛋的公鸡呢?他有一个孙子叫做甘罗，看到爷爷每天闷闷不乐，就问爷爷说： “爷爷，你是怎么了?我看你每天都很不快乐，可不可以跟我讲一下?” 爷爷说：“小孩子，跟你讲也没有用!” 甘罗说：“不一定啰，你跟我讲，或许我能够帮助你!” 甘茂心想，反正要被皇帝砍头了，跟你讲也无妨，就跟甘罗说： “因为皇帝要我在一个礼拜内找出一只会生蛋的公鸡，否则就要砍我的头，怎么可能找得到这样的公鸡，所以明天我准备到皇宫去领罪。” 甘罗一听，就说：“爷爷，那明天您就不用去了，由我代您去。” 甘茂说：“你是个小孩子，怎么可以代我去?” 甘罗说：“我自有办法。” 第二天，甘罗就代替甘茂到皇宫去见秦王，秦王没有看到甘茂，却看到他的孙子甘罗，就问说： “你爷爷怎么没有来?怎么叫你这个小孩子来，是不是他贪生怕死?”甘罗回答说：“我爷爷因为在家里生小孩，所以没办法来。” 秦王听了非常生气的说：“胡说!男人怎么可能生小孩?” 甘罗不慌不忙的回答说：“男人不能生小孩，公鸡怎么可能生蛋呢?” 秦王一听，心想甘茂竟然有这么一个聪明的孙子，这件事情也就不再计较了。 所谓“后生可畏”，“小不可轻也”!佛陀曾经说过：“四小不可轻!”不可轻忽小龙，小龙将来会成为大龙;小王子也不可以轻视，因为小王子将来会成为国王;另一个不可轻视的是小火，因为星星之火可以燎原;另外，小沙弥也不可轻视，小沙弥将来可以成为一个大和尚、大法师，所以小沙弥也不可以轻视! 话说在印度孔雀王朝时代，有一个国王叫阿育王，阿育王刚开始非常残暴，因此被称为“黑阿育”。后来他皈依了佛教，就以佛法来治国，因此被称为“法阿育”。阿育王自从皈依佛教后，对出家众非常的恭敬，他只要看到比丘，一定亲自顶礼。有一次他邀请了几十位的比丘到皇宫接受应供，阿育王对每一个比丘还是一样的恭敬礼拜，当拜到最后一个的时候，竟然是一个小沙弥!阿育王心想：我是一个国王，拜了一个小孩子，有失我的尊严，但是如果没有拜，又怕人家批评国王对出家众不恭敬。所以阿育王就请这位小沙弥到内宫，他就对着小沙弥说：“小沙弥，我是一个国家的国王，如果在大众之前礼拜你，有失我的尊严，但是如果没有拜你，人家又会说闲话，说我对出家众不恭敬!那这样好了，我在这里没有人看到，偷偷的跟你礼拜，但你出去之后，千万不要跟人家说国王拜你!” 小沙弥一听，微微一笑，突然身子越变越大，越变越大，变到跟房子那么大。后来又慢慢缩小，缩小到比钵还要小。小沙弥就跳进钵里面，在里面跳来跳去，然后又跳出来，慢慢回复原来的身形。这时候小沙弥就跟国王说： “国王啊!等一下您出去，也不要跟人家讲您刚才所看到的一切喔!” 我们要知道这个小沙弥虽然只有八岁，但却是已证四果阿罗汉的圣者，所以说小不可轻也! 俗话说：“人不可貌相!”因此我们不可以随便看不起他人。那为什么我们会看不起他人呢?因为有了这个我慢，有了我慢，就有无量无边的罪业。这就如《六祖坛经》所提到：“礼本折慢幢，头奚不着地，有我罪即生，亡功福无比。” 话说有一位法达比丘，当他去参见惠能大师的时候，礼拜时头不点地，惠能大师就说：“怎么有一个这么傲慢的比丘，礼拜的时候头不着地?” 法达比丘回答：“我已经诵了三千部的法华经!” 惠能大师才说了上面这一段偈子。惠能大师的意思是说：礼拜是在折服我慢，礼拜的时候头不着地，那表示有一个“我”，因为有一个我，无边的罪业就产生了，所以说‘有我罪即生’。星云大师曾经说过：“我是烦恼的根源，凡事如果都只想到我，那将会烦恼不断。” 那什么叫‘亡功福无比’?也就是失去功德福报没有比我慢更严重的了。有一句话说：“满遭损，谦受益”。“我慢山高，法水不入”!因此我们要把每一个人都看成是佛菩萨、未来佛，唯我一人是凡夫。
《金刚经》说到：“是法平等，无有高下”是法平等就是一切法空平等，所谓“诸法毕竟空”，既然一切法空平等，当然就无有高下，所以说“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，也就是成佛。的确，如果我们有这种般若智慧，如实了知是法平等，无有高下，那自然就不会轻视后学，看不起别人了。 接下来我们来看惠能大师对于般若智慧的看法： 二、“善知识!心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”“何名般若?般若者，唐言智慧也，般若无形相，智慧心即是。”(宗宝本) “善知识!心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”这一段话可以用弥勒菩萨所说：“我有一布袋，虚空无罣碍。展开徧十方，入时观自在。”来作说明。 “我有一布袋”，指的就是佛心，佛心广大，周遍法界，为什么呢?因为佛心不住于一切处，所以尽虚空，遍法界，都无障碍。“展开徧十方”，这就是金刚经所说的生其心。生什么心呢?就是生阿耨多罗三藐三菩提心，即‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’也就是一切四生九有的众生，都要令入无余涅槃而灭度之，这就是生其心;‘如是灭度一切众生，但实无一众生而灭度者。’这就是无所住。因为菩萨如果心有所住，修行度众就会有罣碍，如此心量就大不起来，无法周遍法界。反之，如果能够无所住，修行度众就不会有系缚，系缚就是被绑住了。修行能够无罣碍，如此就能够去来自由，解脱自在。所以说“入时观自在”。
“心体无滞”指的也是佛心，佛心就是无住心，智慧心。如何才能无住?就是要能够常觉，能够常觉就能够无住，如《圆觉经》说：“常觉不住”。 我们平常就是不觉，所以我们就会常住，常住在那里?常住在色、声、香、味、触、法，常住在我相、人相、众生相、寿者相，常住在人我是非等一切烦恼痛苦之中。反之，如果我们能够常觉，就能够无住，不住在色、声、香、味、触、法，不住于我相、人相、众生相、寿者相，所以《觉圆经》说：“常觉不住”。能够常觉不住，用时才能够了了分明，应用才能便知一切，来去才能够自由自在。
“般若”是什么?般若就是智慧。般若无形象，但无所不像。般若就好像灯光一样，光本身没有形象，但它照在人的身上就现出人像，照在花朵上面，就现出花的像，照在茶杯上，就现出茶杯像…。所以光虽然没有形象，但却无所不像。另外，室内有了光，所有的东西才能看得非常清楚，这比喻我们学佛的人，如果我们有了正见，对于修行的道路就可以看得非常清楚。黑暗中有了光，我们就不会恐惧，黑暗中有了光明，就能够认清方向，知道该如何走才能达到目标，由此可以知道智慧光的重要性! 何谓“一切即一，一即一切”?曾经有一位姓张的读书人，他博览古今，学问浩大，当时的人都称他叫张百懂。有一天他去拜见洛京南院和尚，和尚就问他：“你就是张百懂吗?” 张百懂回答：“不敢!不敢!” 南院和尚就用手指在空中划了一杠，并且问他：“这你懂吗?” 张百懂回答：“我不懂!” 南院和尚说：“一也不懂，那来百懂?” 话说有三位秀才要到京城去参加考试，在路上经过一座名山，他们听说山上有一个老和尚，能够算人家的功名前程，就决定前往求教。老和尚问了三人的来意后，闭起双眼，伸出一根手指，三人都不明白，他们请求和尚为他们解说，和尚摇摇头说：“此乃天机，不可泄露。”三人就离开了。三人走了之后，小和尚就进来问老和尚：“师父，一根手指是甚么意思?” 老和尚就说：“他们一共有三个人，如果一个人考中，一根手指就代表只有一个考中;如果两个人考中，那一根手指就代表有一个人没有考中;如果三个人都考中，一根手指代表全部都考中;如果三个人都没有考中，那一根手指就代表一个也没有考中，这样你懂吗?” 小和尚说：“我懂了!我懂了!师父你好厉害喔!”所以说一切即一，一即一切。 “一切即一，一即一切”这可从三方面来说明： (1)从时间上来说：宇宙当下这一刻即遍一切处，一切处也都在当下这一刻。 譬如我们当下这一刻在这里听经，你的朋友、你的家人、乃至法界一切众生当下这一刻都在做他自己的事情，这就是一切即一，一即一切。 (2)宇宙万法，皆由一心造。一心中也具足万法：如《华严经》：“应观法界性，一切唯心造”。《楞伽经》：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。
