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对象的话和兄弟的话谁可信总汇70条

时间:2018-12-28 12:12

中国古典诗歌中的显隐,实际上指的是两种截然不同的文学风格和表现手法。所谓“隐”即隐晦曲折,指的是含蓄隐曲的风格和表现手法;所谓“显”,即显豁,指的是率直浅切的文学风格和表现手法。一般说来,中国的古典文论称誉含蓄手法者多,但也有许多作家刻意追求直白显豁的风格,甚至形成一些文学集团和风格流派,如中唐时代的新乐府诗派,宋代苏舜钦和梅尧臣追求的苏梅体等。下面分别加以述论:

含蓄

含蓄即含而不露、隐晦曲折之意,与诗歌创作中的浅平直露,一览无余,略无余蕴相反,它是中国古典诗歌追求的一种美学境界。诗歌的含蓄实际上包括两层内涵:一是题旨即内容上的含蓄,一些题旨,诗人不愿明言、不能明言或不敢明言,故意说得隐约含糊,让人捉摸不透,如李商隐的一些《无题》诗、阮籍的《咏怀》诗等;另一种是手法上的含蓄,诗人采用借代、暗示或印象等手法,造成言外之意、弦外之音,言已尽而已无穷,如钱起的《湘灵鼓瑟》结尾“曲终人不见,江上数峰青”,又如李贺《雁门太守行》采用的印象连缀方式等,使读者从诗人有限的描叙中获得无穷之意蕴。

一、含蓄风格的形成和发展

含蓄的手法,早在先秦诗歌中就有运用,如《诗经·蒹葭》,那种“宛在水中央”的朦胧,“所谓伊人”的隐约,以及追求的具体内涵,都带有相当的不确定性;《陈风·株林》以隐约朦胧的方式达到尖锐嘲弄的目的,可以说是开了含蓄朦胧手法的先河。但在先秦至六朝典籍中,虽未具体提及“含蓄”一词,但已推许类似的手法,《文心雕龙》有《隐秀》篇,认为“情在词外曰隐”,“隐也者,文外之重旨”,“隐以复义为工”,这为含蓄理论的创立奠定了理论基础。最早提到“含蓄”一词的似在唐代,如杜甫《课伐木》:“舍西崖

到了两宋,含蓄作为一个主要的批评标准被广泛地运用到文学批评中去。欧阳修在《六一诗话》中记载了梅尧臣的一段重要论述。梅尧臣说:“状难写之景,如在目前,含不尽之意,现于言外,然后至也⋯⋯作者得于心,览者会以意,殆难指陈也…..若温庭

降及明清,以含蓄评诗文更成为惯则。清代“神韵”领袖人物王士

二、诗歌含蓄风格的形成原因

1、与儒家的“委婉蕴藉”人文观和道家的“得意忘言”哲学思想有关

首先,它是儒家““委婉蕴藉”人际关系的体现。

周人尚礼。礼的原则在周代这一宗法等级制社会贯彻生活各领域。礼尚敬让。敬让则须下己推人,有谦卑之辞、恭维之语、三揖三让之节,由此决定了礼在表现方式上的蕴藉性:“君子之于礼也,非作而致其情也,此有由始也。是故七介以相见也,不然则己

其次,与道家的“言不传意”的人文观有关。

鲁迅曾说过:中国的士大夫说来是孔孟的门徒,实际上是老庄的私淑。老庄思想对中国士大夫的影响确实很大,且不说魏晋时代士大夫的发言玄远,多 “柱下之旨归”,就是唐宋以还,无论是李白、白居易,还是苏轼、王安石这些中国的一流诗人,他们的思想、作品,无不带有老庄“逍遥游”、“齐物论”的深深烙印。诗人们的思想倾向和创作内容自然会影响到他们的创作手法和审美倾向,所以老庄的“言不传意”的哲学思想也表现在文学批评和文学创作之中。

老子说:“道可道,非常道”,“知者不言”(《道德经》);庄子说:“道不可言”,“天地有大美而不言”(《庄子·知北游》)。《庄子·天道篇》和《庄子·水篇》说得更具体:“语有贵也,语之所贵者意也。意有所随,意之所随者,不可以言传也。可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也。言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗也”。司空图“不着一字,尽得风流”;梅尧臣的“含不尽之意,现于言外”;严羽的“羚羊挂角,无迹可求”,皆源于此。

2、含蓄也符合中国人的审美心理和审美习惯

日常生活中,人们大都有这样的审美体验,即含而不露的事物总比浅露、单一的事物更能让人赏心悦目、启人深思,因为它可以唤起人们的审美注意和丰富的审美联想,而浅露单一,则会引起审美疲劳。“接天莲叶无穷碧”固然有气势,但“小荷才露尖尖角”更有情思;“风吹草低见牛羊”给人苍茫之感,而“草色遥看近却无”更有审美趣味。所谓“远山一起一伏则有势,疏林或高或下则有情”。这种对自然物的审美态度自然会反映到艺术领域。人们在绘画中追求象外之韵,所谓“意在笔先,画尽意在”,“虚实相生,无画处皆成妙境”,“景愈藏,境界愈大,景愈露,境界愈小”等等;音乐上追求弦外之音,讲求“大音希声、至乐无乐”,“余音绕梁,三日不绝”,“别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声”等等;书法上探求笔墨之趣,强调笔势贵藏锋,所谓“用笔之势,特需藏锋,锋若不藏,字则有病”;笔意贵涵泳,所谓“笔意贵淡不贵艳,贵畅不贵紧,贵涵泳不贵显露”;结构布局上贵气韵生动,所谓“乍显乍晦,若行若藏,穷变态于毫端,合情调于纸上”等等;戏剧语言则重视潜台词,戏剧结构中讲究“静场”,以及李渔所谓“小收煞”、“宜作郑五歇后,令人揣

3、崇尚含蓄是中国文学艺术的审美传统

陆机《文赋》说:“函绵

4、含蓄在文学创作中也具有不可替代的作用。它能拓展诗作的想象空间,阔大诗作的内涵和容量,唤起欣赏者的审美参与意识

含蓄对诗人而言,意味着在文本中艺术地建构起开放性的召唤结构,就欣赏者来说,则意味着艺术审美的深度参与。含蓄的作品由于其思想内涵没有表面化和简单化,具有一定的隐蔽性、不确定性,由于这种诗的空间有着“景外”的巨大空白和“象外”的开阔地带,所以不仅为创作主体指出了一条拓展诗的空间的途径,而且也把接受主休形象思维活动的轨迹引向更加深

5、由于现实生活的丰富复杂,有时在表达上必须采用含蓄手法

大千世界,无奇不有;现实生活,丰富复杂。生活中有些话或者不便明言,或者不宜明言,或者不必明言、或者不敢明言,必须采用含蓄的手法来表达。

不便明言的,如李益的《伴姑吟》:

十六作伴姑,含情语邻母。

今年新嫁娘,问年才十五。

据袁枚《随园诗话》记载:越中风俗,娶新

不宜明言的,如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》:

故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。

真正的关怀,不见行迹;真正的友谊,不必明言,这大

不必言明的,如于

花开蝶满枝,花落蜂还稀。

唯有旧巢燕,主人贫亦归。

这首诗是讽刺世态炎凉的。以蜂蝶比喻趋炎附势之徒,以燕子垒窝旧巢赞誉气节操守。喻体蜂蝶采花、燕子垒窝皆是人们常见的生活现象,趋炎附势也是人们熟知的一种普遍现象,所以不必特别挑明。

不敢明言的,如茜桃的《呈寇公》:

一曲情歌一束绫,美人犹自意嫌轻。

不知织女萤窗下,几度抛梭织得成。

“寇公”指北宋时宰相寇准,茜桃是他的侍妾。据说,寇准生活非常奢侈,常在酒宴上将成捆的绫绸赏给歌女。作者有感于此,故“呈”诗相讽。但寇准是气焰熏天的宰相,自己只是一个侍妾,稍有不慎,不但讽谏的目的达不到,还会惨遭不测。所以出于义愤和良心不得不言但又不敢明言,只好采用迂曲的手法,去指责歌女们贪得无厌,唱一支曲子可以如此重赏仍然嫌少。她们哪里知道,农家织女在萤火般微弱的窗灯之下,要抛掷多少次梭子才能织成一束绫呢?实际上,明说 “美人犹自意嫌轻”,暗则指“大人犹自意嫌轻”,不知爱惜民力民财。

三、含蓄手法的分类

含蓄的内容是靠含蓄的手法来表达的,其手法,主要有以下三种:

1、点明有含义,却不说出含义是什么

如陶渊明的《饮酒》(五):

结庐在人境,而无车马喧。

问君何能尔,心远地自偏。

采菊东篱下,悠悠见南山。

山气日夕佳,飞鸟相与还。

此中有真意,欲辨已忘言。

诗人咏歌隐居之乐,表达他对喧闹的世俗官场的

李白的《山中问答》也是欲吐半吐,不直接点明含义的真正内容:

问余何意栖碧山,笑而不答心自闲。

桃花流水杳然去,别有天地非人间。

诗人用设问设答的形式,首先让对方提出问题:为何要栖隐山中?诗人对此是笑而不答。但是又并非拒绝回答,因为下面两句“桃花流水杳然去,别有天地非人间”已部分作了回答:这里风景很好,同世俗社会大不一样。但究竟好在何处?不一样在什么地方,诗人并未点明。此诗写在天宝四年诗人从长安被“赐金放还”之后,三年的长安供奉生活,使他看透了上层的腐朽没落,也使诗人致君尧舜的人生理想发生重大改变,从此开始归隐和漫游生活。诗人“栖碧山”,寻求“别有天地”的另一种生活方式,正是这种新的人生选择的表现。诗中所说的桃花流水杳然去并非单纯的景物描写,实际上暗含“桃园理想”,因为在陶渊明的《桃花源记》中,渔人“缘溪行”找到杳然隔世的桃花源,这里的“黄发垂

与此相类的还有杜甫的《秋兴八首》其四:

闻道长安似弈棋,百年世事不胜悲。

王侯第宅皆新主,文武衣冠异昔时。

直北关山金鼓振,征西车马羽书驰。

鱼龙寂寞秋江冷,故国平居有所思。

诗的结尾写道“故国平居有所思”,但所思的内容并未告诉读者。但通过前面的景物描述和感慨的抒发,我们已大

另外,像辛弃疾的《采桑子·书博山道中壁》:“少年不识愁滋味,爱上层楼。爱上层楼,为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味,欲说还休。欲说还休,却道天凉好个秋”,虽明言不说——“欲说还休,欲说还休”,但毕竟前面已说出自己年老后“识尽愁滋味”,而且只要了解辛弃疾生平遭遇的读者都会知道诗人 “愁”的主要内涵;李商隐《锦瑟》:“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆,只是当时已惘然”,开头说是“思华年”,结尾又说“此情可待成追忆”,这都意在点明这是回忆昔日时光的诗篇,但诗人究竟在回忆什么,究竟是什么让他当时就很“惘然”,今日又“追忆”不已,诗人始终没有明言,这与辛弃疾的《采桑子·书博山道中壁》一样,都是一种欲吐半吐的含蓄手法的运用。

2、不点明有含义,抒写很婉转,但含蓄程度稍浅,含义稍微明显

如孟浩然的《临洞庭湖上张丞相》:“八月湖水平,涵虚混太清。气蒸云梦泽,波撼岳阳城。欲济无舟楫,端居耻圣明。坐观垂钓者,徒有羡鱼情”。前四句描绘洞庭湖浩

中国古典诗词中,像这类不点明有含义,抒写很婉转,但含蓄程度稍浅的诗歌还很多,如白居易的《南浦别》:“南浦凄凄别,西风袅袅秋。一看肠一断,好去莫回头”;皇甫曾《淮口寄赵员外》:“欲逐淮潮上,暂停渔子沟。相望知不见,终是屡回头”,两诗皆是抒写惜别之情,前诗要求离别的友人“莫回头”,后诗写离别的友人“屡回头”。前诗是诗人的主观愿望,后诗是客观再现实际情形;前诗是表现,后诗是再现,但都含蓄地表现了依依难舍的惜别之情。从表现手法上来看,白居易的《南浦别》技巧上更胜一筹,因为要求离别的友人“莫回头”的前提是友人“屡回头”,在情感上比皇甫曾《淮口寄赵员外》更深一层。林升《题临安邸》:“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州”;陈与义《牡丹》:“一自胡尘入汉关,十年伊洛路漫漫。青

3、抒情叙事,寓意深沉,含蓄程度很深

有一些诗歌,通过其抒情叙事,明显感到诗人并非在就事论事,有内在的含蕴,但又无法指实,甚至无从索解,因为其含蕴很深。如前面曾提到的李商隐的《锦瑟》,诗中提到“一弦一柱思华年”、“此情可待成追忆”,说明与诗人当年的生活有某种关联,但究竟有何种关联?诗人不肯明言,只有模糊的暗示,因此出现多种索解:有人认为与当年的爱情生活有关,有人甚至指实“锦瑟”为令狐

云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。

嫦峨应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。

诗中无论是写孤独的环境及氛围,还是写“悔偷灵药”,表面上是写嫦娥,实则有弦外之音。与其说写的是嫦娥的处境、心情,并对其体贴、同情,不如说是诗人孤清凄冷情怀和不堪忍受寂寞痛苦的心灵独白。此诗妙在有韵外之致,收到了语近而情遥、含吐而不露的艺术效果。

诗意含蓄深沉的古代诗人既然不止李商隐以及他最有名的无题诗,李贺也是其中的一位,如《雁门太守行》:

黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开。

角声满天秋色里,塞上燕脂凝夜紫。

半卷红旗临易水,霜重鼓寒声不起。

报君黄金台上意,提携玉龙为君死。

由于此诗采用印象联缀合、色彩浓烈的印象派表达方式,整首诗意含蓄朦胧。通过诗人的描绘,我们所能明确的大

又如韩诩的《寒食》,也是一首含蓄深沉,需要深度索解的诗:

春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。

日暮汉宫传蜡烛,清烟散入五侯家。

表面上看,似乎是在咏歌京都的太平景象,赞叹皇家对大臣的关怀,其实诗旨正相反:它不是咏歌赞颂而是讽刺和鞭挞,它是哀叹唐末皇权的衰落和宦官的专权。因为寒食节是古代是禁止烟火的,除了皇宫(禁中)享受特权可以燃烛外,民间连灯也不许点,所谓“贫居往往无烟火”(孟云卿《寒食》)。至于他乡游子,寒食节引发的更是思乡的悲愁:“他乡寒食远堪悲”(孟云卿《寒食》)。但韩诩这首的《寒食》,却点出一个奇怪的现象,除了“汉宫传蜡烛”外,“五侯” 之家也有“清烟散入”。诗中所云的“五侯”出于一个典故,是指东汉时五个专权的太监。以汉代唐,这是唐代诗人常用的手法,而宦官专权正是唐末主要的弊端之一,也是唐亡的一个主要原因。此诗从寒食节“五侯家”可以生火这个生活细节切入,暗示唐末的宦官可以享受只有皇宫才可以享受的特权,这首诗讽喻皇权衰落和宦官擅权的“象外之旨”就不言自明了。诗论家吴乔就曾明确指出这一点:“唐之亡国,由于宦官握兵,实代宗授之以柄。此诗在德宗建中初,只‘五侯’二字见意,唐诗之通于春秋者也”(《围炉诗话》)。诗意含蓄,更富情韵,真可谓言有尽而意无穷。据孟

寥落古行宫,宫花寂寞红。

白头宫女在,闲坐说玄宗。

此诗写宫女幽怨之情,意境深婉含蓄,既倾诉了宫女无穷的哀怨,又寄托了诗人深沉的盛衰之感。诗人创造意境用了两种手法:一是以少总多。此诗具有举一而反三,字约而意丰的特点。全诗二十个字,地点、时间、人勿、动作,全都表现出来,构成了一幅非常生动的后宫生活画面。尤其妙在“说玄宗”三字,含蓄而多感慨,正如沈德潜所评“说玄宗,不说玄宗长短,佳绝”(《唐诗别裁》)。《养一斋诗话》说“‘寂寞古行宫’二十字,足赅《连昌宫》六百字,尤为妙境”。它的成功在于诗人创造了意境上深沉的含蓄美。

二是意在言外,如李白的《玉阶怨》:

玉阶生白露,夜久侵罗袜。

却下水晶帘,玲珑望秋月。

正如萧士

以上说到中国古典诗歌常用的三种含蓄表现手法,其实也是中国古典艺术通用的手法,诗画同源亦同理,含蓄也是中国画追求的至境。沈宗

四、如何创造含蓄美

一首诗是否达到了“空白”、“含蓄”的美学境界,关键要看其意象的营构能否离形得神。只有超其形,才能取其神;唯有取其神,才能使诗作灵动

1、言微旨远,以小写大

“言微旨远,以小写大”,这是诗歌创造含蓄美的重要手法之一。清刘熙载在《艺

2,烘云托月,以此写彼

诗人为了追求境界的含蓄,韵味的浓郁,创作时往往力避正面突破,明言直抒,而是侧面迂回、出奇制胜,使之言见于“此”而意显于“彼”,收言短而情长之效。金圣叹说“画云者,意不在云也。意不在云者,意固在于月也。此即‘烘云托月’之谓”(《增订金批西厢》)。如刘