佛教唯识学也说到：“三界唯心，万法唯识”。譬如我们常常说合掌，各位知道合掌的意义在那里吗?所谓“合掌”就是合十法界于一心，而一心中具足了十法界。因此天台宗说道：“一念三千”，所谓“一念三千”就是我们的心可以在佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这十法界中来回好几次，所以说一心中具足十法界，而十法界也都在一心之中。 (3)宇宙间每一个法，即一切有为法，都是缘起性空。所谓缘起是指有的部分，一般也称为“世俗谛”，又称为“缘起有”，而它的体性是无自性，无自性就是空性，属“胜义谛”。宇宙间每一法无不是缘起性空、性空缘起，因此从一法能够知道它是缘起性空、性空缘起，就可以知道宇宙间一切诸法，也都是缘起性空，性空缘起。这也就是所谓的一切即一，一即一切。 例如有人问赵州禅师：“万法归一，一归何处?”赵州：“我在青州作一领布衫，重七斤。”这是什么意思呢? 其实赵州禅师举什么例子都对，因为世间上每一法，每一个因缘的形成，包括每一个人、每一个众生，乃至一切诸法，无不是缘起性空，性空缘起。这种缘起性空、性空缘起的真理法则，是尽虚空、遍法界，若佛出世，若不出世，法住、法界，法尔如是。什么意思呢? (1)法住：是就时间上来说，也就是世间上的真理法则是常住世间的，如过去是诸行无常、诸法无我、缘起性空;现在也必然是诸行无常、诸法无我、缘起性空;未来也是诸行无常、诸法无我、缘起性空。这个就叫做“法住”。 (2)法界：是就空间上来说，即不管宇宙任何一个地方，任何一类的众生，宇宙间的这种真理法则都是存在的。如人是诸行无常、诸法无我、缘起性空，一切世间天人阿修罗等类的众生，乃至一切山河大地、宇宙一切星球等也都是诸行无常、诸法无我、缘起性空。这就是所谓的“法界”。 (3)法尔如是：是说这种宇宙间的真理法则是本来如此、普遍如此、必然如此(所有一切真理都要符合这三项)。譬如说：国王会无常，老百姓也会无常;大人会无常，小孩子也会无常;人类会无常，一切众生也是会无常。所以说无常之前人人平等。这就是普遍如此、必然如此、本来如此，这叫做“法尔如是”。宇宙间这种真理法则并不是佛陀所创造，或那一个神，那一个上帝，那一个人所创造的，所以佛陀说：“此非佛作，亦非余人作，法尔如是。”也就是说：这些真理法则并不是佛陀所创造的，而是佛陀发现的。所以古德说：“亘古今而不变，历万劫而弥新。” “亘古今而不变”是说宇宙间的真理法则从古至今是不变的;历万劫而弥新是说宇宙间的每一法都是第一次展现的，都是最新形成的。这个观念很重要!因为如果我们能够如实了知宇宙间的每一法都是第一次形成的，都是最新形成的，我们就能够把每一个法、每个因缘都当成是第一次、唯一的一次、最后的一次，失去了，永远都不会再回来了，如果能够这样，我们就能够把握当下每一个因缘。 每一个因缘、每一个法我们都要把它当作第一次，如此我们就能时时保有赤子之心，时时保有新鲜感。譬如夫妻之间的感情，你每天看到对方都要把他(她)当作是第一次。你如果没有这种观念，日子久了可能就会产生七年之痒，感情就容易发生变化。其实你的另一半，每天你所看到的都是不一样的，都是第一次形成的。 在工作上也是一样，对于你所从事的工作，每一天、每一个时刻你都要把它当做是第一次，如此久了才不会产生厌倦感。否则，像有些从事金融工作者，每天在那边数钞票，数到最后可能就会感到怨烦。 这种每个因缘都当作是第一次，是非常重要的!像以前我在本山担任云居楼斋堂纠察，只要有新的游客或信徒进来，我都会教他们：筷子拿起来，菜盘收进来，把左边的碗放在菜盘的右边，右边的碗拿到菜盘的左边，再拿起饭来，先吃三口饭，第一口心中发愿：愿断一切恶，第二口愿修一切善，第三口誓度一切众生。有些人常常听，可能就会感到很烦。但是大家要知道，有很多人是第一次来的，况且今天的我跟昨天的我也是不一样的。 这里教各位一个方法：当你每天早上起床在刷牙的时候，你要对自己保持这种新鲜感，时时保有这种赤子之心，这是非常重要的!
另外，能够把每一个因缘都当作是唯一的一次，最后的一次，我们就能够把握当下的每一个因缘，该做的事情就要赶快去做，该办的事情就要赶快去办，否则，无常一到，想要再做可能就没有因缘了。 接下来我们来看六祖惠能大师所说的第三段经文： 三、自性迷佛即众生;自性悟众生即佛。(敦煌本) 这段话主要在说明佛与众生的差别就在迷与悟(觉)之间。 曾经有两个年轻人，因为工作上的关系，受到主管的责怪，因此起了很大的烦恼。有一天，两人就相约到寺院去找住持和尚，他们把心中的烦恼跟和尚报告，和尚听完之后就给他们五个字“不过一碗饭”，就示意他们回去了! 两人回去之后，其中一个就想到：“对呀!不过一碗饭，我何必再待在这个公司里面，此处不留人，自有留人处。”他就辞职不干了，回到自己的家乡，从事农业工作。他很认真地从事农业改良，过了几年之后很有成就! 另外一个年轻人回去之后，心里也想着：“对呀!不过一碗饭，我何必那么认真呢!算了吧!忍一下就好了。”他没有辞职，一直待在公司里面，虽然也受到主管的责怪，但是他很认真，脚踏实地，后来受到重用，最后还当了经理。 十年后，两个人又相约到寺院去见住持和尚，和尚的年纪已经大了，他们两个人就把十年来的心路历程跟和尚报告，同时非常感谢老和尚当时给他们这五个字-“不过一碗饭”。和尚听完之后，沈思了一会儿，又给他们五个字-“不过一念间”。 是呀!不过一念间，所谓“一念迷佛即众生，一念觉众生即佛。” 记得去年2008年春节，是我担任行堂头的第十一年。农历春节正月某一天的晚上药石(晚餐)，我请我们的行堂人员吃冰淇淋，因为还剩一些。就在过二堂的时候，有一对夫妻带着他们的两个小孩子一起来用餐，我看到小朋友就问他们：“小朋友，你们要不要吃冰淇淋?”小朋友点点头，我就给他们一人一支，妈妈刚好去拿饭菜，回来之后看到小朋友手上有冰淇淋，就问孩子说：“冰淇淋是谁给你们的?” 小女儿竟然回答说：“阿伯给我的”!
当时我心里想：我有那么老吗?竟然叫我阿伯! 不过，这还没什么!不到一个月的时间，有一次我刚好到高雄买东西，有一个商店的老板娘，她的小女儿看到我竟然叫我“阿公!阿公!”想不到之前才做了阿伯，不到一个月就升级当了阿公。我真的老了那么快吗?后来心里想：这些小朋友叫我阿伯，或叫我阿公，都是对长辈的一种称呼，很大呢!想到这里我就开心了! 的确!不过一念间，同样一件事情，就看我们怎么想。如果凡事我们都要往不好的地方想，人生注定要痛苦、要烦恼;反之，凡事我们都能往好的地方想，人生就会过得非常快乐、非常自在! 话说有一天蟑螂妹妹从外面回来哭得很伤心，爸爸看到就问她原因?蟑螂妹妹就告诉爸爸：我到外面遇到每一个人，人家都叫我‘害虫’，让我听了非常伤心，非常难过! 没多久蟑螂弟弟从外面笑嘻嘻的回来，满心欢喜!爸爸好奇的问他说：弟弟啊!你为什么这么快乐、这么欢喜呢?蟑螂弟弟就告诉爸爸说：因为我出去遇到每个人，人家看到我都会跟我打招呼!爸爸：怎么打招呼?弟弟就说：“每个人看到我就说：‘嗨!虫!’”。 这是不是同样一件事情，当然是啊!同样一件事情就看你怎么去想!凡事如果都要往不好的一面想，人生注定就要痛苦烦恼;反之，凡事如果都能够往好的一面想，人生就会过的快乐自在。所以说：自性迷佛即众生;自性悟众生即佛。 同样的“一念迷即是众生，一念觉即是佛”;“一念迷即是烦恼系缚，一念觉即是自在解脱。”佛跟众生的差别，就在迷与悟、迷与觉之间。 学佛其实就是在转念，所谓“转识成智，转迷为悟，转烦恼为菩提。”观念一转变，人生就不一样了。希望大家都能够转识成智，转迷为悟，转烦恼为菩提，如此生活就能够自在洒脱。 接着我们来看六祖惠能大师所说的第四段经文： 四、若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。(宗宝本) 这一段话是说，如果是一个真正的修道人，要常自见己过，不见世间过，如果喜欢看别人的不是，自己有这种是非心，那也是心地不正。别人有不对的地方，但我不能有这种心，如果我有这种喜欢看别人是非的心，那我自己也是心地不正。所谓‘说人是非者，便是是非人’。
因此只要能够除去喜欢看别人是非的心，就能够去除无明烦恼。 的确，一个修道者要常自见己过，不见世间过，因为学佛是在看自己，不是在看别人，所以藏传佛教把佛教称为“内观学”，也就是要我们看自己。 在《六祖坛经》里面有一段话：“若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识!迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。” 像早期有一些到我们禅堂禅修的人，时常喜欢看别人的不是，甚至喜欢批评别人，或者批评禅堂，虽然坐的像一尊佛一样的如如不动，但是一下坐就说人家的是非，批评他人的不是，这些都是与道相违背的。 记得前几年我到本山某个别分院去上禅修课，下课后有一个女警官来问我问题，她说：“师父!我现在很苦恼，我们分局最近来了一个临时工，是一个女孩子，是某议员的亲戚。自从她来了之后，时常在分局里面搬弄是非，把分局搞得乌烟瘴气，师父您有没有方法帮我解决这个烦恼?” 我说如果我告诉你方法你能够做得到吗?她说只要是师父讲的我一定做得到。我说：“好!你从现在开始把自己所修的功德全部回向给她。” 她非常惊讶的说：“还要我把功德回向给她!?我没有诅咒她已经不错了，怎么可能再回向给她!” 我跟她说：“你不是说要听我的吗?你一直讲她不好，她真的有这么差吗?” 于是我就跟这警官讲一则故事：以前联合国有一个亲善大使，有一次到法国巴黎去访问，他访问一趟回来后，就在媒体上公开批评，说法国巴黎的人民是世界上最糟糕的人民，机场服务人员的态度非常恶劣，计程车司机的服务态度也很差，路上的人民很不友善，都是苦瓜脸。后来他在一篇杂志上看到一段话：“世界是一面镜子，当你看到世界上的一切，其实都是看到你自己”。这段话给他很大的震憾!