3、欲露还藏,以藏写露

宋人张戒谈诗词创作上大忌时说:“情意失于太

值得注意的是,这种欲露还藏,以藏写露的含蓄手法,与我国传统的绘画中“空白”理论是密切相通的。在中国绘画中,有时在景物之外特意留下大片空白,让无限的空间通过画面有限的空间中表现出来的,让观者从中产生无限的想象。在这种留有大片空白的画面上,画面中所有的物象看上去似乎都在向着那个巨大的空白也即无限的空间投射、延伸。它是“可望”的,同时又是“不可及”的;是景内有限的,又是景外无限的。与此相同,古典诗歌也是以有限表现无限来创造含蓄美,也有一个意向瞄准的目标,但又是感官不可触及的,这就是“象外之象,景外之景”。而这个诗歌之外的景象的内涵,就是诗歌之内景象潜在的沉思、情感的积淀和创作主体心灵的对象化。它是形与神、物与我、情与境、有限与无限的统一体。

4、了无痕迹,以影写竿

“立竿见影”,是指在光线的照射下,构成的“竿”和“影”的关系。古人云“审堂下之阴,而知日月之行,阴阳之变”,这就是由影而知形。古典诗人也深深感到,有些描写对象不管如何绘形

显豁

所谓显豁与含蓄相反,它是用通俗的语言、直白的方式、平淡的风格去叙事抒情,点明题旨。同含蓄一样,它也是中国古典诗歌一种极其重要的特征,无论从诗歌的风格、还是诗歌的表现手法,显豁都具有不可取代的价值。

从题材上看,它以俗为雅,扩大了诗歌的题材范围,更好地反映现实生活的'丰富性和多样性,特别是更为真实地反映了世俗生活。诸如饮茶、品酒、食粥;做梦、斗嘴,落齿、落发、足痛、打情骂俏、市井生活、小女婚嫁,乃至腹泻、打

从表现手法上来说,它在含蓄之外另立一宗,使反映现实生活的手段更为丰富,如前面举过的李益的《伴姑吟》,用含蓄的手法描叙一位常当“伴姑”的姑娘想出嫁的愿望,表现的是江南女性的那种羞涩、娇柔,也有着南朝乐府特有的缠绵婉转,迂回含蓄。但中国如此之大民族又如此众多,地域和民族的差异如此明显,如果用同一种手法表现不同民族。不同地域的姑娘待嫁时的心态和表现,就显得单一而且不符合实际《北朝乐府·地驱乐》中那位想出嫁的姑娘,表达方式就完全不一样:“驱羊入谷,白羊在前,老女不嫁,踏地呼天”。连羊都有领头的,我怎能没有当家人呢。我都这么大了还没有出嫁,能不踏地呼天吗?比起《伴姑吟》,前者曲吐情怀,迂回委婉,显得饶有韵味;后者坦诚直率,直抒其情,更显北方民族的剽悍刚直性格。

从语言上看,通俗直白的语言也具有不可替代性,朦胧含蓄的语言是一种美,浅切直白也是一种美。因为,现实生活中人们的知识层次不同、性格习惯各异,也不可能使用同一种风格、同一种知识层次的语言。文学是现实生活的反映,其语言自然也应典雅通俗各异。中国古代的著名诗人,他们都善于使用不同的语言使人物更富性格特征,描叙更富特色,例如杜甫,即能写出“玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧”这种格律森严、气象万千的诗句,也有“叫妇开大瓶”“回头指大男,渠是弓弩手”这类通俗的诗句,因为后者更符合一位老农的身份;李清照有“千万遍阳关,也则难留。念武陵人远,烟锁秦楼”这样典雅的诗句,也有“这次第,怎一个愁字了得”这样通俗的口语。正如诗僧惠洪所说:“句法欲老健有英气,当间用方言为妙,如奇男子行人群中,自然有脱颖不可干之韵”。俗语的运用,可使诗歌获得一种张力。这无疑会激发文人们诗作歌创作的新活力,激发他们产生创作的兴趣。

一、诗歌显豁风格的形成原因

1、源于人们思想感情的丰富性和表达方式的多样性

诗歌是用来反映现实生活抒发人们思想感情的。现实生活丰富多彩,它有南北的差异、东西的不同,不同年龄、不同身份、不同职业、不同教养、不同性别的人们对同一事件的处理结果和表达方式都会有所不同。人们表达思想感情的方式也是多种多样,有的痛快淋漓、有的迂回婉转、有的直截了当、有的拐弯抹角。因此,诗歌作为社会生活的一种反映,具有“露”和“藏”的不同和“显”与“隐”的区别,就是一种必然。

2、与文学传统有关

诗歌从它诞生的那一天起,就产生含蓄隐晦和直白显豁两种截然不同的表达方式。在中国诗歌的源头《诗经》中就是如此:《

3、显豁是诗歌风格的另一种美学形态,也是一些诗派的刻意追求

这在宋诗中表现特别突出。宋代诗人把以俗为雅视作一种新的创作追求。喜用世俗的题材内容、粗浅的俗语方言,经过作者的提炼和处理,使之进入诗这一高雅的文学殿堂,并具有审美意境。最早提出以俗为雅观点的,是北宋时期诗人梅尧臣。他把“平淡”提到创作追求的最高境界,所谓“作诗无古今,唯造平淡难”,在创作实践中,也是“发纤

宋代诗人以俗为雅的创作追求与宋人喜欢创新的理念有关。宋代诗人好读书,因此对于前人诗文的突出成就有清醒的认识:“世间所有好句,古人皆道之”;“世间好言语,已被老杜道尽”;“世间好俗语,已被乐天道尽”。可见当他们面对古人,尤其是唐代诗人的辉煌成就,觉得若按传统的写作方式无法超越古人,因此在心理上有压力,因此只得另辟蹊径,与古人、与唐人抗衡,所以他们开始作新的尝试与探索。其创新尝试之一,就是以俗为雅。

4、与唐宋以后兴起的禅宗思想有关

显豁、直白的诗歌风格兴起与普及,还与唐以后兴起的禅宗思想影响有关。禅宗思想对诗歌的影响诗主要是两方面:其一,题材上,禅宗公案多举日常世俗之事,对唐以后诗人的生活态度和审美态度的世俗化有所影响。禅宗是佛教的世俗化,其主要主张为“顿悟成佛”,不用出家,“凡人皆可成佛”(《古尊宿语录》卷四)。《临济慧照禅师语录》云:“道流佛法无用功处,只是平常之事,屙屎送尿、著衣吃饭,困来即眠”。这就使原本抽象的佛教教义变得很世俗,修练成佛也变得极为容易。所以,唐代以后的文人多雅好佛事,在家习佛,且与佛家有着十分密切的交往,生活态度和审美态度皆受禅宗影响,当然也会表现在创作题材和诗歌风格上。其二,从语言上来说,禅宗典籍通俗活泼的语言风格给了唐以后诗人以直接的启示,并对士大夫思想、行为、语言等产生了一定影响。宋代僧人释了元的《与苏轼书》中有段对佛法的阐释:“(佛法)在行住坐卧处,着衣吃饭处,屙屎撒尿处,没理没会处,死活不得处”(《全宋文》卷一七三九)。用世俗眼光来阐释佛法的无处不在,语言通俗活泼。苏轼在与释了元交往的过程中,自然也会受到这种语言风格的影响,影响他的雅俗观。比如他曾说:“一念清静,墙壁瓦

5、与时代风尚、其它文学形式影响有关

南朝、五代以后,南方城市都会经济的

二、诗歌显豁风格的相关表征

1、题材上注意表现日常生活的寻常生活,写平常人的细致感受、复杂情感

赵冀在《瓯北诗话》中谈到中唐韩孟诗派和元白诗派的区别时说:“中唐诗以韩、孟、元、白为最。韩、孟尚奇警,务言人所不敢言;元、白尚坦易,务言人所共欲言”。所谓“务言人所共欲言”即诗歌所反映的都是现实生活中人们司空见惯的事情,即人人皆可见、可感之寻常事物。白居易的诗歌就常常表现日常生活中的琐碎事物,如初见自己

如前所述,宋代诗人在创作上追求以俗为雅,表现在题材选取上也是注意表现日常生活,写平常人的细致感受。以写日常饮食为例,《全宋诗》中,描写食物的诗篇不胜枚举,内容也五花八门,涉及肉类、鱼类、粮食、瓜果、点心等多种,宋人把自己吃过、看过或者只是听说过的食物都写到了诗歌当中。如苏轼就有《

宋人也有关于落齿的诗,如辛弃疾《卜算子·齿落》:“刚者不坚牢,柔底难摧挫。不信张开口角看,舌在牙先堕。已阙两边厢,又豁中间个。说与儿曹莫笑翁,狗

2、表达方式上诗意显豁,直接道出

鲁迅“有真意、去粉饰,少做作,勿卖弄”(《作文秘诀》),这是作文的秘诀,也是诗歌平实显豁诗风的要求。它在表达方式上要求直抒其情、直陈其事,不作粉饰雕琢,也不曲折含蓄。杜甫的诗歌尤其是

剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡,便下

这首诗有一个显著特征,就是诗人直截了当抒发自己听到平叛胜利消息时的惊喜之情。诗人通过听到捷报之时的涕泪交流、漫卷诗书、放歌纵酒、手舞足蹈的情状来直接表达了自己的狂喜。然后直陈自己下一步打算:即从巴峡穿巫峡,便下

白居易的写景抒情诗、记游诗,也多是直陈其事,很少雕饰,给人一种朴实显豁之感,所表达的感情,深沉而又真挚。如《自河南经乱,关内阻饥,兄弟离散,各在一处。因望月有感,聊书所怀,寄上浮梁大兄、於潜七兄、乌江十五兄,兼示符离及下

2、语言上浅切通俗,明白如话

刘熙载在《艺

白居易诗歌的平易浅切诗风的形成,不仅表现在表达方式的直白显豁,也表现在语言的通俗浅切上。他每做一首诗,力求老妪能解。刘熙载曾称赞白居易诗歌“用常语得奇,此境良非易到”。白居易用通俗易懂的语言表达深刻的道理,有别于用奇语造意,从而形成自己独特的风格。他在《新乐府序》中明确地表白自己的诗作是“为君、为臣、为民、为物、为事而作,不为文而作也”。他的讽谕诗皆是“篇首标其目,卒章显其志”,将创作题旨交待得清楚明白。《卖炭翁》描绘那位“伐薪烧炭南山中”的卖炭老人是“满面尘灰烟火色,两

3、结构平直顺畅

显豁的诗歌在结构上往往按时间或事情发展的顺序一叙到底,很少“逆起”,很少“倒叙”,很少波澜。如杜甫的《石

暮投石

诗中描述诗人夜宿石

在中国古典诗词中,这类诗歌还很多,如白居易的《卖炭翁》,按照烧炭——卖炭——炭被宫使抢去这样一个时间和事件的发展经过去描叙,事件结束,叙事也就戛然而止。岑参的《白雪歌送武判官归京》,围绕咏雪和送别这个主旨分为两大部分,前半段咏雪,后半段送别,中间用“

显豁诗风结构上的平直顺畅,不仅表现在叙事诗中,在以抒情或议论为主的诗作中也有表现,如黄庭坚的《跋子

4、风格质朴、平淡

前面曾提及,宋人刻意在典雅含蓄之外另创体派,追求一种以俗求雅的新径。黄庭坚作为宋诗代表的江西派领头人,其诗风除了学习杜甫,特意拗折外,也有其质朴、平淡的一面,如《雨中登岳阳楼望君山》二首:

投荒万死

未到江南先一笑,岳阳楼上对君山。

满川风雨独凭栏,绾结湘娥十二

可惜不当湖水面,银山堆里看青山。

黄庭坚作为元祐党人受到复辟派的清算,于绍圣二年(1095)被贬为

黄庭坚还有首《牧童》诗,也是分外朴实平淡:“骑牛远远过前村,短笛横吹隔陇闻。多少长安名利客,机关用尽不如君”。这首诗倒确实有寄托,有所谓弦外之音,但这寄托则是直接道出:“多少长安名利客,机关用尽不如君”。争名于朝,争利于市,“蛩吟罢一觉才宁贴,鸡鸣时万事无休歇”,心劳力竭,比起牧童的横骑牛背的无忧无虑,“短笛无腔信口吹”的逍遥自在,真是天壤之别,这就是作者明白道出的人生感悟,呈现的仍是质朴平淡的诗歌风格。

在中国古典诗歌中,由于诗人们将此视为至境,刻意追求,这类风格的诗篇相当多,如以诗歌平淡醇美著称的孟浩然就有很多这样的诗作:他的《过故人庄》,简洁质朴地记载一次在农家老友处做客的经过:故人邀客、开轩对饮、闲话桑麻,临别再邀,简朴得像一则日记。但故人的情谊、田园的风光、农家的乐趣却扑面而来、至真至诚。一个“开轩面场圃”的普通农家,一顿极为普通的“鸡黍”饭,描写的是眼前景,使用的是口头语,叙述层次也完全是顺其自然,却被表现的如此富有诗意,笔调竟然如此轻松,使我们忘记这居然是一首格律森严的律诗。闻一多说这首诗“淡到看不见诗”(《孟浩然》),沈德潜称赞此诗“语淡而味终不薄”(《唐诗别裁》),都意在称赞孟诗这种质朴平淡的风格。他的《春晓》:“春眠不觉晓,处处闻啼鸟。夜来风雨声,花落知多少”,更是家家户户作为童蒙教材。平易浅切、自然天成,没有一点人工斧凿的痕迹,但它言浅意浓、景真情真,整首诗就像行云流水一样平易自然,又悠远深厚。他的《宿建德江》:“移舟泊烟渚,日暮客愁新。野旷天低树,江清月近人”更是一首风韵天成的小诗,淡中有味,含而不露,虽在表现

三、诗歌如何做到显豁

1、向现实生活学习

宋代诗人杨万里的诗歌构思奇特、风趣诙谐,笔随景转,被人誉为“诚斋体”。“诚斋体”的基本精神就是回归自然,于宋代大多数诗人尤其是江西派的注重书本和内省不同,杨万里强调“感物”,向生活学习。他说:“春花秋月冬冰雪,不听陈言只听天”(《读张文潜诗》),这里的“天”即指现实生活中的自然万物。他把向生活学习作为诗歌创作的一条根本法则:“山思江情不负伊,雨姿晴态总成奇。闭门觅句非诗法,只是征行自有诗”(《下横山滩头望金华山》)。正因为如此,他的许多名句都极富生活气息,形象生动而准确,如“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”(《晓出净慈寺送林子方》);“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头”(《小池》);“江欲浮秋去,山能渡水来”(《题湘中馆》);“风烟绿水青山国,篱落紫茄黄豆家”(《山村》);“风将春色归沙草,天放晴光入浪花”(过平望));“青编翠竹风窗月,白洒红

向生活学习一个很重要的方面就是向民间学习语言。民间的口语非常生动通俗,很多古典诗人都刻意将生动的民间口语采入自己的诗中,以增强形象性、生动性和感染力,杜甫就是其中极为成功的一位。尽管他很讲究字句的推敲,“为人性僻耽佳句,语不惊人死不休”;也很讲求格律的精严,“老来渐于诗律细”,但并不排除他对民间口语的吸收和运用,如《遭田父泥饮美严中丞》中的“叫妇开大瓶”,“月出遮我留,仍嗔问升斗”,俱是口语,将老农的豪放,待客的真诚毕肖画出。《草堂》中的“旧犬喜我归,低徊入衣

袁枚在《随园诗论》中记述了自己向“村童牧竖”学习语言的体会,他说:“村童牧竖,一言一笑,皆吾之师,善取之皆成佳句”。他举了两个小故事:有年十月,正是梅花开放的季节,一天,有个担粪的农民兴冲冲地跑来告诉他:“梅树有一身花了。”袁枚听了大为赞赏,认为这句话很富于诗意,于是马上写进诗里:“月印竹成千‘个’字,霜高梅孕一身花”;又有一次,他在二月出门远行,有个和尚送他上船,看到满园盛开的梅花,不胜惋惜地说:“可惜园中梅花盛开,公带不去!”诗人很受启发,于是又得诗二句:“只怜香雪梅千树,不得随身带上船”。

2、继承前人优秀传统

中国民间文学的源头《诗经》为我们开启了一个显豁诗风优秀源头。其中的《国风》和《小雅》“饥者歌其食,劳者歌其事”,内容紧扣民众生活,它是民众感情的自然宣泄,基调健康真挚,风格朴实醇厚,像《

3、忌粗率肤浅

显豁不是肤浅,直白也不等于粗率,它还需要内蕴的深厚和情感的丰富。宋人周必大曾说:“白香山,诗似平易,观所间存遗稿,涂改甚多,竟有终篇不留一字者”(《跋宋景文唐史稿》)。可见白居易平易朴实的语言并不是信手拈来,而是经过一番认真的推敲修改,是诗人炉火纯青的表现,其中蕴涵着诗人的刻意追求和一番苦心。在创作实践中,白居易是有意识的学习吸纳民歌中的语言,模仿民歌所写的诗清新自然,浑然天成,如《浪淘沙词六首》第四首:“借问江潮与海水,何似君情与妾心。相恨不如潮有信,相思似觉海非深”;《池上二绝》:“小娃撑小艇,偷采白莲回;不解藏踪迹,浮萍一道开”,将瞬间的情景描写下来,充满天真的童趣。

贺裳曾称赞“郑谷诗以浅切而妙”(《载酒园诗话又编》)。所谓浅切是指郑诗诗意浅近明白,不晦涩深奥;所谓“妙”则指其浅切之外又意蕴丰厚深远。他举郑诗《敷溪高士》为例:“敷溪南岸掩柴荆,挂却朝衣爱净名。闲得林园栽树法,喜闻儿侄读书声。眠窗日暖添幽梦,步野风清散酒

以俗事俗物入诗虽则真实自然但缺少文学美感,这也是追求显豁诗风时极力注意避免的,如梅尧臣《八月九日晨兴如厕有鸦啄蛆》等诗作,竟然以喝茶肚子响,入厕见鸦啄蛆虫等极为粗俗的东西入诗,不仅不能引起丝毫的美感,而且粗俗得近丑陋了。

【内容提要】

有关乡土文学理论的分歧,根本点不在于对乡土文学这一概念中的“乡土”内涵的不同理解,而在对“乡土文学”这一概念的整体性把握上。中国文学传统中有浓厚的乡土意识,但没有乡土文学的概念和理论。新文学初期,对于美国localcolour小说理论如何与中国文论对接与转换,在茅盾与周作人之间初步形成了中国乡土文学发展的两个向度。这两个向度后来被鲁迅整合成相对完整的乡土文学理论,即寓乡土思念、民生关怀和乡土批判于一体的乡土文学观。

【关键词】乡土文学理论;鲁迅;周作人;茅盾

在对于中国现代“乡土文学”这一理论概念的理解上,一直存在较大的分歧。就目前的研究现状而言,颇有各家自说自话的趋势。分歧的根本点不在于对“乡土文学”这一概念中的“乡土”内涵的不同理解,而在于对“乡土文学”这一概念的整体性把握上。历史上的分歧和政治语境的变化,使“乡土文学”这一融合了中国本土文化与外来文化的复杂概念显得迷雾重重,本文试图追溯乡土文学理论从酝酿到形成的历史,缕析乡土文学的内涵,从而为被泛化、模糊化和狭义化而令人莫衷一是的乡土文学寻找理论支点。

对于中国本土文化和文学而言,“乡土”是人们司空见惯的语汇,其基本含义是明确的,其一是指“家乡”或“故乡”,《列子·天瑞》“有人去乡土,离六亲”中“乡土”,指的就是“家乡”、“故乡”;其二是指“地方”,曹操《土不同》“乡土不同,河朔隆寒”中“乡土”即指“地方”,直接与地域特色、气候景物相联系。乡土的这两个基本含义在中国文学传统中形成了悠久的乡土意识,不同于社会思想史研究中对乡土意识的理解:“把以农民为主体的,在乡里社会大多数成员中普遍流行的民众意识”称为乡土意识…’,中国文学中的乡土意识是指基于第一层含义的思乡情怀,和基于第二层含义的对地方景物的追怀,以及由这两者生发的对有关特定地域的风俗人情的抒写。历史上我们高度发达、幅员辽阔的农业社会形成了安土重迁的民族文化心理,而落后的交通条件,特定的考试、取士、游宦制度,又使许多人不得不离开故乡,因此思乡主题成为中国文学传统的鲜明特色。士子们经过十年寒窗苦读,考得秀才资格之后,就踏上了漫长的赶考、游宦之路,往往“只说是三四月,又谁知五六年”。长时间离开家庭、离开故土,隔断了与亲人的信息沟通,年轻的妻子、年迈的慈母,还有手足情谊,构成了思乡的主要内涵。由对人的思念过渡到对地方景物的追怀,其源头可以追溯到《诗经·采薇》中的“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏”。思乡主题在怀人念物中自然渗透到对能给人带来高度快乐的节日、风俗的怀恋中,如韦应物《寒食寄京师诸弟》、王维《九月九日忆山东兄弟》这些诗歌,就记述了寒食节不生火、重阳节佩插茱萸等风俗。虽然我们可以感觉、体会、领悟到古典文学传统中浓郁的乡土意识,但在西方文学与中国文学发生大规模的碰撞之前,我们的古典文论一直没有对之进行理论的梳理和概念的提炼。换言之,乡土文学理论是中国文学现代转型的产物,是中国现代文学的宝贵成果之一。

与重感悟重印象的中国文学批评习惯有所不同,西方文学批评往往重视理论归纳、重视提炼概念术语。因此,西方许多国家都有较为成熟的关于乡土文学的理论。其中创作和理论成果最为突出的是肇始于南北战争时期的美国乡土文学,它成为战后美国文坛唯一延续近30年的文学形式。美国文学批评称之localcolour或localcoolrism,直译就是“地方色彩”文学。在引入“乡土文学”这一概念之初,当时两位重要的文艺批评家周作人和茅盾对其本土化的方向就存在不同的见解。周作人是五四文坛举足轻重的批评家,茅盾则在较长时间里执掌新文学的重要刊物《小说月报》。由于周氏的名望与地位,茅盾非常倚重周的文章,经常以显要位置予以发表,以至于发生过曾因周作人的译文未能及时交稿而将预定1921年3月出的“俄国文学专号”挪后之事,但两人对文学与社会、人生关系的理解殊异,周氏后来愈演愈烈的那套“炉火纯青的趣味主义”。文学观与茅盾的“为人生”的艺术观相距甚远,因而两人关系非常微妙。从他们当时的通信来看,茅盾对周氏是很敬重的,随着在文坛的影响日益扩大,周氏附逆之前,茅盾也从未有过与其针锋相对的驳难。但从1920年代开始,两人公开发表的文章就颇耐人寻味,明斗没有,暗争却是存在的。后来茅盾回忆说:“自己与大多数文学研究会同人并不赞同”周氏的意见,“步调并不相同”,还是可信的。

在乡土文学理论本土化的方向上,茅、周两人的“步调”就“不相同”。新文学初期,我们虽然没有关于乡土文学的理论,但出现了以鲁迅为代表的思念故乡、描摹地方景物风俗、反映民生疾苦的作品。而且,值得重视的是,与美国localcolour不一样,中国作者群在深重的民族危机和社会危机中寻求新的思想资源,无论是作者本人的思想还是作品流露的倾向都明显受到西方现代思想的影响。茅、周对这类作品都很关注,但对于如何为这类作品“正名”,它们该往哪个方向发展,是致力于“地方特色”还是反映民生疾苦,两人意见可谓大相径庭。

迄今为止,我们发现最早提出“乡土文学”概念的是周作人。1910年,在为自己翻译的匈牙利作家约卡伊·莫尔(周译:匈加利,育珂摩耳)的中篇小说《黄蔷薇》撰写的序里,周氏在两重意义上肯定《黄蔷薇》为“近世乡土文学之杰作”,其一为“多思乡怀古之情”,周氏这里所说的“思乡”与后来鲁迅概括的“乡愁”有所不同,而与古典文学中的“思乡”有更多的渊源;其二为“风俗物色,皆极瑰异,……诸平原为状,各各殊异。或皆田圃,植大麦烟草,荏粟成林,成为平芜下隰,间以池塘,且时或茂密,时或荒寒,时或苍凉,时或艳美”。这就是周氏后来所说的“特殊的土味和空气”、“乡土的色彩”、“乡土趣味”。在为刘大白的诗集《旧梦》撰写的序文里,周氏是这样解释“乡土趣味”的:写出“真的今昔的梦影,更明白的写出平水的山光,白马湖的水色,以及大路的市声”。

周作人有关乡土文学的言论,虽然没有形成完善的理论,但对乡土文学的理论建构却有重要意义。他从中国古典文学传统中找到“乡土”文学来对应于localcolour,localcolour的另一个英文名称是re-gionalnovel,这两者都强调作品的地方性,站在当时文艺批评前沿的周作人当然不会简单地从字面意思来理解、介绍和倡导中国的乡土文学。他推崇《黄蔷薇》为乡土文学的杰作,首先强调的乃是思乡怀古之情,其次才是风俗物色。在这里,周氏涉及到故乡之思、地方景物、风俗人情,深合古典文学传统中的乡土意识,这说明周氏对localcolour的文体特点与中国古典文学传统中的乡土意识是了然于心的。然而1923年前后,周作人先后抛出《在希腊诸岛》、《地方与文艺》、《旧梦》,大谈地方趣味和乡土趣味,而缄口不谈民生疾苦,就连乡土忧思也少见。因为在当时的语境中,谈乡土忧思自然会带出乡土启蒙与乡土批判的思想。

周氏以上所有言论都发表在1924年之前。其后,随着以文学研究会作家为创作主体的乡土小说越来越受到读者的欢迎和文坛的重视,尤其是鲁迅的乡土小说在国内外影响日益扩大,有关“乡土艺术”的提法得到广泛回应。首先是朱湘、张定璜在谈论鲁迅的《呐喊》时颇为推崇其“浓厚的地方色彩”、“满熏着中国的土气”;后来徐碧晖、苏雪林、汪华、沈从文等在各自的评论性文字中基本承袭了周说,但未能在理论上有所突破。值得一提的是,1931、1932连续两年都有日本批评家向日本文坛介绍鲁迅的评论性文章,两文都很快译成中文发表,文章或强调鲁迅作品的“田舍的情趣”、“地方色彩”,或称鲁迅为“优秀的乡土作家”。由此足见鲁迅作为乡土小说大师的地位早已得到广泛认可,同时也可见周氏的乡土文学理论影响很大,苏雪林甚至在1934年就断言周作人“一生以提倡乡土文艺为职志”。

在这样的语境中来看茅盾对乡土文学的用语方式和阐释方向,茅、周之间的分歧就昭然若揭了。由于周作人捷足先登,已按周氏的阐释方向形成了乡土文学的理论批评思路,其关键词是:地方色彩、风俗人情。尽管茅盾对这类作品有很强的理论兴趣,但他一直不愿落人周氏的窠臼,基本不使用“乡土文学”这样的术语,而以“农民小说”、“农村小说”、“农村生活的小说”言之。

与周氏不同,茅盾重视的不是“地方色彩”而是思想内涵。他一方面直接引用localcolour,另一方面又强调“决不可误会‘地方色彩’即某地的风景之谓。风景只可算是造成地方色彩的表面而不重要的一部分。地方色彩是一地方的自然背景与社会背景之‘错综相’”。早在1921年,评论描写“农民生活”的小说时,他就说:“因为有了一个赞美‘自然美’的成见放在胸中,所以进了乡村便只见‘自然美’,不见农家苦了!我就不相信文学的使命是在赞美自然!”。这里对提倡“自然美”的指责应该不是针对周作人的,因为周作人把日本兼好法师的《(徒然草)抄》第九节题为《自然之美》在《语丝》上发表的时候已经是1925年了,但茅盾的文学观前后基本一致,所以当周作人及其追随者、呼应者大谈乡土文学、地方色彩的时候,茅盾则采用了另一套话语:乡村生活、农村生活、农民小说、农村小说、农家、田家、老中国的儿女们的灰色人生。于是,在批评同一位作家甚至同一部作品时,如鲁迅及其作品,王鲁彦及其作品,出现了两套互不相同的话语系统与评价体系。一方谈乡土、地方特色、风俗民情,另一方谈农民、乡村生活、(工业文明)打碎了乡村经济。如果把这两套话语系统放入二三十年代变化不居的文学主潮中加以考察,就不难看出茅、周之异趣。20年代乡土小说从启蒙主义的立场出发,致力于在地方生活与风俗的描写中揭示农民精神上麻木、愚昧、不觉醒的状态,其中又渗入了游子怀乡的温情,带有一定程度的乡土抒情色彩。周氏等对其地方色彩、风俗人情的阐发,也确实抓住了乡土小说的主要特色之一。但伴随着地方色彩、风俗人情的是无处不在的鲜明的启蒙意识与乡土忧思,并且,作家们普遍的启蒙意识与乡土忧思是如此强烈,以至在相当程度上遮蔽、挤压了幅员辽阔、民族众多的广袤国土上的无边风月和奇风异俗。鲁迅后来将其总结为“隐现着乡愁,很难有异域情调来开拓读者的心胸,或者炫耀他的眼界”,可以说是一语中的。茅盾20年代讨论这类小说的重要论文有《鲁迅论》、《王鲁彦论》、《小说研究ABC》、《评四五六月的创作》、《波兰的伟大农民小说家莱芒忒》,这一系列论文显示了其文艺思想的独特性和一贯性。20年代乡土小说对农村和农民问题的思考方式和角度禀承了晚清自强运动以来探索解决中国问题的成果,其间种种,远非三言两语能穷源竟委的。但总体而言,经过长时间的多方探索、辩难,晚清思想界的认识渐渐趋于一致,即谋求国家的富强,既要学习西方的政治制度和科学技术,也要提高全体国民的素质。梁启超将国与民的关系归结为:“国于天地,必有与立。国所与立者何?日民而矣。民所以立者何?日气而已。”梁启超所说的“气”即“国民之元气”,“是之谓精神之精神”。在梁启超看来,改变国民的精神状态是最为迫切的需要,所谓“辱莫大于心奴”。以鲁迅为代表的最初的乡土小说作者,延续了梁启超等晚清思想家对国人精神状态的关注,并把目光投向了人数最多、受教育程度最低的农民,“作品往往侧重于表现农村的思想关系,表现农民在封建主义压迫、奴役下的精神病态,以控诉、批判封建制度和封建思想文化对农民‘人性’的戕害”。即使面对这样的小说文本和认识倾向,茅盾对乡土小说主题及人物形象的分析,也主要不是从农民的精神状态,而是从农民的生存状况着手。在著名的《鲁迅论》中,茅盾对《呐喊》、《彷徨》中的乡土小说曾有集中的论述,将其概括为描写“‘老中国的儿女’的思想和生活”,并对其“思想和生活”作了如下阐述:“我们跟着单四嫂子悲哀,我们爱那个懒散苟活的孔乙己,我们忘记不了那负着生活的重担麻木着的闰土,我们的心为祥林嫂而沉重,我们以紧张的心情追随爱姑的冒险,我们鄙夷然而又怜悯又爱那阿Q……”茅盾这种注重人物的生存乃至生活状况,而不特别强调人物思想之愚昧的思路,贯穿在后来的《王鲁彦论》里,“原始的悲哀,和Humble生活着而仍又是极泰然自得的鲁迅的人物,为我们所热忱地同情而又忍痛地憎恨着的,在王鲁彦的作品里是没有的;他的是成了危疑扰乱的被物质欲望支配着的人物(虽然也只是浅淡的痕迹),似乎正是工业文明打碎了乡村经济时应有的人们的心理状况”。农民的生存和生活状态是茅盾对20年代乡土小说着力阐发的方向,精神愚昧只是作为农民全部生活的一个方面,而且并非主要的方面。后来,茅盾的文艺思想继续在左翼的道路上有所发展,但基本上保持了20年代的理论视角,即关注人物的全部现实生活,对刻意追求地方色彩、风俗民情等有可能滑入趣味主义的文学主张有很高的警惕。

由于左翼思潮的传播和阶级意识的普遍觉醒,30年代文学创作的语境较之于20年代发生了很大变化,“作家们开始转而从社会革命的角度去分析中国农村社会,甚至以阶级分析的方法,侧重于表现农村的经济关系,即农民所遭受的封建地主阶级的压迫和剥削”。文学批评语境也相应发生变化,立场、视角的分野更加明显。周作人本人虽然没有继续其有关乡土文学理论的探索,但周氏对30年代乡土文学理论批评的影响却很大,几近于美国文艺批评家哈罗德·布鲁姆(HaroldBloom)所谓的“影响的焦虑”。苏雪林、徐碧晖、汪华、沈从文等写出了一批颇具学术价值的乡土文学研究论文,立论的基础都是周氏所阐发的地方特色、乡土气味。尤其是苏雪林的《沈从文论》、《王鲁彦与许钦文》,沈从文的《论冯文炳》、《边城·题记》,对民俗人情、地方意识的开掘都有明确的自觉,并达到了相当的深度。面对这样的批评思路,茅盾自然难以完全排除其“影响”。然而,即使在偶尔谈到地方色彩时,茅盾也特别留心“农民的无知,被播弄”。和“穷人们的眼泪”。在30年代大多数乡土小说受到阶级观点影响的创作格局下,茅盾的乡土小说批评既保持了与时代话语的总体一致,又是其20年代观点的延续和发展。