后来有一次他又到法国巴黎去访问，这时候他就自我改变，当他遇到海关人员的时候，他就主动打招呼问候海关人员，并感谢他们的辛劳;路上叫计程车的时候，也主动跟司机互动，并感谢司机载他一程;路上遇到每一个人他都主动跟他们打招呼，脸上挂满了微笑。这一趟回来他又主动在媒体上发表，这一次他不是批评，而是公开赞美法国巴黎的人民是世界上最友善的人民。 各位，法国巴黎的人民有没有改变?当然没有!改变的是这位亲善大使自己的内心，内心一改变，世界就不一样了。我跟这位警官说，你一直说这位女同事多么不好，她真的有那么差吗?她真的一点优点都没有吗?你应该要多看她的优点，不要只看她的缺点。 接着我又跟他讲了一则故事：舍利弗尊者有一次跟佛陀说： “世尊!我们常常听您在赞叹十方诸佛的国土都是非常清净庄严，而您的国土裟婆世界五浊恶世，怎么这么污秽不堪呢?” 这时候有一个天人，听完后，便对舍利弗尊者说： “尊者，你不能这么说喔!以我们天人来看释迦牟尼佛的国土，这裟婆世界是非常清净庄严的!” 佛陀怕舍利弗不相信，就用他的脚的大拇指按地，当大姆指按到地上，大地整个变成金黄色，非常清净庄严无比的佛土就出现了。
佛陀就跟舍利弗说： “舍利弗，这才是我的净土。因为你心中不清净，所以看到的佛土才会不清净。” 我跟这位警官说：因为你心中不清净，所以看到的也都跟着不清净。我就教她回去之后，把修行、念佛的功德全部回向给她的同事，并且要多看她的优点，不要只看她的缺点。 一个礼拜过后，她又来上禅修，她告诉我：“师父，太感谢你了，我现在觉得我那一位同事也很可爱啊!” 世界是一面镜子，当我们看到世界上的一切，其实都是看到我们自己。当我们觉得某个人很差劲，其实我们可能也差不多;你觉得某个人莫名其妙，你可能也差不多;你觉得这个人很阿弥陀佛，你可能比他更阿弥陀佛。毕竟这个世界是个不圆满的世界，凡事不可能都顺心如意的。因此改变别人最快的方式就是改变自己，改变别人不容易，改变自己比较快。学佛就是在改变自己，净化自己的心灵，自己的心清净了，那我们看到世界上的一切也都跟着清净了。如《维摩诘经》所说的：“心净则国土净。”心清净了，一切都跟着清净!希望大家都能够做一个真正修道者，凡事常自见己过，不见世间过，以佛心来看世间，如此生活必然能够自在洒脱! 接着我们来看《六祖坛经》的第五段经文： 五、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。(宗宝本) 1、 心地无非自性戒： 心地无非即内心无是非之心，如此就不会看人家的是非、听是非、说是非、传是非。不传是非、不说是非，如此就不会侵犯到别人。因为戒的根本精神就在于不侵犯，即不侵犯他人及一切众生。 话说老王有一次开车，到高速公路休息站去上厕所，他进去之后发现，第一间已经有人，因此他就进入第二间，当他蹲下来之后，就听到隔壁的人在说话了：“近来好吗?” 老王心想，我跟他又不认识，怎么会问我近来好吗?但是为了不失礼，就回答他说：“还不错啦!” 旁边的又问了：“你要到那里去?” “要到台中去!” “你到那里做甚么?” “我要去看朋友!” 这时候老王听到隔壁的又说：“等一下我再回你电话，我旁边有一个神经病，每次我问你的话，他都抢着回答!” 话说印度有一个富翁，很有钱，他家养了一头非常壮硕的大象，有一次富翁过生日，很多人都来为他祝贺，富翁为了显示自己的家世，就说： “你们哪一个有办法把这头大象弄到水里面，就有重赏!”
每个人都去推那头大象，但都推不动。就在这时候，有一个瘦瘦的年轻人，他就走到大象的面前，不晓得拿什么东西放进大象的鼻子，大象马上就跳到水里面去了。富翁心里感到怪怪的，这年轻人不晓得用什么方法，就把他叫过来问：“你刚才用什么方法，大象怎么会马上跳到水里面去?” 年轻人说：“因为我拿了一些蚂蚁把它放进鼻子里面，所以大象马上就跳到水里面去。” 富翁听了很生气地说：“你怎么可以用这种不当的方式?以后不可以再这样了!”富翁还是给他奖赏。 过了一年，富翁又过生日，他又为了展现自己的家世，又跟大家说： “你们哪一个有办法把这头大象弄到水里面，就有重赏，但是不可以用不当的`手段!” 这时候每个人又去推大象，还是推不动。就在这时候，发现去年那一位瘦瘦的年轻人又出现了，这个年轻人就走到大象的旁边，跟大象讲了一些话，大象首先点头，接下来摇头，后来又点个头就跳到水里面去了。这时富翁觉得很奇怪，就把年轻人叫过来问他： “你刚才在大象旁边讲什么话?他为什么先点头，再摇头，再点个头就跳进水里。” 年轻人说：“我问大象：你还记得我吗?”大象就点点头。 “那你的鼻子还要不要再放蚂蚁进去?”大象就摇头了。 “那你要不要跳进水里面?”大象点个头扑通就跳进水里了。 我们要知道：戒的根本精神就在于不侵犯，即不侵犯他人及一切众生。《六祖坛经》：“心平何劳持戒。”内心如果能够时常保持平静、保持平等心，自然就无是非之心，无是非之心自然就不会看别人的是非、说是非、传是非等侵犯众生的事产生。如此，何需再刻意强调持戒!《楞严经》：“心地若平，则世间地一切皆平。”我们内心之所以会有是非之心产生，主要原因就在于内心有所不平，譬如：我们对某个人、某件事情如果看不惯的时候，心中就会产生不平。 话说在一九六三年美国有一位名叫玛丽的小女孩，有一次她写信给“芝加哥先驱论坛报”。她说：她实在很不明白，为什么她帮妈妈把烤好的甜点送到餐桌上，得到的只是一句好孩子的夸奖;而那个什么都不做，只知道捣蛋的弟弟得到的却是一块甜饼。她好想问一问无所不知的库斯特先生，上帝真的公平吗?为什么她在家里和学校常看到一些像她这样好的孩子被上帝遗忘了?