回顾这两套话语的历史影响,周氏的观点在二三十年代占有很大优势;茅盾从1921年写作《评四五六月的创作》开始,一直对以农村为背景的小说保持了强烈的理论兴趣,《中国新文学大系·小说一集导言》集中表达了茅盾相关的理论思考。在《导言》中,茅盾依然没有使用“乡土文学”这一概念,而代之以“农民小说”“农村小说”等。茅盾当然不可能闭塞到对当时周氏所阐发的“乡土文学”一无所知,在他1927年发表的《鲁迅论》里就大量引用了张定璜那篇称鲁迅为“乡土艺术家”的论文《鲁迅先生》,直到鲁迅在《中国新文学大系·小说二集导言》中提出“乡土文学”之前,茅盾基本没有采用“乡土文学”的说法。这个已被周氏率先阐释的概念是茅盾不能认同的,但他又无法找个一个相当的概念来取而代之。中西文学理论如何对接和转换,如何为当时已经大量出现的以浙江、湖南、贵州乡村为背景的小说寻找一个相对应的中国语汇,并从这一语汇生发出相关的概念和理论,确实是一个理论难题。茅盾未能成功地从古典文学传统中找到恰如其分的表述,因而他对于西方尤其是美国localco1-our的真知灼见也只好散落在庞杂的论述中而无法系统化和理论化。终其一生,茅盾始终没有完成这一理论的对接和转化。

应该说,茅盾对美国乡土文学(localcolour)的把握是准确的。美国乡土文学的艺术风格和思想倾向虽然是复杂多样的,但在总体上呈现一种大致相似的特征。首先,在描写地方生活时,“不避讳丑陋”;其次,在表现地方特色时,有些作家表现出浓厚的怀旧情调,出现浪漫主义的倾向,“描写的并不是眼前的现实,而是旧日的田园景色和风土人情,回忆家乡的亲情和幽默”。“不避讳丑陋”即是一种价值倾向,茅盾结合当时中国社会的实际,强调在地方色彩中融入社会背景可谓深谙美国乡土小说的个中三昧。宏观地考察中国现代乡土小说的发展脉络,其大致形态与美国乡土小说惊人地相似。以鲁迅、萧红和文学研究会作家为主体的乡土小说在地方生活的描摹中不仅不避讳丑陋,而且大多致力于挖掘、展示丑陋。鲁迅曾对此作出明确的解释:“所以我的取材,多采自病态社会的不幸的人们中,意思是在揭出病苦,引起疗救的注意。”而沈从文以湘西故乡为背景的乡土小说,也流露出类似于美国乡土小说的另一种温情怀旧倾向。然而中国现代乡土小说又不同于美国乡土小说,启蒙主义立场使之打上了特定时代现实和思想的烙印,其共同的价值取向就是现代性视野下的乡土批判。因而无论在审美经验领域还是在对现实人生的关怀上,中国现代乡土小说在世界文学中都有其独特的价值,这也是鲁迅的乡土小说在问世之初就被译成多种文字在世界范围流传的主要原因。茅盾对乡土小说理论的重要贡献,在于他充分深入地了解美国名之为lo-calcolour影响深远的小说形式并不是单纯地追求“地方色彩”。后来中国乡土小说的走向,既体现了“文学为人生”的文艺思想,又与世界潮流一致,这与茅盾等的理论倡导之功不可分。

说到底,茅、周分歧的关键是趣味主义文学观与为人生的文学观在乡土文学内涵及发展方向上的对立与斗争。在鲁迅提出“乡土文学”的概念之后,茅盾曾及时作出回应,正式使用了“乡土文学”的概念:关于“乡土文学”,我以为单有了特殊的风土人情的描写,只不过象看一幅异域的图画,虽能引起我们的惊异,然而给我们的,只是好奇心的餍足。因此在特殊的风土人情而外,应当还有普遍性的与我们共同的对于命运的挣扎。茅盾破例采用“乡土文学”这一说法,并不仅仅是对鲁迅的友谊与尊崇,更重要的是在鲁迅的分析中,茅盾找到了知音。茅盾在这里强调乡土文学应重视对于“命运的挣扎”,而不是对“风土人情的描写”,这是他与周氏的分歧所在,也是鲁迅所定义的乡土文学与周作人所阐发的乡土文学的主要区别。后来茅盾又很快转向了惯用的“农民小说”、“农村小说”、“农村题材的作品”一类的概念。那么,茅盾的“农民小说”、“农村题材的作品”与鲁迅的“乡土文学”之间到底存在什么样的关系?

鲁迅正式界定“乡土文学”是在《中国新文学大系·小说二集导言》中。不过,此前周作人有关“乡土文学”的概念、理论虽然是零星的、不成系统的,但其基本观点和评价准则是非常明确的,并产生了不小的影响;以茅盾为代表的左翼批评也发展了另一套概念、标准。从周作人到茅盾,中国现代乡土文学理论经过暗含争辩的酝酿期,初步形成了乡土文学发展的两个向度,其一是周作人所阐发的、以地方色彩、风土人情为特色的、趋于趣味主义的乡土文学;其二是茅盾所坚持的、以文学为人生为宗旨的、提倡反映农村经济破产和农民艰苦生活的农民文学。这两个向度被鲁迅在《小说二集导言》中整合成相对完整的'乡土文学理论。鲁迅一方面采用了“乡土文学”这个在中国现代文坛有着杰出的创作实绩、并为国内外文学批评界广泛接受、认可的概念,另一方面又以自己启蒙主义的、改良人生的文学观为“乡土文学”注入了新的精神实质,而这种新的精神实质与茅盾一贯坚持的对农民生活、生存状况的关注是一致的。正是基于这种一致,茅盾暂时放弃了自己一直摇摆不定的“描写农民生活的作品”、“农民小说”、“农村小说”、“农村生活的小说”等概念、术语,以后随着政治语境的变化,茅盾又沿用了以前的术语,但基本观点却没有大的变化。

在《小说二集导言》里,鲁迅用了近2000字的篇幅,从题材范围、作品内容与视角、启蒙立场与乡土思念等几方面来谈论、界定乡土文学:“蹇先艾叙述过贵州,裴文中关心着榆关,凡在北京用笔写出他的胸臆来的人们,无论他自称为用主观或客观,其实往往是乡土文学……。”就题材范围而言,乡土文学是侨寓在北京的作者,“叙述”“关心”自己的故乡。从鲁迅所谈论、引证的作品可以看出,“故乡”指的是当时偏远、落后、远离北京的农村、乡镇乃至城市,这种地域限定与今天的农村与城市的分野不同。因为随着中国社会现代化、城市化建设所取得的巨大成就,今天的城乡区别已远非一个世纪之前可比。那时整个中国社会的思想观念、生存方式都不是“现代性”的,只有北京、上海这样的大都市才得风气之先,以现代观念衡量中国,就不难得出“乡土中国”的结论。因此,鲁迅所说的“故乡”的地理意义在于它是偏远、落后的象征,贵州、榆关以及后文论及的《柚子》的背景长沙无不如此。换言之,在北京的作者以现代性的眼光回眸故乡,贵州、榆关、长沙都是“乡下”。因而,乡土小说在题材上就是离开故乡、侨寓在北京的作者讲述偏远、落后的故乡“乡下”的故事。在当前对乡土文学题材范围的讨论以及不同学者的实际研究中,各自设定的标准是不同。随着城乡社会发生的巨大变化,如果我们再把以长沙为背景的作品归入乡土文学,难免有刻舟求剑之嫌。但我以为,鲁迅划定乡土文学题材范围的标准和精神依然适用于今天的乡土文学:偏远、落后的地区,生活于其中的人们思想观念、生存方式是非现代性的。

乡土文学的内容与视角问题,其实暗含着地方色彩论与民生疾苦论之争。前引鲁迅对乡土文学的界定,可以理解为乡土文学是来自四面八方的作者对故乡的“叙述”与“关心”的文本形式。“叙述”是对故乡的展示,展示的主要内容和方向有两方面:地方景物风貌②和人的生存状态,而后者则是作者“关心”的主要对象。在乡土文学的这两个重要向度上,周氏及其追随者与茅盾基本上是各执一词。这其实关系到乡土文学写什么、往哪里发展的问题。鲁迅把周作人所推崇的“地方特色”称为“异域情调”,并从总体上准确地判断当时的乡土小说因为“隐现着乡愁”,所以异域情调并不多见。正是“乡愁”——不仅源于作者的怀乡之愁,还源于作者因故乡经济萧条、思想愚昧而产生的忧愁——致使“异域情调”在作品中受到压抑。在鲁迅看来,这种被压抑的“异域情调”对乡土文学而言,是一把双刃剑,既可能产生“开拓读者的心胸”的良好艺术效果,也可能有“炫耀”作者“眼界”之虞。这就要靠作者掌握艺术表达的“度”了,而这个“度”无疑与作者的创作旨趣直接相关。如果作者情系故土、心系民生,异域情调自然会开拓读者的心胸;反之,如果作者漠视故乡民生现实而落人一己之趣味,异域情调就有可能成为作者炫耀眼界的资本。本质上,异域情调是乡土文学的内容和方向之一,也是一种视角和技巧。鲁迅以作家良好的艺术感,肯定了异域情调作为视角、技巧的意义,又以现代知识分子忧国忧民的情怀,警示性地批评了对异域情调的不当追求,其理论洞见是艺术素养与艺术观的完美统一。事实上,二三十年代的乡土小说在浓郁的乡愁笼罩下,确实普遍压抑了对异域情调的抒写,而被压抑的异域情调后来由于国情现实、时代潮流、艺术趣味以及读者阅读期待的相应变化,在80年代以降的乡土小说中得以舒展,乃至渲染。

乡土文学中所展示的人的生存状态,在鲁迅看来,远比异域情调重要。对于20年代中国乡村和农民,其生存状态又受制于三大因素:战争、贫困以及精神上的蒙昧。因而,它们成为鲁迅在《小说二集导言》里阐释乡土文学的主要内容和方向。有关以战争为衬托的小说,鲁迅赞许裴文中的《戎马声中》,写下了游学的青年“为了炮火下的故乡和父母而惊魂不定的实感”;有关以贫困为题材的小说,鲁迅评价许钦文的《石宕》“能活泼的写出民间生活来”。《石宕》全篇洋溢着对村民痛苦生存挣扎的同情,将乡村的贫困表现得入木三分。在对这些乡间生活的评述中,不难看出鲁迅对乡土文学的阐发是朝着关心民生疾苦、同情民生不幸的方向发展。这个方向是茅盾一贯坚持的,在几乎与鲁迅同时写就的《小说一集导言》中,茅盾用了更多的篇幅对战争与贫穷问题展开论述。鲁迅对“地方色彩”作了有条件的、谨慎的肯定,而对乡土小说反映乡村现实人生、关心民生疾苦方面所取得的成绩却作了有力的开拓。事实上,是否关心乡村现实、民生疾苦,是鲁迅臧否作品的一个最重要的尺度。《小说二集导言》所论乡土文学,都是以这个尺度来衡量的。许钦文、王鲁彦对乡土小说有自觉的创作兴趣,用力颇勤,与鲁迅的私人关系也很好,但鲁迅对两人的创作都是有批评有肯定。鲁迅肯定许钦文的《石宕》,而对其《父亲的花园》那样“包着愤激的冷静和诙谐”、“苦恼的是失去了地上的‘父亲的花园”’一类的作品却有委婉的批评;对王鲁彦抨击野蛮落后现实的《柚子》多有褒扬,但对其“烦冤的却是离开了天上的自由的乐土”之类的作品亦有善意的针砭。抑扬之间,不难见出鲁迅反对乡土文学中逃避现实的倾向,而对反映民生疾苦、鞭挞野蛮现实的作品情有独钟,地方色彩也只有在这个前提下才是可取的。说到底,乡土文学应“将乡间的死生,泥土的气息,移在纸上”。鲁迅对地方色彩论与民生疾苦论的成功整合,尤其是整合中明确要求乡土文学反映现实人生,使茅盾终于接受了“乡土文学”这一概念。

对于乡土社会精神蒙昧的批判是以启蒙立场为基础的。作为五四新文学的杰出代表,鲁迅的卓越之处在于没有因同情民生疾苦而蒙蔽自己的理智。在探索乡村现实时,他以现代理性为参照,以人道主义为基础,表现出鲜明的乡土启蒙和乡土批判意识及立场。鲁迅以自己一系列乡土小说,剖析、批判了存在于乡村社会的愚昧和蒙昧,在一个个鲜活的典型人物的不幸人生中,挖掘出积淀在乡土社会深处的有悖于人道、民主、自由等现代精神的思想、观念、信仰,它们是导致主人公不幸人生的最深刻的原因。面对无处不在却又无影无踪的观念之网,任何个体都难以有冲破它的力量和可能,它决定着乡土社会男男女女的悲哀,而这些不幸的男女却身不由己地汇合成力量强大的庸众。因此,在鲁迅看来,构成庸众的个体既是受害者,又是施害者。要改良社会和人生,“第一要著,是在改变他们的精神”,因为蒙昧的精神状态决定了乡土社会的停滞与落后。如果说,鲁迅自己的乡土文学主要是对个体生存困境的艺术考察,并从中揭示出主人公以及整个乡土社会的精神面貌,那么,在《小说二集导言》中,鲁迅又特别留意直接表现群体精神状态的作品,而乡间习俗则是群体精神的最佳载体。他评蹇先艾的《水葬》“展示了‘老远的贵州’的乡间习俗的冷酷,和出于这冷酷中的母性之爱的伟大”。可以说,《水葬》主要是对被习俗制约着的庸众而不是小偷骆毛精神状态的一次绝妙展现,这种冷酷的、不人道的习俗是乡土社会整体道德水平、个性意识、现代化程度极其低下的表现。对于广大乡土世界而言,此类习俗虽然各异,但野蛮残酷的本质却是相同的。茅盾在《小说一集导言》中,也特别指出许杰的作品“描写了农村的原始性的丑恶”,并多次谈到《惨雾》,原因是其中写出了“农民们自己的原始性的强悍和传统的恶劣的风俗”。乡土文学呈现的蔓延于当时乡土世界的千奇百怪的冷酷、丑恶的习俗,大多以对生命的无情摧残证实了乡土社会的精神愚昧与蒙昧。然而,鲁迅并没有鄙弃内外交困的乡土社会,在他焦灼的故乡叙事中浸润着游子思乡的温情,但思乡的内涵已非古代游子可比。以人道主义、个性主义为内核的西方现代精神,使之将对故土之爱包含在启蒙与批判之中,其目标无疑是偏远、落后的乡村世界的现代化。而对于一个乡村人口和面积都占绝对多数的国家而言,乡村的现代化无疑是国家现代化的最重要最艰难的一环。因此,对于当时乡土文学中普遍交织着乡土思念与乡土启蒙的复杂情感的“乡愁”,鲁迅是以现代精神为尺度来加以品评的。故而他认为蹇先艾对落后故乡的叙述,写出了作者“心曲的哀愁”,对愚昧、冷酷、不人道行为的憎恨,对母爱的同情。如果中国现代文学的总特点可以概括为“感时忧国的精神”——其中的“时”应是以西方先进的物质文明和精神文明为参照的时代危机,那么,鲁迅的乡土文学创作和理论就是感时忧国精神在艺术和理论上的完美结合。

综上所述,鲁迅的乡土文学理论以自己的创作为基础和出发点,既宏观概括了当时乡土文学的创作实际,又在品评作品、阐幽显微之间有批评有揄扬有选择,从而将其独特的文学观溶入乡土文学理论之中,形成兼容各家之长并与时代精神相一致的、成熟而完善的乡土文学理论,使之与周作人、茅盾的理论立场既有所区别又有一定的联系。

回顾乡土文学理论酝酿、形成的历史,周作人是在理论上将美国localcolour与乡土小说对接并加以阐发的第一人。作为五四新文学的弄潮儿,周作人处在西风东渐、人道主义盛行的时代的风口浪尖上,他的乡土意识和乡土理论为什么没有发展为对故乡落后的针砭以及对故土民生艰难的同情,而是走向了与时代中心话语相距较远的乡土气味、乡土趣味呢?

这与周氏的思想矛盾有直接的联系,用他自己的话来说,就是“叛徒”与“隐士”的矛盾、“效力”与“趣味”的矛盾。这种矛盾即使在周氏早期的文学活动中也可以见到其踪影,在前面提到的《黄蔷薇序》里,叙及匈牙利平原景物风貌时,文字之华美、语气之倾慕、心情之陶醉足可见一斑。然而,周作人毕竟是五四的弄潮儿,曾经相信“将文艺当作高兴时的游戏,或失意时的消遣的时候,现在已经过去了”,但随着五四的落潮,新文化运动队伍的分化,以及日益严峻的政治形势,周作人内心原有的隐士气和趣味主义倾向慢慢把他导向了描写苍蝇、虱子、蚯蚓、菱角、苦茶等“不可有作用,却不可无意思”一类逃避社会责任却能自娱自乐的趣味文学之中。虽然在其文字中明显地流露出自我解嘲与无可奈何的情绪,但“苟全性命于乱世”的首要原则还是主宰了他的文学趣味。这才是他既具有将lo-calcolour与乡土文学对接的洞见,又故意只谈地方色彩而回避其社会、时代使命的真正原因。作为在新文学初期颇有影响的文艺批评权威,周氏对乡土文学兴趣所在的偏移,不仅妨碍了他对乡土文学理论的进一步探索与建构,也背离了新文学在特定历史时期应担负的历史使命,以及文学研究会同人对文学承担社会责任的信念。

周作人对乡土文学的阐发遭到以茅盾为代表的左翼批评的抵制。等到鲁迅发表《小说二集导言》,这项中西文论的对接和转换才最终完成。鲁迅的贡献不仅仅在于整合了茅、周之说,更在于超越了两者,将最迫切的时代需要——民族的,表现在乡土文学中即是地方的、乡镇的现代化,融入乡土文学,形成寓乡土思念、民生关怀和乡土批判于一体的乡土文学观,并以之为乡土文学之魂。

动物寓言故事 篇1

一个农夫养了一只会说话的鹦鹉和一只会干活的牛,除这两件东西外,家里再没有值钱的东西了。

一次,牛从田地干活归来,汗流浃背,气喘吁吁,刚一进院,便躺在地上,站不起来了。它已疲惫不堪。鹦鹉见状,十分感慨地说:“老牛呀,你那样吃苦受累,可主人夸过你了吗?还不是说你干活慢,有牛脾气。你呀,可真是受累不讨好呀,真可悲。你瞧我,不用干活,还让主人伺候着,主人还经常表扬我,说我真会说话,会学舌,太可爱了。你说我是不是比你聪明多了?你是否知道自己是个大傻瓜?"

老牛说:“我知道自己傻,但我相信主人不傻,靠漂亮话只能得宠一时,不能得宠一世。”

鹦鹉听了老牛的话感到十分不悦。于是双方便都沉默了。

夜里,农夫家里来了一伙强盗,他们抓住了农夫,逼迫农夫交出一件值钱的东西,否则就要杀死农夫。鹦鹉看在眼里,心想,农夫最不喜欢老牛了,他肯定会把老牛交给强盗的。可结果恰恰相反,农夫将鹦鹉交给了强盗。

鹦鹉不服气,它问农夫,为什么不把牛交给强盗?农夫说:“其实这道理很简单,没有牛就不能耕田,我就得挨饿,甚至被饿死,而没有鹦鹉,只不过少听一些漂亮话而已,无关紧要。”

动物寓言故事 篇2

从前,森林王国里有一只可爱的小兔,叫贝贝。她原来是一只讲卫生的小兔子,但是她现在好像变了,兔妈妈好几次提醒贝贝,她都说:“我知道了,别烦我!”兔妈妈只好生气地走了。

时间一点一点地过去了,小兔贝贝也渐渐地长大了,可是她的坏毛病并没改掉。兔妈妈老了,生病了,再也没法提醒她的女儿。

贝贝不喜欢走路,所以她就把一袋袋臭臭的垃圾往楼下扔,有几次还砸到了羊伯伯、猴叔叔的头上,“浓汁”从垃圾袋儿里流出来,流到他们的头上。羊伯伯抬起头来望了望天,说:“谁那么缺德,乱扔垃圾!”猴叔叔使用了他的绝招“飞天术”,跳上一棵大树,向小兔住的那座大楼扫射了一遍又一遍。小兔贝贝赶快躲了起来,生怕自己被发现。

记得有一次,小兔和她的好朋友一起去郊游。在路上,贝贝拼命地吃零食,她吃了火腿肠又喝饮料,喝了饮料又吃鸡腿。一直吃到她饱了为止。你们要问她把垃圾扔哪了?垃圾箱,不对!垃圾袋儿,也不对!告诉你们吧,她把垃圾扔到了草坪和公路上,如果你们不信,我可以带你们去看看。

过了几天,她家对面有了三个垃圾箱,一个是“可回收垃圾”,另一个是“不可回收垃圾”,还有一个是“有毒垃圾”。贝贝总算勤快多了。早上,贝贝拎着一大袋垃圾从家里出来。她把垃圾扔在了“可回收垃圾”的那个垃圾箱里。可是垃圾袋里的垃圾也不全都是可回收垃圾。垃圾有电池、白菜、胡萝卜、白纸、塑料袋、易拉罐、破布……下午,回收垃圾的工人——鸡大婶来了,看见了这种情况,心想:要是再这样下去,我们这个国家的环境肯定会被污染的,怎么办呢?

鸡大婶找来了羊伯伯、猴叔叔、鹿姐姐,她们一起讨论这个“犯罪的家伙”。

最后,羊伯伯知道了答案,他问鸡大婶垃圾里有什么,鸡大婶告诉他有胡萝卜、白菜。羊伯伯马上判断出来,跑到小兔家,问小兔:“你是不是做过了错事?”小贝贝发觉了,脸立刻红了起来,她回答:“我没……没有!”“你为什么要骗我们呢?骗人是不好的,当然不保护环境也是不好的,你想想,我是怎么知道的,就凭你扔的垃圾的品种,我就知道了。难道你没有发现一个小小的电池也会给我们森林王国造成不可想象的后果,污染空气,你一定要改正!”贝贝说:“我一定会改正这个缺点的,一定会的!”鸡大婶们满意得笑了。

动物寓言故事 篇3

小蜗牛问妈妈:为什么我们从生下来,就要背负这个又硬又重的壳呢?

妈妈:因为我们的身体没有骨骼的支撑,只能爬,又爬不快。所以要这个壳的保护!

小蜗牛:毛毛虫没有骨头,也爬不快,为什么她却不用背这个又硬又重的壳呢?

妈妈:因为毛毛虫能变成蝴蝶,天空会保护她啊。

小蜗牛:可是蚯蚓也没骨头爬不快,也不会变成蝴蝶,他为什么不背这个又硬又重的壳呢?

妈妈:因为折绷会钻土,大地会保护他啊。

小蜗牛哭了起来:我们好可怜,天空不保护,大地也不保护。

蜗牛妈妈安慰他:所以我们有壳啊!我们不靠天,也不靠地,我们靠自己。

动物寓言故事 篇4

从前,有一只小白兔。它跟别的动物没什么区别,也有一双乌黑的大眼睛。可是有一次发生了一件事情,使得小白兔乌黑的大眼睛变成了红色。

有一天,小白兔蹦蹦跳跳地去公园玩,当它走到半路时,看见有一群小动物围在一个角落里七嘴八舌地议论着。小白兔觉得很奇怪,就小心翼翼地走到它们的后面,竖起那一对长长的耳朵认真地听了一会,原来小动物们正在嘲笑自己的那条毛茸茸的短尾巴。

猴子笑嘻嘻地说:“小白兔的那条短尾巴都不能像我一样在树上荡秋千。”

松鼠有接着说:“对呀,对呀,也没有我的尾巴软,我可以当被子,它连当个枕头也不行,哈哈哈。”

听着大家伙的议论,可把小白兔给气坏了。它忍无可忍了,全身的毛发都竖得笔直,眼睛瞪得圆溜溜的,张开三瓣嘴气呼呼的大声到:“你们有完没完啊,我的尾巴短又怎么样,我不需要你们来管我。”动物们见小白兔在后面,拔腿就跑。过了两三分钟,小白兔的眼睛突然变红了,原来小白兔刚才生气,把眼睛里的红细胞给气炸了。所以眼睛才变成红色了。

因为生气导致小白兔的眼睛变成了红色,所以大家在生气时要想一想,要学会静心、要懂得分析,可千万别学小白兔哦!

动物寓言故事 篇5

从前,有一只驴很贪玩。

有一次,它掉进了一口枯井里,它挣扎着,往外爬,又滑了下去,它撕心裂肺地叫着,希望有人来救它,它的主人看见了,想救它,可是救不出来,他就找了几个邻居来把它埋了。驴子像突然遭到了晴天霹雳。它终于想出了一办法,它用力一抖,把泥土抖了下来,然后跳上去,就这样反复地抖、跳,驴子离井口越来越近了,然后,它猛地一跳,跳出了枯井,然后离开了主人。这个故事告诉我们:我们要把灾难化成功的阶梯。

有一只老鼠,它饿晕了,它爬到一个桌子上,倒了下去,醒来后,它发现自己在一个米缸里,它以为这是一场梦,它咬了一口米,居然是真的,从此,它每天吃了睡,睡了吃,然后,它慢慢接近缸底。最后,它已经在缸底了,出不来了,原先的米缸成了它的坟墓,它哭也来不及了。

这个故事告诉我们:面对诱惑,我们必须考虑事情的后果,否则就会大难临头。

动物寓言故事 篇6

已饱餐一顿的狼发现一只绵羊倒在地上,知道绵羊是因过分害怕而昏倒,就走过去叫它不要怕,并答应绵羊,只要说出三件真实的事情就放它走。于是绵羊说出下面三件事:第一是不想遇到狼,第二是如果一定要遇到,最好是只瞎眼的狼,第三:我希望所有的狼都死掉,因为我们对狼丝毫没有恶意,而狼却常来攻击我们,欺负我们。狼认为绵羊说的话都没有错,就放它走了。

原意:真理有时还真能感动敌人。

新意:看到敌人惊破胆,一任覆雨翻云冷透心。随缘去,点头入无生机自然。

说明:在公司里,小职员碰到董事长时若缺乏自信,觉得自己处处不对劲,就会被看成庸才,若能镇定地讲出心中的感受,让老板真正地了解问题、解决问题,必能受到赏识。

动物寓言故事 篇7

森林准备举行才艺比赛,参赛者有蚂蚁、猴子、小鸟和孔雀。比赛虽然将於下月举行,但是动物们都忙於练习。其他不参赛的动物却七嘴八舌地谈论著比赛的事,大家都热切地期待它的来临。

比赛前的三星期,孔雀突然照照镜子,发觉自己很胖,跳起舞来颇难看的。於是,她就不断地节食和练习跳舞。

比赛当日,参赛者都以最佳的状态示人。首先,蚂蚁一家人雄赳赳地在台上步操,接著,身手灵活的猴子表演体操,然后,小鸟「吱吱」地唱出悦耳的歌曲,听得观众十分陶醉。最后,是孔雀的表演,大家对她有很大的期望。她走到台上,随著音乐的节拍,跳著轻盈的舞姿,谁料她跳了不久,就「砰拍」一声重重地摔在地上晕倒了。大家不约而同地站起来凑热闹,想看看孔雀到底发生了何事。原来孔雀由於过分节食,导致营养不良,需要送院治疗呢!冠军?本来就属於孔雀的,但在这样的情况下,只好把它送给小鸟。孔雀醒来后,后悔不已,因为她不但未能顺利演出,还把后冠送给了别人呢!

这个故事教训我们做任何事也不能过分,要适可而止,否则,只会惹来反效果。

动物寓言故事 篇8

猪在人的眼里是一种极蠢的动物;狐狸却是一个极聪明的动物。

可这次,狐狸却被猪耍了。

猪正在一棵树下休息,忽然,从树上扔下一块饼,猪看到饼,大声问道:“谁的饼掉了?谁的饼掉了?”

突然,从树下传来狐狸的声音:“你不是很爱吃饼吗?这块饼就是为你准备的呀!”

猪听了,拿起饼咬了一口,才知道是没烤熟的饼,但还是假装吃的很好吃的一样,可是心里正打着如意算盘呢!

狐狸准备了一大袋没烤熟的饼,准备给猪吃,还准备了一小袋烤熟了的饼给自己吃。

狐狸看猪吃的很高兴,便拼命的扔,可是一时失手,把烤熟了的饼扔了,刚好掉在猪的肚子上面。

“哈哈!终于等到这一时刻了!”猪把没考熟的饼和烤熟的饼分别放在两个袋子里,开心的说到:“这些拿去烤熟了,可以给我当一个冬天的诸食呢!”说完便扬长而去。

狐狸呆呆地坐在上面,树枝被压断了,狐狸后悔的说到:“我真是聪明一世,糊涂一时呀!”

动物寓言故事 篇9

一只老猫叼起念佛珠来玩弄着,这给墙角里的两只老鼠看见了,他们的脑袋里不禁冒出了一个大大的问号,这是怎么回事呢?

老大说:“我们还是警惕一点好,不知道他这葫芦里卖得什么药,说不定是故意引我们上钩呢!”

老二说:“这怎么可能?听人类说,只要念佛就要心存善意,改吃素食。”

“那可说不定呢!”老大还不服气。

“那我们出去看看吧!”老二想了一个一举两得的办法,他得意洋洋的说。

说着他们走出了洞,离猫有一段距离。只听猫嘴里不停地念叨着:“善哉善哉。”说着睁开眼睛扫了一眼老鼠兄弟,又合上眼睛说:“出家人不吃荤,只吃素食。”

老大听了,放松了警惕,说:“我相信:佛是绝对不会骗我们的,因为妄语(乱说不实在的话骗人)是佛门大戒,佛也是因为不妄语,才可以修成佛的。所以古人说:‘佛言不信,何言可信?’我们走过去和猫交个朋友吧!说不定以后偷东西,可以帮我们开门,拿东西呢!”

老二赞同了老大的说法,大步流星的走到猫身边说:“猫大哥,咱们交个朋友吧!”

猫说:“好啊!”他停了停,问:“朋友有难应当互相帮助,对吗?”

“是呀!”

“我现在需要你帮助,我的肚子饿了!”

话说着,就把老鼠按住了,老鼠兄弟悲伤地说:“江山易改,本性难移,我们要时刻提高警惕性,不要被表面现象所迷惑,要认清本质!”

猫奸笑着说:你们天天呆在洞里,今天总算把你们引出来了。

猫津津有味地吃掉了老鼠。

动物寓言故事 篇10

一个小山村里住着老大爷和老大娘一家,他们养了很多牲畜和家禽。辛勤的马每天跟着大爷下地干活;忠实的狗给大娘作伴、看家;大爷每天从地里带回很多鲜嫩的青草给兔子吃。

一天,一向任劳任怨的马翘起尾巴轻蔑的对狗和兔子说:“你们从来不帮主人干活,每天就知道在家里吃闲饭,白养你们了,哼……”

狗也不示弱伸直了喉咙对着马大声嚷道:“我咋没用了?我每天给大娘作伴、看家,你没看见吗?”然后又转身冲着兔子嘟囔:“兔子才没用呢,就知道吃”。

兔子听了他们的嘲讽,停下来想了很久,什么都没说,又低下头默默地吃起草来。

有一天大娘突然生病了,病得很厉害,为了给大娘补充营养,大爷杀了两只大兔子炖了给大娘吃。没几天大娘就痊愈了。

从此以后,马和狗再也不说兔子没用了。

动物寓言故事 篇11

很久很久以前,兔子的尾巴是很大的,可是现在兔子的尾巴怎么变得像小毛球那么短?

有一天,有两只兔子在一条小河前玩耍。它们突然看见河对岸有一丛绿油油的草,就想去对岸吃个痛快。可是兔子不会游泳,怎么办呢?两只小兔子就站在那里发愁了。

这时,两只小兔看见了一只乌龟钻了出来。两只小兔子眼珠一转,想出了一个好办法。它们对乌龟说:“龟大妈,听说你的孩子在这条河里数也数不清。”龟大妈自豪地说:“那是当然的。”小兔又说:“我们不信,不如交出你的孩子,我们来比一比吧。”

龟大妈二话不说,立刻钻进了小河里。不一会儿,龟大妈就叫出了它所有的孩子。龟宝宝们就整整齐齐地排成了两座桥。两只小兔子对视了一下,扮了个鬼脸,跳到了靠岸边的小龟身上。它们一边跳一边数,直到跳到对岸。

两只小兔得意洋洋地说:“你这只笨乌龟,上当了,其实我们根本没有孩子。”两只小兔笑了起来,可是它们高兴得太早了。它们的身子在岸上,但两条长尾巴却还在水里。小龟们都生气了,它们张开嘴巴扑向小兔的长尾巴使劲地咬了一口。小兔拼命地拉,结果把尾巴拉断了。

后来,这两只兔子真的生了好多的兔宝宝,可是它们的尾巴都和它们的祖先一样是短尾巴。

动物寓言故事 篇12

大雨过后,河水涨了许多。一只猴子正要去河对岸探望生病的奶奶,可是河上的小桥被冲垮了。小猴望着湍急的河水,心想:“这可怎么办呀?过不了河就不能探望奶奶了!”它正这么想着,河边来了一头大象,看见小猴愁眉苦脸的样子,问道:“小猴,你怎么了?”小猴子说:“河上的小桥被冲走了,我不能过河去看奶奶了。”“那我送你过河吧!”大象和蔼可亲地说道。说完,大象就驮起小猴,小心翼翼地走下了河。河水越来越深,渐渐地漫过了大象的腿,又漫过了大象肚子。小猴一边看着汹涌的河水,一边问道:“大象伯伯,河水会不会漫过我们啊?”“当然不会啦!”大象耐心地说。听大象这么一说,小猴就放心了。当大象走到河中央的时候,河水还没漫过大象的脖子呢。小猴坐在大象的背上,感觉仿佛坐在一艘大轮船上一样,稳稳地在河面上行驶。

不一会儿,它们就到了河对岸。小猴跟大象谢过后,正要告别,突然想到:“桥被冲垮了,其他动物怎么过河呢?难道都让大象送它们过河吗?”于是,小猴就跟大象商量:“明天早晨,我们来这里为动物们建一座新桥,好吗?”大象爽快地答应了。

第二天,小猴和大象都准时来到森林里。它们找来一根结实的木材来做桥身,小猴用工具把木材做成弯弯的形状。一座又结实又安全的新桥就造好了。大象和小猴露出了满意的笑容。

动物寓言故事 篇13

有一对表兄弟相处感情很好,表兄叫临济,表弟叫元安,两人年龄只相差一岁,是很要好的朋友。

这表兄弟两人的性格很不一样,临济遇事冷静,不爱虚夸张扬,性格内向、稳重;元安却好说好动,喜欢表现自己,性格外向、轻率。

这一天,元安到临济家做客,临济设酒席款待他。表兄弟两个边喝边聊,兴致很高。

不知不觉,酒至半酣,元安十分得意地对临济说:“表兄,告诉你一个好消息,你一定会替小弟高兴的。”

临济关切地问:“表弟有什么喜事,快说来愚兄听听。”

元安说:“小弟前日已得县令赏赐,就要被提升了。”

看着元安那副高兴的样子,临济并没有一丝笑意,也没有一句表示祝贺或恭维的话。

元安原本以为会得到表兄的赞赏,可是临济的表现却使他很失望。

看看天色已晚,元安这才想起应该回家了。

他起身告辞时,临济却一把拉住他,语重心长地对他说:

“小弟,听我告诉你一件事吧。有一条赤尾鲤鱼,样子十分好看,它自己也甚是得意。这一天,鲤鱼摇着头,摆着红色的尾鳍,向着南方游去了。可是它这一去,连它自己都不知道会游到那儿。如果游到宽阔的河里,那还算幸运;如果是游到了别人家腌鱼肉的缸里,那岂不是死路一条吗?”