库斯特是“芝加哥论坛报”儿童版‘你说我说’节目的主持人，十多年来，有关孩子问到：“为什么上帝不奖赏好人?为什么不惩罚坏人?”这一类的问题，他所收到的信不下上千封。每次当他要看这些信的时候，心里都很沉重，因为他不知道如何来回答这些问题。直到有一次，他参加朋友的婚礼，可以说改变了他一生。 那一天婚礼进行中，当牧师帮新郎、新娘证婚的时候，那对夫妻可能陶醉在彼此的爱情中，或是太紧张了，当他们在交换戒指的时候，竟然都把戒指戴到对方的右手上，牧师看到这个情况，就很幽默地说： “右手已经够完美了，请你们把戒指戴到左手上吧!” 就因为这一句话，让库斯持茅塞顿开，而且改变了库斯特的一生!为什么上帝不惩罚坏人?为什么不奖赏好人?他得到的答案是：因为上帝之所以能够让一个好人成为一个好人，其实就是最大的奖赏，因此不需要再特别奖赏了!这就如我们的右手，本身已经够完美了，所以不需要再戴戒指去美化他。 同样的，我们这一生能够成为一个佛教徒、一个三宝弟子、一个善人，就是最好的奖赏!我们就不需要再去跟人家计较、比较。那为什么我们会常常跟人家计较比较呢?“不知足”是最大的原因!所以佛陀在《遗教经》说：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐;不知足者，虽处天堂，亦不称意。” 所谓“不平则鸣”，内心有所不平自然就会有是非之心产生;反之，心地若平，自然就无是非之心产生。所以说‘心地无非自性戒’。 2、心地无痴自性慧 何谓“心地无痴自性慧”?曾经有一辆货车，当司机开到精神病院的时候，刚好破了一个轮胎，司机就下来换轮胎，当他把那个破的轮胎拆下来而要换上新轮胎的时候，不小心四根螺丝钉都掉到暗沟里面，暗沟又被沟盖焊住了。因为打不开，他正在苦恼不知如何是好的时候，刚好有一位精神病犯走过来，他看到货车司机那么焦急，就问他说：“先生!你有什么事情需要帮忙的吗?”司机：“你是住在这里的精神病患吗?”“是的。”“那跟你讲也没有用。”“不一定喔!你跟我讲或许我可以帮助你。” 货车司机心想：反正急也急不来，跟他聊聊也无妨，所以就把四颗螺丝掉到暗沟的事情告诉了精神病患，这位精神病患听完之后说： “这还不简单，你把其它三个轮胎各取下一个螺丝钉，再装上这一个新的轮胎，那不就每一个轮胎都有三颗螺丝钉了吗!然后你再慢慢开车，开到修车场，让修车厂的人再装上四颗螺丝，这样问题不就解决了!” 货车司机听完非常惊讶的说：“你不笨吗，很聪明，蛮有智慧的!那你为什么会住进精神病院?” 精神病患说：“我住进精神病院并不是因为我笨，而是因为我精神有问题。” 佛教所说的“痴”，就是愚痴、无明、不正见、没有智慧。智慧，又称为般若，般若又称为“空性慧”，即如实了知空的智慧，简单来说：就是能够认识世间上的真理实相，世间上的真理实相，即缘起性空。 如果心地能够明，就能够有正见，能够正见缘起性空，能够正见世间的真理实相，自然就会有般若智慧，所以《六祖坛经》说：“一切般若智，皆从自性而生，不从外入。” 3、心地无乱自性定 第三句‘心地无乱自性定’，所谓“定”，依《大智度论》所说：“禅定名摄诸乱心”，禅定就是收摄我们散乱的心，心不散乱就是定，所以说“心地无乱自性定”。 的确，内心不散乱，展现于外的就是不乱看、不乱听、不乱说、不乱吃、不乱做、不乱动、不乱想，尤其是不乱想，因为我们凡夫众生之所以会有很多痛苦烦恼，就是来自于心的散乱。所谓“一切业障海，皆从妄想生。”《三时系念》也提到：“诸苦皆从贪欲起，不知贪欲起于何;因忘自性弥陀佛，意念纷驰总是魔。”意念纷驰就是心散乱，心散乱就容易生起贪欲、瞋恨等种种烦恼，而一切痛苦也因而产生。 就以不乱想来说：记得在几年前，人间福报举办一个‘现代人如何抗压’的座谈会，我也被邀请过去参加座谈，我就提出我自己的看法，我说现代人要减少压力，对抗忧郁症最好的方法就是凡事要多往光明面去想，往正面的方向去想，往好的方向去想，不要常常想负面的、阴暗面的事情，如此就不容易产生忧郁症。 当我讲完之后，有一位心理医师就说了：“师父，你所说的这些都没有错，但是就我所看过的忧郁症患者，我坦白跟你说，这些理论几乎每一个忧郁症患者都知道，每个人都知道要往光明面去想，不应该往阴暗面去想，但是他们做不到，问题出在哪里?问题就出在他们这一颗脑袋瓜子根本就做不了主!”也就是他们没办法让自己不想!那怎么办呢?靠修禅定。 定又称为“止”，止就是止息妄念，如何止息妄念?有定力就能够止息妄念，没有定力就没办法止息妄念。有了定力，不该想的就有办法不想!希望大家都能够透过修禅定来收摄我们散乱的心，止息我们的妄念! 接着我们来看《六祖坛经》第六段经文： 六、因何闻法即不悟?缘邪见障重，烦恼根深。(敦煌本) 这段话的意思是说：为什么我们听闻佛法没办法开悟?主要在于知见不正，业障和烦恼深重。那怎么办呢?当然就是要忏悔业障! 什么叫做“业障”?业障就是我们无始劫以来所造的罪业，它会障碍我们修道，以及悟道，所以称为业障。忏悔业障最好的方式就是到佛前好好的礼佛忏悔，当业障忏悔清净，智慧自然就能够显现，而且也比较容易悟道。这就如同一面镜子，当镜面覆盖满尘垢的时候，是照不出东西的，这时候最好的方式就是把镜面擦干净，当镜面擦干净之后，镜子才能够照出东西，东西也才能够看的很清楚。也就是说，当你把业障忏悔清净，我们的智慧自然就能够展现。 话说印度有一位尊者叫做优婆掬多尊者，是一个大阿罗汉，他度了很多弟子都是证四果阿罗汉的。
有一次，刚好有一个在家护法信徒，要到深海里面去采珍宝，当他要出发之前，就到寺院去礼佛拜佛，并且祈求三宝能够加披，让他这一次出去采珍宝能够满载而归，而且能够平安回来，如果能够让他采满珍宝平安归来，他就要供养全寺的出家众。 由于三宝的加披，这位商人果然平安归来，而且采了很多的珍宝。他也依照他的发愿要供养全寺大众。既然是供养全寺大众，住持和尚心想：上座当然是他自己了，当这位住持和尚要坐上上座的时候，刚好有一个已证四果阿罗汉的比丘尼，以他的神通力观察这位住持和尚竟然连初果都还没有证到，他又观察底下的弟子，有很多都已经证了四果、三果、二果、初果，就算没有证果的弟子，持戒都非常精严!他心想这样不行，住持连初果都还没有证得，怎么可以坐上座!这位比丘尼就以方便法门跟他讲：“老和尚，你不够庄严，所以你不可以当上座。”老和尚一听，以为他的头发、胡须太长了，不够庄严，因此他就把头发、胡子剃一剃，当他剃完须发后，比丘尼还是说：“老和尚，你还是不够庄严。”老和尚一听，以为他的衣服旧了，因此就叫他的侍者把他的衣服染成新的。但比丘尼还是说他不够庄严。老和尚生气了，就说：我到底哪里不够庄严?头发、胡发都剃了，衣服也染成新的，那里还不够庄严?这时比丘尼对他说：“老和尚，我说的庄严不是外表的庄严，而是内心的庄严!你要知道，你底下的弟子有很多都已经证了四果、三果、二果、初果阿罗汉，就算没有证果的，也都持戒非常精严!而你呢?你连初果都还没有证到，你怎么可以坐上座呢?这会损您的福报啊!” 住持和尚听完后，非常伤心就一直哭。比丘尼问他，你到底在哭什么? 老和尚说：“人家都已经证果了，我都还没!想到这里让我很伤心、很难过啊!” 比丘尼就告诉他：“伤心难过有什么用!赶快修道求证果啊!” 老和尚说：“我年纪这么大了，怎么可能会证果呢?” 比丘尼说：“悟道证果，还有分年纪大小的吗?我跟你介绍一位叫优婆掬多的尊者，是个大阿罗汉，他可以帮你的忙。” 这个老和尚就来到优婆掬多尊者的寺院里，当他到了寺院的门前，刚好有一位比丘拿了一盆水，要给老和尚洗脚，因为印度以前都是打赤脚的。老和尚说：我不洗脚，除非我见到优婆掬多尊者，否则我不洗。这位比丘说：“我就是优婆掬多，你找我有什么事吗?”老和尚就把来的目的跟优婆掬多尊者报告，优婆掬多尊者说：“你想要求开悟证果，那很好!” 优婆掬多尊者就带这位老和尚到一间禅堂里面，并且请了很多已经证了四果阿罗汉的弟子一起进来打坐。优婆掬多尊者请一位巡香的人拿一盏油灯开始巡香，看谁在打瞌睡，就把油灯交给他，换他去巡香。 当大家开始禅坐时，老和尚因为年纪大，没多久就开始打瞌睡。巡香的人到了他面前三弹指，就换老和尚巡香。当老和尚巡香的时候，优婆掬多尊者叫他的弟子全部进入火光三昧，顿时整个禅堂一面光明，每个人都非常庄严无比，当老和尚巡香时，看到这种庄严相，叹未曾有!他反观自己，竟连初果都还没有证得，因此感到无比的惭愧!优婆掬多尊者观察老和尚的因缘已经到了，就对他说：“你之所以没办法悟道，就是因为被业障所覆盖，你现在到佛前，日夜好好的礼佛忏悔，当你身心忏悔清净，我再教你坐禅。” 老和尚日夜在佛前礼佛忏悔，当他忏悔身心清净后，优婆掬多尊者就教他禅观，一下子就证得初果、二果、三果、四果阿罗汉!当他证得阿罗汉果后，马上以神通力回到他的寺院，这位有神通的这位比丘尼一看，非常高兴的说：“你现在有够庄严了，可以堪为上座!” 的确，我们闻法、修道之所以不能开悟，就是因为被业障所覆盖，如此不但没办法悟道，智慧也没办法展现。 另外知见不正，除了忏悔之外，就是要多听闻正法，亲近大善知识。何谓大善知识呢?我们再看下面一段的经文： 七、何名大善知识?解最上乘法，直示正路，是大善知识，是大因缘。所谓化道，令得见性，一切善法，皆因大善知识能发起故。(敦煌本) 永明延寿禅师曾经说：“真善知识，是人中最大因缘，能化导众生得见佛性!”