临济一番话,元安立刻深感惭愧,自觉不如临济。

所以说,人们在顺利的时候,一定要保持清醒的头脑,不可得意忘形,现出一副摇头摆尾的轻狂相。

动物寓言故事 篇14

战国时期,有一个叫将闾的学者,鲁国的国君听说他很有见识,便召见他,请他讲一讲如何治理国家的事,将闾推辞不掉,便对鲁国的国君说:“要实行恭敬和节俭,擢用公正忠诚的人,行政大公无私,人民谁敢不和睦相处呢?”

将闾离开鲁国国君,总觉得自己说的不一定对,于是他找到当时很有名望的一个学者,名叫季彻,将闾向季彻说了给鲁国国君说的话,问季彻自己说的是否对。季彻听了没有说对也没有说不对,就给将闾讲了一个小故事。

季彻说:“一天他驾车出游,路上见一个螳螂在车辙里。它看到我的车子过来了,便奋力举起了它的双臂,企图阻止我的车子前进,我看着他的样子又佩服又可怜,佩服它的勇敢,可怜它的不自量力。”说完他哈哈的笑了。

螳臂挡车将闾吃惊地说:“先生是说鲁国国君照我说的去做,要实现圣明之治,如同螳螂挡车是不能胜任的吧!”季彻没有回答,他说:“最伟大的圣人治理天下的做法是,顺应民心的自然活动,来完成教化,改易俗习。这样人民都能去掉有害心思,增进专一于道的志向。就好像随本性自然形成,而不知为什么会这样。要使天下皆同一于自然之德,必须使内心安定才是。”

鲁国的国君照将闾的见解治理国家,麻烦事一天比一天多,连自己也处于危险境地,他就不再实行了。

动物寓言故事 篇15

寓言故事---老虎的皇冠哪去了

一天,老虎大王丢了一个价值连城的王冠,他怒火冲天,急急忙忙地找到了小兔子、狡猾的狐狸、还有沉稳的大象,一个一个质问有没有见到王冠。

小兔子蹦蹦跳跳地进了老虎大王的办公室,问道:“大大大……王,有有有什么事呀?”老虎大王生气地说:“你见到我的王冠了吗?”小兔子害怕地说:“大大大……王……我可没有看见。”老虎说:“那你走吧!”小兔子飞一般的跑了出去。狐狸在路上的草丛里见到了一个王冠,心想:“肯定是老虎跑的时候让树枝刮掉了,却没发现,这么漂亮的王冠,我才不给你!”轮到狐狸了,他大摇大摆的走进来问:“大王,您叫我有什么事吗?”“你把我的王冠交出来,有人说你捡到了”,老虎大吼,狐狸打了一个激灵,眼睛滴溜溜一转“难道他发现了?不可能!他在诈我!”“我才没看见!不过听说大象捡着了。”狐狸答道。老虎把大象叫进来,火冒三丈地对大象说:“是你偷走我的王冠了吧?”大象扬起鼻子,拱拱嘴,露出雪白的大象牙说:“我才没有呢!”大象走了,狐狸对老虎说:“如果我帮你找到王冠,你送给我一栋别墅吧?”老虎心很急,说:“行吧!”狐狸过了两天交给了老虎,如愿以偿的得到了一栋别墅。

动物寓言故事 篇16

一天傍晚,山林里下了一场大雨,一群小动物来到了一个山洞里躲雨。没过多久,山洞里突然走进来一只大老虎。大老虎舔着嘴巴说:“啊,今天我的运气可真好,晚餐一定很丰富。”小动物们吓得抱成一团,智慧兔灰灰灵机一动说:“虎大王,我们都没有你强大,早晚都会成为您的晚餐,不如我们先来玩藏猫猫的游戏吧,你先找到谁就吃谁。这样你既能吃到美食,又有游戏玩。”

“这主意不错,有得吃有得玩。行,反正你们谁也逃不过我。”大老虎说。于是大老虎用一双前爪蒙住眼睛。

小动物们立即跑出洞来,智慧兔灰灰对大家说了自己的打算。

灰灰马上招呼大伙儿拔树藤,拔来树藤后,他们又爬到了一棵大树上,将树藤打个活结扔下来。然后小动物们齐声大喊:“大老虎,快来找我们呀,找不到我们,你还算是什么大老虎呀!”

大老虎听了他们的话,气得噢噢叫,头上的毛都坚了起来。

大老虎很快就找到了树下。他只顾抬头看着树上的小动物,没有注意到树底下的树藤套,一不小心他那两只前脚踏进了活套。

小动物们看到了大老虎的前脚踏入了活套,便一齐喊:“一、二、三――起!”一拉树藤,大老虎就被套着了前脚,吊在了树上。

大老虎大叫:“快放我下来,要不我把你们全都吃掉!”

小动物们谁也不听他的,一溜烟滑下了树,很快跑得无影无踪了,只剩下大老虎被吊得 “吭哧吭哧”直喘粗气。

动物寓言故事 篇17

乌鸦喝水 有一年夏天,天气特别的炎热,好多天都没下过一次雨了,炎热的太阳晒得地皮都发烫,小河和池塘的水都干了,人们只好从井里打水喝。

一只乌鸦口渴极了,到处找不到水喝,它想起人们常到井边打水,于是就向井边飞去。正好井边放着一个大瓦罐,里面还有半罐子水,乌鸦一看高兴极了。

它探着身子站在水罐的罐口,准备痛痛快快地喝水,可是那罐子太深了,里面的水又很浅,乌鸦伸长了脖子还是喝不着水。

这可怎么办呢?乌鸦想把水罐子推倒,可是那水罐太重了,凭乌鸦的力气根本就搬不动。罐子里面有水可就是喝不着,乌鸦又渴又气。它用爪子抓起一块石子对准水罐子扔了进去,它想用石子把罐子砸碎,谁知石子“扑通”一声刚好掉进了水罐里,水罐子一点也没破。

可是聪明的乌鸦却发现,石子掉进罐子里后,里面的水好像比刚才高了一点。这下子,乌鸦有办法了,它连忙用嘴捡起一块石子,用爪子抓起一块,把两块石块都投进了水罐子里,水又升高了一些,但还是够不着。

乌鸦没有泄气,它一次一次的把石子运来,投进水罐里,罐子里的水呢,也一寸一寸慢慢地向上升了,最后乌鸦终于可以喝到水了。

乌鸦站在那罐子的口上,痛痛快快的喝了个够。

乌鸦喝水的故事告诉我们遇到困难要积极想解决办法,不要害怕困难,要想着去解决他,面对他。而且要坚持下去,想办法让自己的处境好起来,就像故事里的乌鸦一样认真思考,多动脑筋,才能让很多问题迎刃而解。

动物寓言故事 篇18

一天清早,森林里传来一阵嘈吵的声音,原来是小狗和小猫正在喋喋不休地争论谁比较有勇敢,小狗说:「我比你勇敢啊!」小猫不服气,便说:「你说你比我勇敢,有甚么证据呢?」这时,森林里的猫头鹰便跟他们说:「别再吵了!不如你们明天在这里,看谁能最快爬到天上,把太阳取下来,就算最勇敢!」经过双方的同意后,他们便回家作好准备,预备明天的比试。

第二天,他们都显得精神奕奕,信心十足。首先,他们把带来的桌子、椅子一层一层的叠好,使它们成为一把「梯子」。小狗一马当先的爬上去,而小猫则紧随其后。森林里的动物都努力地为他们打气,不停地大喊他们的名字,鼓励他们。就在此时,小猫向下一望,一不留神掉了下来。此时森林里的动物才醒觉起小猫原来有畏高症,便赶快跑过去看他有没有受伤。幸好,小猫刚巧摔在柔软的草地上,动物们都稍为放心一点,他们召来救伤队把小猫送到医院去。此时,动物们的注意力都回到正在比赛的小狗身上,可能是小狗看见小猫不能再比赛的缘故,便信心大增,努力地向上爬,不消一会儿,便已登上天空,他飞快地跑到太阳那儿,谁知他一碰到太阳,便给它的热力活活地灼死了。

所以,我们做事千万不要不自量力,否则,便会落到跟小狗和小猫一样悲惨的下场。

动物寓言故事 篇19

为什么兔子、豺、乌龟和狐狸比其他动物聪明

在世界上刚刚开始有人类的时候,所有动物都是呆头呆脑的。它们在森林里无忧无虑地走来走去,猎人要捕杀它们,简直易如反掌。

一天,地球神觉得老这样下去不行,他不忍心看到动物们的蠢相,决定帮助它们。于是,他派遣了一个特使去把智慧口袋送给动物们。

特使拿着智慧口袋出发了。当他来到森林里的时候,觉着有些累,便把口袋往身边的一棵树下一放,躺在草丛中休息。

动物们一起围了上来,一只兔子和一条豺最先靠近口袋。

“这儿有只口袋,兔子老弟,”豺说,“是一个人刚放下的。来!咱们把它拿回家去吧!”

免子想把口袋拎起来,但是口袋太重了,怎么拎也拎不动。豺也试了试,同样无能为力。

这时,正好跑来一只乌龟,它给豺出主意说:“你先把口袋竖靠在树上,然后弯下腰,不就可以把口袋背在身上了吗!”

豺听从了乌龟的建议,果然把口袋背回家里。它和兔子把口袋打开一看,里面装的是满满的智慧。兔子赶忙抓了一大把。所以从这时起,兔子就变得又聪明又谨慎,即使睡觉的时候,也把眼睛睁得大大的。豺也跟兔子一样抓了一把。乌龟呢,抓了两把。狐狸正好来了,它也抓了一把。后来,其他动物也都拿到了智慧,但都没有兔子它们拿的多。

现在为什么兔子、豺、乌龟和狐狸比其他动物都聪明呢?原因就在这儿。

动物寓言故事 篇20

一只雄狐成年后无伴,偶遇一如花似玉雌狐,奇美无比,顿生结伴之欲,可人家已有伴,拒之。

雄狐瞅上机会便软磨硬泡,终是无济于事。

一日趁雌狐伴不在,雄狐采取抢夺之策,拖住雌狐便跑。

雌狐伴将将雄狐行为告于老虎,老虎派遣动物法官将雄狐擒获,施之以刑。

"雄狐,你知为何罪捕你?"虎问。

"不知,雌狐长得漂亮,我想让他作伴,何之罪?"雄狐说。

"人家已经有主,你却硬抢,能说是无罪吗?"虎说。

"我只知道漂亮,没管别的。"雄狐说。

"那好,看来得让你先学点道理。"虎边说边指着一棵浑身长满硬刺的仙人球说,"你看那仙人球漂亮不?"雄狐说漂亮。

老虎命令法官强迫雄狐迎面撞击仙人球,用四肢反复触摸。可怜的雄狐面部挂彩,四肢流血。

老虎说,施刑前让你明白这样一个道理:"美丽漂亮的东西,欣赏和羡慕是可以的,但却不能乱动,否则便要受到惩罚,甚至是要付出血本的。"

那棵大树自言自语的说:"切要把握住自己的情绪啊!它能影响人的判断,左右人的见地啊!"

动物寓言故事 篇21

有位60多岁的老太太,家中养了一头母猪,母猪产了一窝猪崽,其中一头猪崽瘫痪不能行走。有人劝老太太把瘫痪的猪崽扔掉。老太太于心不忍,说:“这也是一个生命。”就留了下来。

但是,瘫痪的猪崽常常吃不到奶水,饿得嗷嗷直叫。老太太只好把瘫痪的猪崽每天三次抱到屋里喂奶粉,喂完再抱到猪妈妈身边。

猪仔逐渐长大了,不吃奶粉了,喂食的时候,老太太仍然抱进抱出,像练武功一样,老太成了大力士。一年之后,瘫痪的猪崽已长到200斤有余。

一屠户到老太太家收购生猪。老太太把这头瘫痪的猪卖给了屠户。装车时,屠户要雇两个膀大腰粗的小伙子帮忙。老太太说:“不用,我老太婆一个人就能把猪抱上车。”

屠户听了老太太说的话,感到吃惊。60多岁的老人,能自己把一头重200多斤的活猪抱上车,怎么也不相信。屠户打量着老人说:“大娘,您不是在开国际玩笑吧!”

老太太说:“谁开玩笑!”说完,就走进猪圈把那头瘫痪的猪抱出来轻松装上了车。

屠户看到这般情景,惊讶得瞪大眼睛张大嘴。问:“大娘,您老人家学的是什么功夫,哪来这么神奇的力量!”

老太太笑着说:“我哪里学什么功夫。不过,这头猪是我每天坚持抱进抱出喂养大的。因为我坚信,只要坚持抱,就一定能够把它抱养长大,也一定能够抱动它。”

是呀,在这个世界上,有一种神奇的力量能让不可能变为可能,那就是信念。只要心头坚定的信念还在,一切皆有可能。

动物寓言故事 篇22

一只公鸡嗓音嘹亮,音色优美,是鸡类公认的歌唱家。

这位歌唱家时时处处不忘炫耀自己,有时半夜爬起来放声歌唱,主人被吵得睡不着觉,便把它拎到集市上卖了。

从此它变得很沮丧,再也不敢放声歌唱,实在憋急了,就在嗓眼里哼几句,谁也听不见。

新主人见它默不吭声,以为是只哑巴鸡,便想杀了吃肉。

公鸡见新主人眼露凶光,感到不妙,连忙逃走了。

第三位主人收留了它,它过上了安宁的日子。

这天清晨,公鸡见到东方微白,突然胸中涌出一股豪情,放声唱了曲《晨歌》。

“多美的歌声呀!”主人一听,赞不绝口,第二天便带它去参加歌唱比赛。

它表现出色,获得了冠军。

前两位主人也带着自己的鸡参加了比赛。他们都认出了冠军的身份,凑上来和它搭话。

“真对不起!”第一位主人说,“我不该卖了你,否则,我就是冠军的主人了!”

“这不怪你,是我不该在半夜里乱唱。”冠军诚恳地说,“作为歌唱家,我不该只顾抒发自己的激情却忘了听众的感受。”

第二位主人惊讶地问:

“你在我哪儿,为什么一句也不唱呢?”

“我错误地接受了教训,想低调地生活,却低得让人听不见自己的声音。”冠军说。

“那你告诉我们,你是怎样在新主人那里显露才华的?”两位前主人问。

“机遇!一个偶然的机遇!”冠军说,“我现在才体会到,要想成材,不但要有实力,更要抓住机遇呀!”

动物寓言故事 篇23

上帝造完所有的动物后,挑了狼做他的狗,却单单忘了造山羊。于是魔鬼就做好了准备,要创造一种尾巴细长的山羊。当这种山羊在牧场上吃草时,长尾巴老是挂在了篱笆上,魔鬼又得马上去解开,费尽了周折。魔鬼最后也火了,他干脆咬断了所有的羊尾巴,现在我们还能看到羊身上余下来的那一截。

后来魔鬼就让它们自己去吃草,但上帝正巧打那里经过,看见了这些羊,发现一只正在啃吃一棵果树,一只在损坏葡萄树,一只在摧残别的弱小植物,上帝很伤心。本着慈悲为怀的心愿,上帝唤来了狼,眨眼间狼就把那些山羊咬得稀烂了。

魔鬼知道了这件事,便来到了上帝跟前说:“你的狼咬死了我的山羊。”

上帝反问道:“你为何创造那些东西来作孽呢?”

魔鬼申辩说:“我也没办法,因为我脑子里总想着要干坏事,我不能创造别种性质的东西,你得重重地赔偿我。”

“好的,等橡树叶落光后我再赔你。那时你来,我会如数把钱赔给你。”

等橡树落叶时,魔鬼来讨债了。但上帝说:“君士坦丁教堂里还有一棵橡树叶子仍在。”

魔鬼愤怒异常,口中诅咒着,便去寻找那棵橡树。他在杳无人烟的荒野游荡了六个月,最后总算找到了那棵树。当他回来时,枯木又逢了春,所有的橡树又披上绿装了。魔鬼只得放弃了他的债,盛怒之下,挖掉了所有山羊的眼睛,把自己的眼睛给塞了进去。

从此,山羊就有了魔鬼的眼睛和咬断的尾巴,而鬼呢,总是喜欢装成它们的样子。

动物寓言故事 篇24

事情是这样的:当狐狸感到肚皮空虚时,它在树林里看到一只小鹰正在学飞。

“呵!亲爱的小鹰,我的小勇士。”狐狸摇着尾巴,露出满脸妩媚的笑容,开始了它那动人的表演:“你飞得真不错,把我完全看呆啦!也许你还是头一次飞吧!真是新生力量,前途无限。你现在的优秀成绩,使我断定,你将是未来出色的飞行员,将造出惊人的奇迹。呵!亲爱的,到地面上来吧,我要能看到你在我面前飞,这将是我终生最大的荣幸……”

狐狸眯着眼,等候小鹰送到自己嘴边。可惜,事情并不顺利:小鹰并未飘飘然地、像乌鸦嘴里的肉那样落下来。

“谢谢你的鼓励”,小鹰一面继续学飞,一面谦逊地回答:“不过,你的夸奖和赞美词用的太过分了,我飞得并不怎么好,还是多指出缺点,帮助我进步吧!”

停在树叶中的老鹰,刚才听到狐狸的话,还怕自己的孩子遭到不幸哩,现在听了小鹰的回答,它飞出来时,心里是多么的喜悦啊!

“我的好孩子,你在别人对你奉承时保持清醒,这太使我高兴了。”老鹰亲切地拥抱了小鹰。它又对狐狸说:“滚开,狡猾的家伙,你的花言巧语,不亚于虎狼的牙齿和利爪。离我们远些吧,否则就别怪我对你不礼貌了。”

狐狸拖着尾巴,垂头丧气地走了。它叹了口气,心想:“我找错对象啦!可是,我永远相信,世界上像乌鸦那样的傻瓜不会是绝无仅有的”。

就这样,狐狸没有因在小鹰面前的失败而转变,它又跑到别的地方去碰自己的运气了!

动物寓言故事 篇25

一天,狮子大哥在森林里睡觉,有一棵小小的种子从树下掉了下来。

小种子看着掉到了狮子的尾巴上,就请求狮子大哥摇尾巴,“狮子大哥,我求求你摇摇尾巴,我会变成苍天大树,帮您挡着烈日当空的大太阳!”

狮子大哥无视小种子的话,当它没有说!小种子再一次请求狮子大哥,说:“狮子大哥,我真的求求您,摇摇您的尾巴吧!”

狮子大哥就当小种子没有说话,就说:“你给我闭嘴,我要睡觉,听到了吗?小种子有点委屈,说:“狮子大哥,我再一次请求您,你摇摇尾巴,行吧?我以后会报答您的!

狮子大哥听的有点不耐烦,很不情愿地摇了摇尾巴。

15年过去了……

狮子大哥渐渐的老了,种子长大了。经过风伯伯的滋养,经过雨爷爷的灌溉,慢慢地小种子发芽了。

一天,老狮子在森林里散步,森林里老是传来狮子大哥,狮子大哥,狮子大哥的叫声,老狮子在想谁喊我的名字呀!

老狮子随着叫声走到了一棵苍天大树的面前,“狮子大哥,狮子大哥。”狮子说:“你真变成苍天大树了?”

老狮子不好意思的说:“对不起,我不应该看不起你,对不起小种子。”苍天大树说:“没有关系,你看不看起我,是你不知道我会长成苍天大树。”

“我们做朋友吧!”

“好啊!”

老狮子和苍天大树永远做了好朋友!

动物寓言故事 篇26

印鱼是著名的海洋旅行家,它的背部长有椭圆形的吸盘,形状极像一枚印章,能牢牢吸住平坦的物体,因而得名。利用这一特长,印鱼背能吸附在海龟的底部,轻松地周游世界;到了食物丰富的地方,它就会自动离开,饱餐之后,再搭乘下一班“游轮”继续免费旅行。

印鱼倒是轻松自在,海龟却有说不出的烦恼。身上突然多了个东西,当然感觉不舒服,但要想把它赶走,却没那么容易。海龟转念一想,反正是个小玩意,粘在身上也没啥大碍,干脆懒得理它,久而久之也就习以为常了。直到有一天,海龟突然间感到身体失去平衡,急速上升,稀里糊涂就上了岸。倒霉的海龟到死也没弄明白,这究竟是怎么回事儿。

这都是给印鱼害的!原来,当地岛屿上的渔民很早就发现了印鱼的习性,于是利用它来钓海龟。当地渔民抓到印鱼后,首先在它背鳍上穿一个小洞,然后找一根结实的尼龙绳,一头拴住印鱼,另一端牢牢地拴在船上。准备妥当之后,渔民又把印鱼抛进大海。印鱼误以为重获新生,自然欣喜万分,又可以自由自在地周游四海了,见到海龟就赶紧上去牢牢吸住。海龟虽然讨厌这个小家伙,但又懒得花力气把它赶走,哪知,这时渔民正在悄悄地收紧绳子……

有时候,我们明知自己身上沾染了一些小毛病,看起来好像并无大碍,于是都装作视而不见。须知,就像印鱼背后往往连着一根绳子,若不趁早将它驱除,则有可能拖你进入万劫不复的境地。

动物寓言故事 篇27

一天,乌鸦先生收到一封《动物聪明竞赛》的邀请函。于是,乌鸦先生朝着森林的方向飞去,飞了一段路程之后,乌鸦先生又渴又累,就飞进一个小村庄里找水喝。

在小村庄里,乌鸦先生碰到了小猴子聪聪,“喂,小家伙,可以给我喝口水吗?”乌鸦傲慢地问小猴聪聪。小猴聪聪有礼貌地回答:“尊敬的乌鸦先生,很荣幸可以帮到你。这儿附近有一个大水井,水井里有清凉的井水,不过水井很深,麻烦你等一等,我帮你用水桶打水。”乌鸦连忙制止了小猴聪聪:“不用你打水,喝水对我是小菜一碟,我有喝水的祖传秘方,你等着看我的拿手绝活吧!”

乌鸦说完,就得意洋洋的叼起井边的小石头投入水井里。小猴聪聪惊讶极了,“乌鸦先生,你在跟我开玩笑吗?水井这么深,石头这么小,你要叼多久呀?这样子今天是喝不到水的,还是让我帮你用水桶打水吧?”乌鸦恼羞成怒地说:“废话!你懂什么?我就是这样出名的!!!聪明的人才会用这种办法,水很快会漫上来的,你等着瞧。”乌鸦马不停蹄地往井里扔石头,时间一分一秒地过去了,乌鸦越来越累,但仍不服气而且不停地往井里扔石子,边扔石子边说“我就是这样出名的!”。但是水井实在太深了,乌鸦终于死了,临死前还是没有喝到水。

谁知道乌鸦是累死的?渴死的?还是气死的?

动物寓言故事 篇28

吉姆新买了一辆吉普车,非常兴奋,便带着自己那条训练有素的狗,驱车去湖边打野鸭。

时值冬日,湖面已经结了冰。吉姆取出预先准备好的炸药,准备在湖面上破开一个洞,以引诱野鸭降落。因为这种炸药有一定的危险性——它从点燃到爆炸只有20秒,所以吉姆决定在岸上点燃炸药后再把它扔向湖中央。

一切准备就绪,吉姆点燃炸药,就向湖面抛去。眼看着就要大功告成了,这时却出现了一个意外的情况。吉姆的狗是一只训练有素的狗,它知道,只要主人往远处一扔什么东西,那意思就是要它奔过去将这个东西捡回来。凭着这样的经验,它几乎是在主人抛出炸药的同时,箭一般地飞身向前。没等炸药落在冰上,就腾空一跃,用嘴接住了这个易拉罐大小的炸药。然后,摇头摆尾地朝主人奔跑过来。

吉姆赶忙冲着狗大叫起来,想让它丢下炸药。可是,狗哪里能领会他的意思。情急之下,吉姆端起枪对准自己的爱犬,放了一声空枪。狗被这一声枪响吓坏了,它看主人用枪对着自己,一阵惊慌,赶忙夹起尾巴找地方藏匿。在这个荒郊野外,它所能找到的最佳藏匿地就是主人的那辆新吉普车。于是,狗毫不犹豫地向吉普车下面钻去……

故事的哲理

作为领导者,时刻需要胸怀全局,系统思考自己的决策会给组织带来的连锁反应,进而做出二次决策,而绝不能就事论事。

动物寓言故事 篇29

从前,在很遥远的地方,聪明睿智的象发现,野兽们崇尚空谈,言行不一。象打算让它们出丑,特意举办了一次演讲会。象为了取得预期的效果,背熟了长长的充满智慧的演说词。

大象用一刻钟的时间痛斥各种可笑的错误和陋习:可恶的懒惰、有害的吹嘘、盲目的骄傲、可耻的妒忌。

无罪的羔羊、忠实的鸽子、忠诚的猎犬、灵巧的蜜蜂、听话的骏马、勤劳的蚂蚁、活泼的小鸟、普通的蝴蝶等等许多人物都张大嘴巴倾听演说,一个个喜形于色,得意极了。可是,另一部分听众并不买帐,被触及的人物无法忍受大象的口才。老虎、贪婪的狼愤怒地反对社会风纪监察官。毒蛇不停地吐出咒骂。雄蜂和马蜂、牛虻和苍蝇在暗处嘀咕,沙哑着嗓子嗡嗡叫。为了不听自己的“光荣业绩”,有害的蝉、毛毛虫和蝗虫退出了会场。貂缩成一团,狐狸假装不知,无礼的猴子故意取笑。

大象胸有成竹,站在讲台上望着发生的一切,最后才讲明自己的道理:“我的忠告针对所有的人,同时,又谁也不针对。有错误的人自责去吧,没有错误的人听着就是啦!”

读寓言的各位请记注:所有的寓言都属于上千个国家,不只属于西班牙,此时此刻,即使我不讲,世界上各种错误也会被人发现。

被触及的人不必责骂。谁干了坏事,自食其果。

动物寓言故事 篇30

上帝创造众生时,让各种族类的野兽投生,驴子也就产生了。可是不知道是故意的呢还是因为事情太忙,上帝没有注意驴子。所以,驴子生得只有白鼬那么小,难以引起人们的注意。然而,在动物之中,再没有比驴子更高傲的了。驴子渴望着引起大家的重视,可是看看自己那么小的身个儿,它简直觉得连出门也丢脸。所以自高自大的驴子就不断地用祷告和上帝纠缠,要求上帝让他长得高大一些。

“仁慈的上帝啊,请替我想想吧!”它说,“这简直让人无法容忍,豺、狮、象,都生得那样魁梧,以致大小野兽都总是在谈论它们。可为什么对待驴子这样冷酷呢?身体矮小,默默无闻,谁都不屑提它一声。如果你让我像牛犊一般高大,我就可以使狮子不再骄傲,使豹子不再狂妄,而全世界就要为我议论纷纷了。”

驴子天天旧调重弹,变得十分惹人讨厌。上帝想:“咳,就让它得到它想要得到的东西吧,我要使它头脑简单,像个傻瓜。”

上帝用手一挥,驴子果然变成了牲口中的庞然大物,而且生就一副怪声怪气的嗓子。它只要大叫一声,人人浑身都会起鸡皮疙瘩。

驴子的目的达到了,不久他就成了大家的话柄。结果呢,真糟糕,不到一年,人人都把它的本性看透了。它以绝对的愚蠢闻名,人们都把重物压在它的背上。

身材高大,就跟地位高贵一样,显然是好事儿。

倘若灵魂是卑劣的。那就不见得有什么好处。

动物寓言故事 篇31

动物界举行声势浩大的选美大赛。第一届荣登榜首的是龙,第二届摘取桂冠的是麒麟。动物界对此议论纷纷。

意见最大的是羊。一群黑山羊找到评委会说理:

“要说美,羊当数第一,人类创造汉字,把大、羊连在一起就是美字。还有,与三点水相连便是洋字,很多带洋的物品都是好东西,如洋葱、洋芋、洋火、洋钉、洋漆。这次选美,为何我们名落孙山。”

评委会的鼠主任劝忿忿不平的羊群息怒,慢吞吞地说:

羊老哥,别激动。你看,龙集兽腿、鹰爪、马头、蛇腹、鹿角、虾眼、鱼鳞于一身,本领高强,能大能小,能缩能伸,变化多端,兴云布雨,鸣雷闪电,开河移山,法力无边,能飞翔,能入水,是地上的神物,水系的王者。麒麟则集集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、牛尾、马蹄于一体,寿比南山,声大如雷,难道你不知“有毛之虫三百六十,而麒麟为之长”这话?它们集动物界之美,为大家塑造了完美形象,咋就不能名列榜首?

领头羊早已按捺不住内心的不平,气冲冲地说:

“你说的这些我们都懂,我看,真正的原因是它们都是虚幻动物,都不食人间烟火,都不领取集体俸禄,谁都不会得罪,得票数当然最高。以票数论英雄,我们永远都只能靠边稍息。”

说完这番话,扭头便走。鼠主任和在场的各位评委看着远去的羊群,愣了许久才回过神来。

动物寓言故事 篇32

从前,森林里有一匹马,它非常骄傲自大。小动物们都不喜欢和它玩。

有一天,马去散步,在狭窄的小路上,一只小狗挡住了它的去路。马生气地说:“小狗,快走开!我是世界上最珍贵的一匹马,不管是什么马,都不可以和我比。而你呢?你算哪根葱!你是世界上最难看的小狗,任何小狗都能比得上你。现在快点给我走一边去,别再让我看到你!”小狗听了,没说什么,就跑开了。“看来这只狗根本就不敢和我比!”说完,马大摇大摆地走了。

第二天,马听说小白兔跑得很快,和乌龟比赛还赢了。马就跑到小白兔家门口,叫道:“小白兔,听说你跑得很快,你敢和我比一比吗?”小白兔听了,放下手中的红萝卜,和马比起来。虽然小白兔跑赢了小乌龟,但怎么可能是马的对手呢?结果,马当然赢了。

这下,马更觉得自己了不起,更看不起其它小动物了。

一天,骆驼听说了马的骄傲自大,于是,它对马说:“你敢和我在沙漠里比一比吗?看我们谁更厉害?”马心里想:“你算什么东西,也敢向我挑战?在这个森林里,没有谁有我厉害,看我不打败你!”

刚开始,马跑在前面,觉得很轻松。骆驼呢,慢吞吞地走着,一点也不着急。马心里想:“哼,跑得这么慢,还敢向我挑战。”不一会,马渐渐地受不了了,沙漠可不比草原,马的优势发挥不起来了。而骆驼,还是慢悠悠地走着。又跑了一段路,马觉得自己快渴死了,它不得不停下来,向骆驼求救,骆驼把它带到绿洲,让它喝够了水,才把马带出了沙漠。

自那一次后,马再也不敢说自己了不起了,它明白,每个人都有自己的'长处,当然,也会有短处。所以,它再也不敢骄傲自大。

动物寓言故事 篇33

在一个美丽的森林内的一棵树上,住了一对老鼠母子。老鼠弟弟很热心,常常帮助别的小动物,而老鼠妈妈非常勤奋,但它体弱多病。

有一天,老鼠弟弟出外觅食,看到了一只受伤的小鸟,虚弱地靠着一棵树旁休息,老鼠弟弟想:「如果我不帮助她,她一定会死的,我还是带她到我家养伤吧!」然后,老鼠弟弟便走

到那只小鸟的旁边,把树叶叠成一辆小车,推着小鸟回家,小鸟姊姊醒来后,便衷心地谢谢他。

过了一个星期后老鼠弟弟到海边散步,突然它听到有动物叫救命,老鼠弟弟便急忙找出声音的来源,原来有一只乌龟被鱼网困着了。老鼠弟弟立即用尖锐的牙咬开了鱼网,乌龟伯伯得救了,他立刻连声道谢,再游到大海去了。

自从老鼠弟弟救了乌龟伯伯,在老鼠家养伤的小鸟已经康复并离去了。

一天晚上,老鼠妈妈突然十分辛苦,老鼠弟弟便立即找医生,医生说她患上了一种严重的病,不尽早医治便有生命危险了!老鼠弟弟问医生怎麼办,医治便告诉他要取得山顶上的一种「七彩草」才能治好鼠妈妈的病。

老鼠弟弟立即出发,走过崎岖的山路,到了一个湖边,老鼠弟弟又不懂游泳,正感旁徨,突然,一只乌龟游过来,原来是乌龟伯伯!老鼠弟弟立即爬在他的背上,游到湖的另一边。后来,鼠弟弟又遇见小鸟姊姊,小鸟说:「骑在我背上吧!我带你上山顶。」说罢,便飞到山顶。鼠弟弟拿到「七彩草」后便回家了。终於救回老鼠妈妈的性命了。

这个故事教我们明白多帮助人,当你有困难时别人也会帮助你呢!

动物寓言故事 篇34

我国晋朝的时候,社会上盛行斗鹅。

当时,有一个叫桓南郡的小孩子,他那时年纪不大,不太懂事,却也参与到了这一活动当中来。

他养了一只鹅,平时经常和他家里的叔伯兄弟们斗。但是,每一次都鹅,桓南郡的那只鹅总是输给别人,很少获胜。

桓南郡心里便忿忿不平,很不甘心。他要想一个办法报复一下。

这天晚上,他拿了一把尖刀,悄悄地摸到鹅栏,将叔伯兄弟们养的鹅全部都杀掉了,然后,就溜回了自己的房间。

天才蒙蒙亮,一个家人去喂鹅,发现鹅全部都被杀死了,就大叫起来:

"家里出了妖怪了,妖怪把鹅全部都给杀死了!”