真善知识就是真正的明师，在我们这一生当中，请问各位您找到自己真正的明师了吗? 我们看目前这世界上，有多少人因为找错人、拜错师而误入歧途的!而明师所说的话、所教的法，有时候可能不是我们所喜欢听的，所谓“忠言逆耳”，就如惠能大师所说的：“苦口是良药，忠言必定逆耳。”尤其经常打击我们、障碍我们的这些人，我们更要感谢他!因为如果没有他们的成就，我们怎么能够知道自己修行的功夫多少?所以密教喇嘛说：“要把我们的敌人当作我们的根本上师，他是来成就我们的。”而这些人，就是我们的大善知识，我们的大功德主! 记得本山云居楼斋堂刚开始全山大众要一起过堂的时候，常住就请慈嘉法师担任本山总纠察。有一次，我到基隆极乐寺去讲三天的《金刚经》，记得第二天早上，慈嘉法师打电话给我，他说：“慧昭法师!现在全山大众要一起在云居楼过堂，常住请我担任总纠察，大师说纠察还可以有三、四位。不过，我觉得斋堂纠察最好由男众来担任，会比较庄严一点!能不能请你帮我推荐几位男众，身高最好在170公分以上，像你就不行，你的身高太矮了!”我就跟慈嘉法师推荐了几位男众，慈嘉法师听完后，就说谢谢你，电话就挂断了。大约过了十分钟，慈嘉法师又打电话来了，他说：“慧昭法师啊!云居楼斋堂纠察，就由你来担任了。”本来说我太矮不可以，现在又要我来担任，这就是在成就我们的因缘! 记得我刚进禅学堂的第二年，本山即将举办万缘水陆法会。有位师兄弟就打电话给我，他说：“慧昭法师!依敏法师说你的音感不错，所以他推荐你到内坛担任正副表。”我问他内坛水陆法会的时间，他告诉我日期，我一听只剩下两个礼拜!自己心里想：这样学的来吗?我跟他说：“我没唱过呢!”他说：“你就尽量学吧!”由于当时我对于《金刚经》所说的“应无所住而生其心”体会很深，凡事随顺当下的因缘，该放下的时候放下，叫做无所住。该承担的时候承担，叫做生其心; 那既然因缘来了，当然就直下承担了! 当时我马上就跟师兄弟借内坛水陆的录音带，我一听，还得了，共有五种唱腔，而且都不同。因为只剩两个礼拜，我还得去上禅修课及讲演，心想时间紧迫，所以只能找一种唱腔来学，当时我就学时任佛光山宗长心定和尚的唱腔。说真的，当时我学得很痛苦，不过，后来终于也可以上台了。那场唱下来，有位台南的阿嬷，她告诉我说：“慧昭法师，你唱得很好!明年我要找更多人来参加水陆法会。”虽然台南阿嬷非常赞叹，但是主法和尚悟一长老却说我唱的很糟糕!我问老和尚，那里唱得不好?他却不跟我讲。 又有一次，我们到加拿大温哥华东莲觉苑支援水陆法会，东莲觉苑请本山帮他们作三年水陆，那一次是第三年。法会期间，我每一次唱下来，老和尚都说我唱的很糟糕!尤其有一场，我一小段唱错了，下来到后台的时候，老和尚当着所有法师面前指着我说：“我们这次水陆法会所有和尚就是你唱的最糟糕，全都败在你身上!” 隔年到美国西来寺做水陆法会，那时候我刚好担任悟一长老的侍者。记得有一次用完晚餐，我培老和尚跑香，我就很诚意的问老和尚：“老和尚!我到底那里唱不好，能不能请您告诉我?” 他说：“都很不好。” 我说：“全部都不好吗?” 他说：“对!全部都不好。” 我就请教他：“那我该怎么办?” 老和尚要我学某个人的唱腔。回来之后，我就找那一位师兄弟的录音带，用他的调子来唱。各位想想，当时我学定和尚的唱法，现在要改成另外一种唱法，这比从来没有学任何唱法要困难许多，我必须先把原来的唱法全部忘掉，再来学新的。我很认真的学，隔年本山做水陆法会的时候，我已经全部转成新的唱腔，那时候老和尚讲一句话说：“你终于转过来了。”
后来我才知道，为什么他说我唱的不好，因为我唱的全部都不是他的唱腔，都是定和尚的唱法，所以我再怎么唱，他都说我唱的不好。后来我改成他的唱腔，他就说我唱的很好!不过，老和尚对我的唱法没有意见了，但是换成定和尚有意见了。 所以各位!我这一生真的非常感谢一切因缘，不管是顺缘，或是逆缘，顺缘成就我很多好因好缘;给我逆缘的人，我更要感谢他，因为他成就了我的道业，增加了我的忍辱力、菩提悲心，如果没有他们的障碍、打击，我那能知道自己修行的功夫有多少呢?所以这些人都是我的大善知识。 不过《六祖坛经》所说的大善知识，是要能够解最上乘法，直示正路者。什么是最上乘法?即《金刚经》的根本无上心法---生清净心，生清净心就是无住生心，这也是南宗禅的心法。如《六祖坛经》：“如来入涅槃，法教流东土，共传无住，即我心无住，此真菩萨。说直示，行实喻，唯教大智人。”这段经文是说：佛陀入涅槃，佛法传到中国，共传无住这个法，所谓“无住”就是我心无住，能够我心无住，才名为真正的菩萨，这就是《金刚经》所说的：若菩萨“心有所住，即为非住。”各位，菩萨的心要住在哪里?就是无所住。因此大珠慧海禅师说：“只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也，无住心者，即是佛心。” 无住心，即是佛心，无住心就是清净心、禅心、智慧心。因此能够直示这个法，跟众生直接讲这个法的人，而不再拐弯抹角，这个就叫做大善知识。因为这一法是非常殊胜无比的大法，是能够让众生明心见性，能够让众生解脱成佛的。如惠能大师当初不就是听到《金刚经》“应无所住而生其心”而大悟的!佛陀更在《金刚经》里说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出”!也就是一切成佛乃至成佛的法门都在这一本经。 我们要知道这个法之所以非常殊胜!是因为它是随顺宇宙的真理法则来生活、来修行的，所以当然非常的殊胜无比!反观我们的生活之所以没办法自在，修行之所以没办法洒脱，主要原因就是我们没办法随顺宇宙的真理法则来生活、来修行。宇宙的真理法则是什么呢?就是缘起性空，而无住性就是佛性、就是空性，无住心就是佛心、清净心。 像天上的云之所以能够自在洒脱，就在于它的无所住。云它随顺当下的因缘，风来了，该去那里它就飘到那里，该成为什么形状它就成为什么形状，一切就是那么样的自在洒脱。反观我们平常生活之所以不自在，就在于我们处处执着，处处住心，因此才会有种种的烦恼、痛苦。相信今天大家能够听到这个殊胜的大法，都是具有大因缘、大福报，非常难能可贵的!对于这么好的因缘，大家要好好的珍惜、把握，并且要好好的善护念之。 接下来我们看《六祖坛经》的第八段经文： 八、我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体、无住为本。(敦煌本) 无相为体、无住为本、无念为宗，是惠能大师的三无思想。也是《六祖坛经》的中心思想，也有人说是惠能大师禅法的主要思想，更有人说是惠能大师的主要修行法门，同时也是南宗禅最大的特色。 为什么说无相为体呢?“无相”就是诸法的“实相”，实相就是无相，就是空相。所谓“诸法空相，不生不灭，不垢不净、不增不减”，这是就理体上来说的。所以《金刚经》说：离一切相名为诸佛、如来，或称为“真如”。 无住是心的本性。也就是说一切心都是无住性的。如惠能大师：“无住者乃人之本性，即于诸法上念念不住。”有所住就有系缚，系缚就是被绑住了，无住就没有系缚，没有系缚就能解脱自在。如《金刚经》：“若心有住，即为非住。”各位，我们的心要住在哪里?就是无住。无住性就是空性，就是佛性，无住心就是清净心、智慧心、佛心。 无念为宗是惠能大师禅法最重要的思想，无念不是没有念，无念就是《金刚经》所说的“无住生心”，无就是“无所住”，念就是“生其心”。惠能大师当初就是听到这一句话而开悟的，所以惠能大师说：“何其自性本自清净”。清净心就是无住生心。 我们常常听说惠能大师因为听到《金刚经》的‘应无所住而生其心’开悟的，其实前面整段话都是重点，那一段话呢?就是佛陀告诉须菩提说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。” 上面这段话都是重点，佛陀要诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，清净心就是无住生心，就是应无所住而生其心，惠能大师就是听到这段话而开悟的。而这也是惠能大师后来所说的无念。惠能大师：“无念念即正，有念念成邪;有无俱不计，长御白牛车。”白牛车就是成佛。又说：“悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。”由此可知无念的重要性。 总之，惠能大师的禅法虽然立有无相、无念、无住，其实是总摄于无念，无念才是他最主要的禅法，细分才分成无念为宗，无相为体、无住为本，而这三无思想就是来自于《金刚经》，三者的关系是互相融摄，相辅相成的。 接着来看《六祖坛经》的第九段经文： 九、吾常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见。(敦煌本) 惠能大师希望世界上所有的人都能常开佛知见，不要开众生知见。的确，我们学佛就是要开佛知见，不要时常开众生知见，开凡夫知见。 佛知见，就是觉知见，能够开佛知见、开觉知见，修行必定是跟善法相应，跟清净法相应，跟无我、涅槃、解脱相应。反之，如果时常开凡夫知见，开众生知见，那我们的修行必定是跟杂染法相应、跟我执相应、跟无明、烦恼相应。希望大家要时时开佛知见，不要时常开众生知见。如此修行才能自在解脱!
接着我们来看《六祖坛经》的最后一段经文： 十、慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。(宗宝本) 慈悲就是观世音菩萨，喜舍就是大势至菩萨，慈悲喜舍名为四无量心，四无量心要能够遍法界。慈悲喜舍能够遍法界，即为阿弥陀佛的无量光、无量寿。无量光是从空间上来说的，无量寿是从时间上来说的。也就是说阿弥陀佛的心量是广大无量无边的。因此佛光能够平实无私的普照世间，所以说“平直即为弥陀”。 能净即释迦牟尼佛，净就是清净心，什么是清净心?清净心即无住心。无住心者即佛心。因此能够无住才名为真正的清净，能够无住也才能够无量无边，能够无住也才名为真正的菩萨。 不过，虽然佛心不住一切处，但还是能够生起慈悲喜舍的四无量心，利益有情众生，如是生其心又能够无所住，无所住而生其心，这就是所谓的“从体出用，摄用归体，体用一如”，就是佛。 无所住是般若，生其心是方便，成佛的两大要素就是般若与方便，缺一不可。一般声闻、缘觉比较偏于无所住的部份，而菩萨比较偏于生其心的部份，一直要到八地菩萨，八地菩萨叫作不动地菩萨，才能把无住生心取得平衡。而到了佛果位才能究竟圆满无住生心，也就是般若与方便的究竟圆满。 《观无量寿经》：“诸佛心者，大慈悲是。”佛陀的心就是大慈悲，其实不只是观音菩萨具足慈悲，诸佛菩萨都具足慈悲。不仅大势至菩萨具足喜舍，诸佛菩萨皆具足喜舍。不只释迦牟尼佛能够无住，诸佛菩萨也都能够无住。不只阿弥陀佛的心量广大无量无边，诸佛菩萨的心量也都是广大无量无边! 望大家能够学习诸佛菩萨的广大无边心量，时时以无住的心，慈悲待人，喜舍结缘，平直无私的对待一切有情众生。也希望这次的《六祖坛经》讲座，对大家在修行上、生活上都有所帮助!
《金刚经》是印度佛教发展变化的产物，在其产生后的三四百年间，《金刚经》的传播主要在古代印度的范围之内。下面是金刚经关键句，一起来看看吧。
在《金刚经》中，释迦牟尼佛说： “诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
意思是说：发愿“上求佛道，下化众生”的大菩萨们应当这样生起清净心：不应当执迷于色而生心，不应当执迷于声、香、味、触、法而生心，应一无所住而生起清净心。
“应无所住而生其心”，这句话是约在《金刚经》经文的三分之一处。当年还是柴夫的禅宗六祖慧能到客店送柴，听客人诵经到此处，他就猛醒，直奔黄梅，见到五祖弘忍。五祖叫他作务，他说：“阿那自家日生智慧，不知更作何务?”后五祖专给他讲此经，又到此处，慧能当下大悟，他说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法!”五祖便付衣钵。五祖开始用《金刚经》教导大家，到了六祖以后，《金刚经》就成了家喻户晓的经典了。
“应无所住而生其心”是《金刚经》的“心中心”。明代高僧蕅益大师说：“金刚般若大旨，应无所住而生其心一语，足以蔽之。”也就是说，一句“应无所住而生其心”可以包括《金刚经》的全部玄义。蕅益大师又说：生心无住非二，“唯无住故生心”。《金刚经》中又云：“应生无所住心。”“应如是生清净心。”故知所生的心，即是清净无住的心。
“心无所住”，是一般人很难达到的高层次境界。
唐代有个三藏法师自诩有“他心通”的本领，他来到高僧慧忠禅师面前，想一展神通。
慧忠禅师谦和地问他：“早就听说你能够看透他人的心迹，确乎如此吗?”
三藏法师颇有些得意地答道：“只是些小小伎俩而已!”
慧忠禅师于是起心动念，想了一件事，问道：“请看老僧现在身在何处?”
三藏法师运用神通查看，答道：“高山仰止，小河流水。”
慧忠禅师微笑着点点头，将心念一转，问道：“请看老僧现在身在何处?”
三藏法师又运用神通查看，答道：“禅师怎么去和山中猴子玩耍去了?”
慧忠禅师面露嘉许之色：“果然了得!”称赞之后，随即一切心念收起，反观内照，进入甚深禅定境界，无我相、无人相、无世界相、无动静相，心中一无所住。
三藏法师神通过处，只见青空无云，水潭无月，人间无踪，明镜无影。
三藏法师使尽了浑身解数，天上地下彻照，但对慧忠禅师的心迹了无所得，一时不知所措。
慧忠禅师缓缓出定，笑着对三藏法师说：“阁下有通心之神力，能知道他人一切去处，好极!好极!可是却不能探察老僧的心迹，知道这是为何?”
三藏一脸茫然地摇摇头。
慧忠禅师笑着说：“因为我彼时没有心迹;既然没有，你如何能够照察得到呢?”
人生为什么有很多痛苦，因为我们有太多的欲望，太多的执迷，心为物役，心为情役。痛苦是因为我们心中执迷的东西不能得到，或者得到了之后要失去。《金刚经》中说：“若心有住，则为非住。”只要内心还有一点执著和贪恋，都会成为轮回堕落的原因。真正的清净心是无有一丝挂碍。《心经》中说：“无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。”内心清净，无牵无挂，才会无所得，也无所失，彻底解脱一切痛苦。
释迦牟尼佛在菩提树下初成道时说：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。”这就直指众生的本心与十方如来的妙明真心无二无别。既然是这样，那为什么众生又在昏昧颠倒之中呢?那就是世尊当时紧接着说的“唯以妄想执着不能证得”。只因众生执人(人我执)、执法(法我执)着一切相。妄念相续从无间断，所以虽有真心，但不能显现。也就是不能证得。所以《金刚经》首劝人们离相无住，若能生无所住心，便离一切垢染缠缚，便是清净心，即是妙明真心。
无住而生心，功德殊胜，不可思议。生心与不住不二，故可终日生心终日无住，终日无住终日生心，此实深契不二的大乘菩萨境界，不是凡夫与阿罗汉缘觉等所能了知。
明太祖朱元璋建国后，赐给五台山碧山寺方丈金碧峰禅师一个紫金钵，很珍贵。金碧峰禅师也非常喜欢。
金碧峰禅师入定功夫非常了不得。有一天，阎罗王派小鬼来抓他，却到处找不到。
小鬼问监斋菩萨，金碧峰禅师哪里去了?菩萨告诉说在房间坐禅，但是小鬼就是找不到。
菩萨教小鬼一个办法，说禅师最爱那个紫金钵，你去敲敲它即可。
果然，金碧峰禅师听到敲金钵声，动了念头。这念头一动，无常鬼就看到了，铁链过去就将他给绑住了。
金碧峰急中生智，对小鬼说：“麻烦你给阎王老子说，过七天后再来找我，我把事情安排好了跟你去。”
无常鬼听信其言，放了他。
待无常鬼走后，金碧峰禅师立即把紫金钵摔破，不再为心里有这一念爱好放不下而挂念了。
金碧峰禅师于是七天七夜大精进禅定。七天限期到了，无常鬼再来找金碧峰，却怎么也找不到他。只看到金碧峰禅师在墙上留的几句话：
若要抓我金碧峰，除非铁链锁虚空;
若能锁得虚空住，再来抓我金碧峰。
佛把众生分为六道：天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。六道是因自我心中的善恶净垢而上下流转不停：心若为善，便是天堂;心若守规矩，就是人的境界;心若起了嗔恨，就是阿修罗;心若起杀、盗、淫的恶念，便容易堕入地狱;起了贪念，就是饿鬼的境界;心若乱节无伦常，将来就会落入畜生道。这六种境界都是由心所造，心也因此受外界所转动而无法解脱。所有的痛苦和堕落，皆由每个人内心有各自牵挂的“紫金钵”。
心为什么会被境界所转?简单地说，是因为不能生起真正的清净心，有贪、嗔、痴三毒的垢染。心中若有贪念，境界一现就很容易被它迷惑。贪色的人就着迷于男女se欲，有些男人看到漂亮的女孩就忘了自己，极易被女色所迷;轻者引来家庭不和，重者会因而倾家荡产，更严重的会因色而引起奸sha事件。一个心念清净的人，怎么会被女色迷误而干出蠢事来呢?
再比如很多人贪财。其实财不转人，而是人心自转。如一堆白银，它本身虽是银光闪闪，但其物体自在，只是人心自贪迷。心如执迷于财物，则轻者会引发内心的烦恼，重者导致精神失常。比如现在玩彩票、玩股票的情形，常听说有人为了彩票而精神错乱，或为了股票的'跌停而精神失常，有的甚至于跳楼自杀。如果他内心清净无所贪求，会导致这样的人生悲剧吗?
人们常说：“色不迷人，人自迷;财不害人，人自害。”一个内心清净的人，把财、色、名、利等看得很淡薄，永葆一颗“无所住”的清净心，把心力运用在利益他人上。
北宋永明延寿禅师所著的《心赋注》曰：“无住心体，灵知不昧。”又云：“心常寂是自性体，心常知是自性用。”《华严经》中说：“彼心恒不住，无量难思议。”当一个人真正拥有一颗一无所住的清净心，不执迷于任何事物，才能使心获得彻底的解放，使心释放出不可思议的能量。
拓展阅读：《金刚经》感应录
1、神奇的经卷
这是一则经卷救人的故事。
唐朝政和年间,有一位心地善良的石匠,人们都称呼他孙翁,每天持诵《金刚经》。有一天,他和三十多位伙伴一起上山采石,一路上说说笑笑,很高兴地来到山上,大家拿出工具叮叮当当凿起石头。突然,轰隆隆的一声巨响,山崩裂了,石头飞滚,石匠们就这样葬身于乱石中。十二年后,孙翁的子孙们上山寻找残骸,一块一块地搬开石头,奇迹出现了,石缝里有一个人端坐着,仔细一看是孙翁,大家惊呆了,欣喜又疑惑地问:“十二年中,没有任何东西吃,您、您怎么还活着?!”他笑着说:“唉,饥饿时发现身边有一张油饼,随手拿起吃掉,直到现在不觉得饿。”忽然忆起平日念的《金刚经》,便问是否还存在,大家异口同声地说:“在、在、还在。”他们高高兴兴返回家园。到了家中取出经卷一看,惊讶不已,经卷上有一个如油饼般大的圆孔,大家明白了,孙翁在那场劫难中能幸存下来,是依靠不可思议功德的《金刚经》。祖孙们激动万分,泪水溢流。此事一传十,十传百,知道此事的人们都生起了信心,称赞本经神奇功德,很多人也开始念诵。
2、猎人免苦
自古以来人们以肉食为美味,于是千方捕捉、百计搜罗使飞禽走兽失魂落魄、尸身横陈。莲池大师云:“造此弥天恶业,结成万世深仇。一旦无常,即堕地狱。镬汤炉炭、剑树刀山受罪毕时,仍做畜类。冤冤相报,命命填还,还毕为人,多病短命,或死蛇虎,或死刀兵,或死官刑,或死毒药,皆杀生所感应也。”杀生果报不可思议,使人胆战心惊。怎样才能清净怨障呢?《金刚经》具有无量功德,不可思议的加持力。曾经杀过生的人,应从内心深处悔过并立誓念诵本经,现世即可消罪灭障,后世得生善趣。
宋朝有一名叫王将国的猎人,他的妻子纯朴贤善、敬信三宝,从没有间断念诵《金刚经》,夫妇过着和睦富足的生活。
每次见王将国猎取很多动物高高兴兴地回到家,妻子总是愁眉不展,心中思忖:丈夫这样杀生,以后的果报很可怕。一天妻子劝告他另谋生计,不要再打猎了。王将国执意不听,一定要去打猎。妻子继续劝说:“这本经第十五分,主要讲金刚经的功德,经文很短,念一遍也是很好的。”经过妻子以温和善巧的语言再三劝告,只好陪同妻子念了一遍功德品。
事隔五年,王将国身患重病,昏迷不醒中青衣鬼把他提到冥府。凄凉惊恐中,阎罗王严声厉色地说:“你生性凶暴,残杀生灵,罪如山丘,判入号叫地狱中感受油锅煎煮之苦。”此时鬼吏查了善恶薄说:“他生前曾与妻子念过《金刚经》的一分。”阎罗王稍解怒气说:“以此功德,当受一分的地狱之苦。”便命鬼卒把王将国带到油锅前,将少少的铁汁浇向他的后背。恐惧当中他惊醒了,感到背痛难忍,让妻子过来看,他后背确实有一块皮肉溃烂流脓,就像铁水烫伤一样。请了很多医生都无办法治疗。昼夜悲惨地号叫,他知道此是地狱铁汁浇淋所致,只有依靠佛法的威力才能脱离此苦。于是叫妻子沐浴、敬香,替他祈祷发愿:“从此断杀,慈悲众生,书写《金刚经》,终身持斋念诵。”妻子又将念《金刚经》的功德回向王将国,祈求三宝加持他的病马上好。晚上,王将国梦见一神僧手持宝瓶来到床前,将瓶中甘露水洒在背部说:“你的妻子为你念《金刚经》,现在你的病好了。”
3、三刀和尚
人生活在这个世间不仅有生老病死之苦,还受到诸如王法、邪魔、怨贼等危害,但念此威力无穷的般若经,可以灭罪积福,免受种种危害的侵扰,诸事吉祥。
唐朝孝子张伯英,干元年在寿州当兵。他非常想念年迈的父亲。由于他的父亲在颖州居住,遂盗取官府的一匹马急急驰去。在淮阳休息时,不幸被官兵查获,寿州刺吏崔昭下令处死刑。在行刑时,刽子手举刀用力砍下去,不但没有伤害张伯英,刀反而断成两截,又换了一把刀,仍然无法伤害他,再换一把,如前一样。刽子手拿着剩下的半截刀,呆呆地发愣。一会儿,惊叫着:“我用尽所有的力气,每当刀刃快要砍到他时,刀突然断折,手臂也无力了!”
崔昭听到刽子手所说,深感惊异地问张伯英:“你曾经练过很高的武功?”伯英说:“我从没有练过武功。但从15岁时,断荤食素,持诵《金刚经》,至今已有十多年。昨天被捕,心想这次必死无疑,万缘放下,专心致志念诵。行刑之前我只是持诵《金刚经》而已。”说完,亦感到莫名其妙。崔昭心中暗自思忖,世间真的有这样奇异之事吗?命人将他的念诵《金刚经》取来,打开经匣一看,惊讶万分,《金刚经》上有三条清晰的刀痕。情不自禁地合掌赞叹:“我早就听说此经有不可思议的功德,今天得以亲眼目睹,真正是佛法无边,果不虚传。”生起极大的信心。张伯英从此出家,被人们称为“三刀和尚”。
4、屠夫成就
佛经云:“杀业之上无余罪,十不善中邪见重。”由此可知,世间最可怜的人就是屠夫,他们生性愚昧,不知善恶因果,每日所造的杀生罪业无法形容,若能读诵此经也有解脱的机会。
宋朝时,湖州城南边有一位姓陆的老翁,父母以杀生为业,他从小就喜欢杀生,长大后继承父业做屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不可计数。
他23岁时,一位云水僧来到他的门口说:“度化有缘人。”陆翁不解其意。云水僧善意劝说:“世间有各种各样的行业,何不改行断除恶业?”陆翁不耐烦地回答说:“改变祖业是很困难的,以后再说吧。”僧人和颜悦色地劝言:“如果杀生,来世一定堕入旁生,感受割杀之苦,若能精进持诵《金刚经》,业障能得清净。”听到这一番话,陆翁心中半信半疑,但这时云水僧就消失不见了。他如梦初醒,意识到杀生及用杀生挣来的钱过着奢侈的生活是一种恶业,从此立誓断恶行善,皈依三宝。
后来,他请画匠绘制一幅西方三圣像,早晚至诚礼拜佛像,每天在佛前精进读诵《金刚经》忏悔恶业,并回向所杀的众生,希望它们早生净土。如此精进修持了五年,陆翁就能很熟悉地背诵《金刚经》。在81岁那年,通知亲朋好友说:“11月9号那天,我要走了,希望你们都到我的家做客。”届时亲友聚集在陆家,陆翁一一告别,给他们留下一个偈子:“五十余年离杀业,手抛刀秤暗修行,今朝得赴菩提路,水里莲花火里生。”意思就是离开杀生业已有五十多年,手上也抛弃屠刀和秤暗中修行,像我这样罪业非常重的人,今天也能前往菩提路,就像水中莲花在火中盛开一样,确实非常稀有。大家都知道,水中莲花不能在火里生长,但甚为奇妙的是,缘起具足水里莲花,可以在火焰中盛开。说完端祥现示圆寂,凡所见闻者无不瞻仰称叹。曾经杀过很多生命的人,希望从此公案获得启示。
5、舌如金刚石
密宗修行者以不共的信心,殊胜的方便即生获得成就。其成就之相是什么呢?《金刚萨埵意镜续》中说:“乃至现出舍利亦为成就之相。”并且广说舍利是成佛之相。显宗也有即生成就之捷径,只是没有广泛宣说。在了义经典中明确说出利根者不需经三大阿僧祇劫可以成就,《楞严经》云:“不历僧祗获法身。”很多显宗修行者临终时的各种瑞相,证实了这一点。
明朝正德年间有位皮匠叫严江,平日喜欢持诵《金刚经》。中年时,常去寺庙担柴做饭,更加精进修持《金刚经》,声声不绝地念阿弥陀佛圣号。到了六十多岁,忽然有一个月不吃饭,每天只喝一点水,没有饥饿的感觉,身体亦无有痛苦。他向别人说:“现在我的身心没有一点痛苦,非常快乐。”并清楚地讲出圆寂的时间。圆寂那天,劝告别人此经不可思议功德,要经常念诵。之后沐浴更衣,金刚跏趺坐,安祥圆寂了。遗体进行荼毗时,出现了许多舍利子,舌头犹如金刚石般烧不坏,成为坚固舍利,用手敲时发出锵锵的声音。
金刚经是般若部的一部经典，般若就是通过事相的剖析，直取如来藏性，直接开示如来藏性。下面是金刚经持验录，我们一起来了解一下吧。
释尊应世,拯迷救苦,说法八万四千,度人三根普被,一言以蔽之:‘我皆令入无余涅槃而灭度之,如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者’也。修学佛法的最高意义,即在了生脱死,圆证菩提。以小乘无学位而言,不到无漏慧不为功;以大乘三菩提而言,不达般若不能‘事究竟’。此所以《大智度论》赞为:‘诸佛及菩萨,能利益一切,般若为之母,能出生养育。佛为众生父,般若能生佛,是则为一切,众生之祖母。’《智论》又云:‘诸佛及菩萨,声闻辟支佛,解脱涅槃道,皆从般若得。’
明朝莲池大师著《竹窗随笔》,其中有篇文章,引《增壹阿含经》:‘佛言戒律成就,是世俗常数;三昧成就,亦世俗常数;神足飞行成就,亦世俗常数;唯智慧成就,为第一义。则知戒定慧等三学,布施等六波罗蜜,唯智慧最重,不可轻也,唯智慧最先,不可后也,唯智慧贯彻一切法门,不可等也。’
‘般若波罗蜜’,在修持解脱的历程,可说居于破迷启悟、转凡入圣的第一关。虽然《智论》说到:‘若不见般若,是则为被缚;若人见般若,是亦名被缚。若人见般若,是则得解脱;若不见般若,是亦得解脱。’然而修学趣证‘般若’,亦有方便施设,即经过‘闻、思、修’,从文字般若,起观照般若,而证实相般若。如龙树菩萨于《中论》云:‘若不依俗谛,不得第一义’也,是以善学般若者,皆应常时读诵,多闻薰习,观理照事,事理相即,而后庶几近乎,相即无相,无相实相,能所两忘,圆融不二也。如此方可名为善于持诵金刚般若波罗蜜经,经云:‘于此章句,能生信心,以此为实,当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根’也,是则名为:真实发阿耨多罗三藐三菩提心。
高雄凤山许添诚居士,正信正行优婆塞也。有感于《金刚经》对学佛者之重要,为劝人生信,乐于持诵,特将历代持诵者的灵验录,译成白话语体文,便于现代人传阅,用广流通,阐扬正法。在《慈云杂志》发表以来,广受读者喜爱。添诚居士之发心,可谓深得‘如来善护念‥‥‥善付嘱‥‥‥’者也。兹以编辑出书,征序于朽衲,特略述‘般若’之胜义,用以赞喜流通,是为序。
金刚般若波罗蜜经,自鸠摩罗什三藏法师于姚秦弘始四年(公元四○二年)译出后,在中国非常盛行,历来各宗高僧硕德无不竭力弘扬此经,注疏讲解的很多。唐宋以来注解金刚经的不下百余家,再加元明清各代的注解,更不知凡几。近数十年来,佛学界讲经的法师,不论他学的是那一宗,没有不讲解金刚经的,于此可见此经流通之盛了。也因此,金刚经已成为佛教中读诵、书写、受持、流通最广的一部经典。
佛法有五乘的差别,世间的人、天乘法,属于有漏的福业;但求自了的声闻、缘觉乘法,则偏于一己的解脱,这些都不是究竟的佛法,唯有修菩萨行的大乘法,才是佛法的心要。菩萨行即是六度、万行,然万行不离六度,而六度又以般若为主。
经云:‘五度如盲,般若如眼’。实践五度,假如没有般若为导,必定住于相,住于相则只成为人、天有漏福报,要想圆满佛果,那是做不到的。所谓‘布施无般若,惟得一世荣,后受余殃债。持戒无般若,暂生上欲界,还堕泥黎(地狱)中。忍辱无般若,报得端正形,不证寂灭忍。精进无般若,徒兴生灭功,不趣真常海。禅定无般若,但行色界禅,不入金刚定。万善无般若,空成有漏因,不契无为果。’
万行若以般若摄导,始能达到究竟佛果,所以说般若波罗蜜是诸佛母。心经云:‘三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。’《金刚经》云:‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。’《金刚经》实为绍隆佛种,传受心印之无上法宝也。
《华严经》云:‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。’
经云:‘修行不发菩提心,譬如耕田不下种,纵刻刻发世间善愿,经于恒沙劫,不如暂发菩提心。’十方诸佛皆因发菩提心而成佛,所以真正修学大乘佛法的人,必须发菩提心。《金刚经》以大悲利他的菩提心为本,大家当依此经所说──‘离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心’,信解受持这般若大法,立大志愿,起大悲心,以根本解脱的无余涅槃去拯救众生,同趋无上菩提。
《金刚经》为大般若经六百卷的一卷,禅宗五祖弘忍大师教人受持此经即可见性。六祖惠能大师聆闻至‘应无所住而生其心’时,因而大彻大悟。其后,禅门更藉此经印心,净土宗诸祖并劝上根人受持此经,以期上品往生。持诵《金刚经》遂成为佛门中不可缺少的日课之一。
此经为世尊金口宣扬,历代以来,持诵获得灵验的人不可胜数,《历代持验纪》中,均确切可征。这些感应事迹包含延寿、回生、消灾免难、超荐、解冤、愈病、生子等等。持诵功深,临终预知时至,沐浴端坐,或异香满室,或天乐盈空,种种祥瑞,屡屡可见;至若悟彻心源者,亦有所闻。
《历代持验纪》中,由于年代久远,用字行文有异于今日,不易阅读。再者,有些人不见感应事迹,则信心不坚定,缺少读诵兴趣,这就是笔者撰写本书的动机。
《金刚经》为最上乘法,阐扬般若相应的大悲妙行,功德甚深广大,持诵若有灵应,乃至诚所感,佛力加被之故。倘若读者由此而生敬信之心,乐诵不倦,道心持久,实在是笔者最大的期望和心愿。
禅宗六祖惠能大师闻《金刚经》而大彻大悟,传为千古佳话,载《六祖法宝坛经》。《历代持验纪》中,除《金刚般若经灵验传》外,余书俱未记录其事,大概认为《坛经》乃人尽皆知,所以将其省略。但是未曾读过该书的人,就无从知悉了,岂非一大憾事!故特于《坛经》中节出六祖得法之因缘,置于篇首,以为劝化之一助。
印光大师说: 《金刚经》,乃发菩提心,行菩萨道者,遍修六度等之轨范,以经文简略,但举布施为例耳,若不住色声香味触法行布施等,故能度脱一切众生,而不见能度之我, 与所度之法,并受度之众生相,则四相不生,三心叵得,无所住而生心,无所得而作佛矣。以故受持四三二一句者,功德难宣;持全经者,又何待言!是以自古至今,人多读诵,其顿悟自性,彻证唯心,生预圣流,没归安养者,何可胜数!其次则消除罪业,增长善根,转祸为福,即愚成智者,更加多多也。’咸盼读者读完本书后,发至诚心恭敬受持,现世之中,灭无量罪愆,消除业障,增长福慧,获最胜福田。若能更加念佛回向,决定往生西方,未来必证菩提。
《金刚经》先后共有六种译本,皆不将经文分章分节。后经梁昭明太子将其分为三十二分。因此,持诵时,可不诵念,直读经文即可。
此持验录,原依许止净居士所述,刘契净居士所注之《金刚经功德颂》而译,连载于《慈云杂志》,后来乐崇辉居士又交给我《续藏经》中有关《金刚经》的历代持验纪,并且吩咐我继续译写,该资料共搜集八本书。
笔者将这些资料经过分类整理、译成白话、润饰、誊抄等过程,费了不少的心血,才能继续在《慈云杂志》与读者见面。现在连载已毕,乐居士要将它结集成册,交由大乘精舍印经会印行,这就是本书成就的因缘。
《金刚经功德颂》将念诵的感应事迹,按其性质,分为十篇。为使读者拣阅方便起见,酌增为十二篇,并于书末另附‘人名笔划分类目录’,俾能易于查阅。
本书之成,家兄许添记老师功不可没,他任教于云林县台西国中,本书中多篇文稿大都由他润饰,并提供宝贵意见。内人及笔者服务于农民银行的部分同事,他们都帮忙誊抄。最重要的是我的启蒙老师──乐崇辉居士,他引导我进入佛学的领域,鼓励我、帮助我完成此书,特此谨致谢忱。
拓展阅读：受持《金刚经》的功德利益
一、增长福德：
人生的幸福是基于福德。由有福德才能处处须遂，心想事成。受持《金刚经》能增长我们的'福德。经中前后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事的功德校量，都不及受持《金刚经》四句偈功德之大。因为财富的布施，身命的奉献，那都只能给人以短暂的帮助。而受持或为他人讲说本经，却能令正法久住，启发人们的正知正见，健全人的品德，引导他人向上增进以至解脱、成佛，由此而得彻底的安乐，所以非财施所能及。
二、消除业障：
我们这个世界是业的世界，由于过去生中所造善恶业的不同，构成了世界的千差万别。因为我们无始贪嗔痴，造下过许多不善业，所以现实的生命总有许多缺陷及困扰，诸如天灾人祸，身体病弱，诸事不顺等等。受持《金刚经》却能消除业障。经曰：‘善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻*，是人先世罪业，应随恶道;以今世人轻*故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’有些人没有受持《金刚经》本来平安无事，可受持本经之后，反而遭到他人的轻视，没有关系，这正是在消业障。受持本经三途恶业都能消除，其他小业障就不必论了。
三、开发智慧，通达实相：
《金刚经》称曰般若波罗蜜，首要在于开智慧，《般若经》曰：‘菩萨不住法，住般若波罗蜜。’本经处处教我们无住，无住就是为了成就般若。经曰：‘随说是经乃至四句偈等……何况有人尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。’又曰：‘若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。’成就第一希有之法，是乃成就智慧，通达实相。
四、消除烦恼：
《金刚经》中虽然不曾出现‘烦恼’二字，但般若法门处处都在解脱烦恼。经曰：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’四相乃烦恼生起的根本，消除四相，自然解脱烦恼。本经旨在成就智慧，智慧就是断除烦恼。住相能引起烦恼，本经要我们不住一切相，烦恼自然不生。
五、成无上道：
学佛是为了成佛，佛陀汉译曰觉者、智者，是智慧的成就。《心经》曰：‘三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’本经曰：‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆多此经出。’成就般若，方能成就无上佛道。《金刚经》称：‘当知是经不可思议，果报亦不可思义。’