有人把鹅全部被杀死的情况告诉了桓南郡的父亲,他的父亲说道:

“胡说!不会有什么妖怪,大概是因为南郡因为自己斗鹅失败了,一气之下,就把所有的鹅都杀了。”

于是,他派人把南郡叫过来一问,桓南郡不得不承认了是这样的。

父亲告诫桓南郡说:“斗鹅,只不过是一种大家之间的小消遣罢了,输赢都是再正常不过的了。你失败了,说明你养的鹅比较恶劣,没有别人的好。你应该选择优良的品种,精心驯养,用光明正大的手段去谋求以后的胜利。怎么可以暗中把别人的鹅全部都杀掉呢?在这种小事上面就采用这样不光明正大的卑劣手段,是玷污一个人的品格的。你以后千万千万不可以再这样啊!”

桓南郡默默地点了点头,把父亲的话牢牢地记在了自己的心上,也深深地记得了这个教训。

后来,他注意改正,努力鞭策自己,终于成为了一个很有名望和道德修养的人。

动物寓言故事 篇35

在一个美丽的森林内的一棵树上,住了一对老鼠母子。老鼠弟弟很热心,常常帮助别的小动物,而老鼠妈妈非常勤奋,但它体弱多病。 有一天,老鼠弟弟出外觅食,看到了一只受伤的小鸟,虚弱地靠着一棵树旁休息,老鼠弟弟想:如果我不帮助她,她一定会死的,我还是带她到我家养伤吧!然后,老鼠弟弟便走到那只小鸟的旁边,把树叶叠成一辆小车,推着小鸟回家,小鸟姐姐醒来后,便衷心地谢谢他。

过了一个星期后老鼠弟弟到海边散步,突然它听到有动物叫救命,老鼠弟弟便急忙找出声音的来源,原来有一只乌龟被鱼网困着了。老鼠弟弟立即用尖锐的牙咬开了鱼网,乌龟伯伯得救了,他立刻连声道谢,再游到大海去了。 自从老鼠弟弟救了乌龟伯伯,在老鼠家养伤的小鸟已经康复并离去了。 一天晚上,老鼠妈妈突然十分辛苦,老鼠弟弟便立即找医生,医生说她患上了一种严重的病,不尽早医治便有生命危险了!老鼠弟弟问医生怎麼办,医治便告诉他要取得山顶上的一种「七彩草」才能治好鼠妈妈的病。 老鼠弟弟立即出发,走过崎岖的山路,到了一个湖边,老鼠弟弟又不懂游泳,正感彷徨,突然,一只乌龟游过来,原来是乌龟伯伯!老鼠弟弟立即爬在他的背上,游到湖的另一边。后来,鼠弟弟又遇见小鸟姐姐,小鸟说:「骑在我背上吧!我带你上山顶。」说罢,便飞到山顶。鼠弟弟拿到「七彩草」后便回家了。终於救回老鼠妈妈的性命了。

这个故事告诉我们:人人都要有一颗善良的心,在别人有困难时伸出援手,当你有困难时别人也会帮助你哦!

动物寓言故事 篇36

猎人家养了许多小绵羊,白天猎人带着小羊们去山坡上吃草,晚上就把它们赶回羊圈。一天,猎人去镇上赶集,给每只小羊买回来一个铃铛,挂在它们脖子上。小羊们非常开心,经常在山坡上伴着铃铛声欢快地跳舞。

一天,羊群像往常一样在山坡上悠闲地吃着鲜草。其中有一只调皮的小绵羊趁大伙儿不注意,悄悄地离开了羊群,想跑到山的另一边玩耍。

小绵羊一口气跑到小河边,河水真清澈啊,它忍不住想喝点儿了。当它弯下身子喝水的时候,发现了大灰狼的倒影,吓得拔腿就跑。可是大灰狼一把抓住它,笑着说: “嘿嘿,你逃不掉了,乖乖当我的午餐吧!”

小绵羊懊悔不已,但现在为时已晚,只能赶紧想个脱身的好办法。小绵羊镇定下来,对大灰狼说: “狼先生,我现在的肉又苦又酸,您吃了肯定会倒胃口!”

大灰狼十分不解,就问小绵羊: “为什么你的肉又酸又苦?老实交待,别和我耍花样!”

小绵羊见大灰狼中计了,就接着往下说:“因为我刚刚吃了鲜草,还没有消化,肉肯定不好吃。这样吧,我为您献一支舞,跳完舞我的肉会变得非常鲜美!”

大灰狼听了很开心,催促小绵羊跳起舞来。这时,猎人正在清点着羊群,听见远处传来了熟悉的铃铛声。他立马带着牧羊犬赶到河边,用击毙了大灰狼。最终,小绵羊凭借机智和勇敢救了自己。

机智的小绵羊的故事告诉我们,在面对强大的敌人或者对手的时候,甚至是遇到危险的时候都要努力不要慌张不要害怕,一定要让自己冷静下来,认真思考问题,解决问题的办法自然在脑中出现,只有这样才能像故事里的小绵羊一样避免困难。

动物寓言故事 篇37

猕猴救月

在一座幽静的森林中,住着一群猕猴。一天晚上,猕猴们到森林外面来玩,有一只最小的猕猴来到水潭边。它探头往潭里一看,吓得大叫起来:“不得了啦!不得了啦!月亮掉进潭里去啦!”猕猴们听到喊声,一窝蜂跑到潭边。它们纷纷探头向潭里望去,果然潭里有个又圆又大的月亮。

猕猴们又跑到猴王面前,争先恐后地报告猴王说,“大王,大王,您知道吗?月亮掉到潭里去了!”

“大王,我们赶紧去把月亮捞上来,放在原来的地方去吧。”

猴王想了想,说:“好吧!我们想个办法把月亮捞上来。”

那只最小的猕猴问:“潭那么深,我们怎么捞月亮呢?”

是呀,怎么捞呢?这群猕猴你看看我,我看看你,都没了主意。突然,一只聪明的猕猴叫道:“我有一个好办法。我用手,抓住一只猴子的脚,它再用手,抓另一只猴子的脚,这样连成一串。不就能把月亮捞出来了吗?”

大家都说这个办法好。于是,一只猕猴爬上树,用脚攀住一根枝条,然后倒吊下来,用手抓庄另一个猕猴的脚。这只猕猴也倒吊下来,再用手抓住另一只猕猴的脚。就这样,一只一只连起来,一直连到潭边。

最小的猕猴在最下面,它伸出手去,到水里去捞月亮。它一捞,水面被搅出许多的波纹,月亮变成了一块块碎片。小猕猴吓得赶紧缩回手来,叫道,“不好了!月亮碎啦!”

猕猴们纷纷探头张望。这时,水面又恢复了平静。抓住小猕猴脚的那只猕猴看到月亮还好好的,生气他说:“你瞎嚷嚷什么,月亮不是好好的在那里吗?”小猕猴低头一看,咦?月亮果然还是圆圆的,一点儿也没有碎。它又伸手去捞。这时,树枝突然间断了,猕猴们一起掉进潭里。

动物寓言故事 篇38

小灰熊离开家,到山野去觅食。

走着走着,无意中发现岩缝中有一颗闪闪发光的红宝石,它好惊奇,听妈妈说,宝石可是贵重的东西,能值好多钱呢。

小灰熊把宝石捧在手上,朝哪搁呢?自己还得要采摘果子哪!它想了想,要不,先找个地方藏起来,过几天再来取。

想到这,小灰熊摘了片树叶把红宝石包好,藏进了附近的石洞里,又在洞口做了个记号。

藏好了宝石,小灰熊高高兴兴采果子去了。

没走多远,遇到了外出游玩的小沙狐,小灰熊兴致勃勃地把藏宝的消息告诉了它,并叮嘱道:“这事只有你一个知道,千万要保密。”

小灰熊告别了小沙狐,又朝前走,走着走着,又遇到了去河边喝水的小狗獾[huān],小灰熊乐滋滋地把藏宝的消息告诉了它,并再三交待道:“这事只有你知道。千万要保密,不能对别人说呀。”

小灰熊告别了小狗獾,又朝前走,走着走着,又遇到了外出溜达的小狸鼠,小灰熊神秘兮兮地把藏宝的消息告诉了它,并连声提醒道:“这事只有你知道,千万要保密,别往外讲呀!”

就这样,小灰熊一路上又遇到了小花鹿、小山羊、小灵猫、小瘦猴,都同样把藏宝的事跟它们说了,并让它们千万要保密……

过了几天,小灰熊来到藏宝的石洞,打算把红宝石取回家交给妈妈,可找遍了整个石洞也没找到,红宝石怎么不见了。

“红宝石被谁拿走了呢?虽然我告诉了那么多小伙伴,可它们都答应要保守秘密的呀!”这会儿小灰熊呆呆地怔在那里,它不知道做错了什么事。

故事寓意:

不要把你的秘密都告诉别人,即便对方答应你保守秘密,但并不能保证他一定能做到守口如瓶。所以有些秘密适合藏在心里哟~

动物寓言故事 篇39

鹰妈妈费尽心血孵化出了一只小鹰,她对这只身上掉下的“肉”宠爱有佳。为了让小鹰快乐健康成长,她不辞辛苦,风里来雨里去为小鹰捕捉食物。在她的百般养育下,小鹰长得墩墩实实,谁见谁喜爱。

小鹰一天天长大,羽毛渐渐丰满,翅膀也一天比一天硬朗。他趴在窝里看到其他的鸟儿在空中飞来飞去,心里痒痒的,就产生想飞的念头。有时妈妈不在家时,他就大着胆子站在窝边沿试着扑扇两下翅膀。

一次,鹰妈妈从外边捕食刚回来,小鹰就把自己想学习飞行的念头告诉了妈妈。妈妈一听有点生气地说:“傻孩子,着什么急!你现在还小,等把身体养得胖胖的再学飞行也不迟呀。再说有妈妈在你身边,风刮不着,雨淋不着,你就等着吃好了。”

“你妈说的对。”鹰爸爸粗声粗气地说,“孩子,爸爸力气大得很,你想吃什么,爸爸就给你抓什么。”

在鹰夫妻俩的呵护下,小鹰整天呆在家里除了吃什么也不干。眼看着小鹰的身体一天天肥胖起来。鹰妈妈看着千辛万苦养大的胖孩子,喜在脸上,甜在心里。

和这个鹰家庭为邻的喜鹊看到小鹰肥胖的身体,不免有些担心。她好心地对鹰妈妈说:“鹰大姐,孩子大了,应该让孩子学习飞行了。如果错过了练习飞行的黄金年龄,再学就难了。”

“谢谢您的关心!孩子还小,不着急。”鹰妈妈自信地说。

有一天,天空突然象撕破了脸。电闪雷鸣,风雨交加。鹰妈妈拼命护着肥胖的孩子,窝被风刮的摇摇欲坠,眼看就要被大风吹跑。她决定领着孩子飞到安全的地方。小鹰刚一起飞,就扇动着笨拙的翅膀直线坠落在了下面的洪水中。

鹰妈妈哀鸣地追赶着,可是一切都晚了。

动物寓言故事 篇40

金丝雀与麻雀

一只金丝雀站在一个装饰精美的笼子里细心的梳理着自己的羽毛,它感到有点疲累。

每天,在主人上班之前,它都要遵从主人的意愿为他唱几支婉转悦耳的歌曲跳几支激情四射的舞蹈,因为主人说过,只有这样,他才能焕发青春的活力才能以更加饱满的精神去开始一天的工作。所以金丝雀每天都要卖力的施展自己的才华,然后等主人离开之后静静的呆在笼子里度过这寂寞而又冷清的一天。

主人又坐上那辆豪华车走了,又剩下它一个孤零零的守护着这个大院子。正这时,一只小麻雀飞了过来,也许是它迷了路误闯到了这里。小麻雀一见到金丝雀,就说:“你看,今天的天气多好,晴天丽日微风和煦,刚才我听到你的歌声很美妙,所以我来邀请你去参加我们的歌咏大比赛。相信你一定会夺冠。”

金丝雀一听,眼中滑过了一丝不易觉察的喜悦,可随后便恢复了往日的冷漠。它冷冷的对小麻雀说:“你是哪儿来的小草雀,我怎么会和你们混在一处,你快走!”

小麻雀听了并不生气,它向四周看了看,说:“这里没有青青的小草没有艳丽的鲜花没有朋友没有伙伴,你不觉得寂寞吗?你不觉得孤单吗?”

金丝雀不屑的说:“你能拥有这座漂亮的小房子吗?你能佩戴上这条金光闪闪的脚链吗?你能不用飞东飞西填饱肚子吗?我的选择你永远不懂。”

小麻雀一听,笑了说:“金丝雀,我还真的不明白你的选择,如果是我的话,我不会让自己的尊严任人蹂躏,也不会为了获得锦衣玉食的生活而出卖自己的鸟格。我为你感到悲哀。”

金丝雀瞥了一眼小麻雀,冷笑了一声说:“得不到葡萄就说葡萄酸,这是你们鸟人惯用的伎俩,你说我没有尊严没有鸟格,说不定你心里在羡慕我的生活呢,只可惜没有人欣赏你那副尊容罢了。”

动物寓言故事 篇41

森林裏住着一只爱装扮的狮子王,他常常想令自己更加威风,他要跟其他狮子媲美。

有一天, 他听说森林外有一间出名的理发店,在这间店剪过头发的动物都夸赞那店,那里的发型师手艺出色。

所以狮子王立刻放下手上的工作,跑出森林外。

「欢迎光临本店!」狮子王一到达,理发师便出来迎接。狮子王说:「你帮我做一个最新的曲发吧!」理发师立刻替狮子王电曲了头发。

「 完成了!」理发师大声地说。狮子王立刻看看自己甚麼模样,他一看,看到自己果然威风凛凛,他很高兴地离开理发店,回到森林去。当他走进森林时,大摇大摆地走,经过的动物都注视他,其中一只正在嬉戏的小狮子也停了玩耍,跑到狮子王的面前说:「狮子王,你的发型很有趣啊!」小狮子追着狮子王的头发来玩,突然,狮子王大喝一声:「够了,你们再玩我的头发,我就打你们。」狮子王生气地跑回家。回家后,他非常满意自己的发型,所以他不准其他动物弄他的头发,从此以后,狮子王不梳头、也不洗头了。

三个月后,狮子王开始觉得他的头痕痒难忍,他立刻跑到河边洗头,但怎麼洗,都是非常痕痒,於是他就到医院看医生。医生说:「你是头上生虱子,我没有药物可以帮你,你只有到理发师,让他替你刮光了头上的发吧!」

他就跑到理发师面前,轻轻地说:「请你我刮光了所有的头发吧!」刮光头发后,狮子王垂头丧气地回家去。一路上,小狮子们说:「狮子王,狮子王是『脱毛狮』。哈!哈!」狮子王怀着不愉快的心情回家去。

这个故事教训我们,不要只顾靓,而做出不计后果的事,要注重个人卫生及健康。

动物寓言故事 篇42

蚂蚁作东,宴请它的好邻居公鸡共进晚餐,公鸡接到请柬十分高兴。

这天,一向好客的蚂蚁从早忙起。它知道公鸡食量大,因此打开粮仓,毫不吝啬地从中搬出花样众多的食品,有大米、大豆、小麦、花生,当然还有几块饭粒和鱼骨等,这些是蚂蚁辛勤劳动几个月为过冬做准备的积累。蚂蚁对这样的精心安排感到很满意,心想着公鸡也一定不会例外。

晚饭时间到了,公鸡空着肚子如约出席。它想,既然是人家请客,席上好吃的东西肯定多,吃饱应该没问题。

公鸡果然受到了热情款待。蚂蚁不间断地把一件件食品搬上来,殷勤地招呼着:"随便些千万别客气,痛痛快快地吃吧,见到你吃得高兴我真快乐。"

一顿饭时间过去。蚂蚁准备的食品被公鸡一食而空。蚂蚁心想,客人应该是饱得无法再饱了,于是客客气气地送走了公鸡。

第二天,公鸡遇见小猪大发牢骚。

"从没见过这样的吝啬鬼,我的老天爷,"公鸡说:"蚂蚁口头说得好听请我的客,可都让我吃些什么呀,几粒大米几粒大豆几粒小麦几粒花生,还有杂七杂八的东西!花样多的要命数量少得可怜!不够我填肚角,害得半夜肚子饿没处寻点心。记着以后千万别和这小气鬼交往,我总算尝到饿肚子的苦头了。"

小猪深有同感地点头应和:"是呀,我最喜欢吃了,也懂得饿肚子滋味的确难受!"

从此以后,蚂蚁就成了众人皆知的小气鬼了。

[启示]交友要以理解为前提。如果都象公鸡一样光想着自己不体谅别人,那么即使象蚂蚁一样诚心待人也是徒劳,最终还要落得个让人误会的结果。

动物寓言故事 篇43

一年一度的动物运动会在森林广场举行。

小猪、小鸭、小鸡、白兔、花猫在进行拔河比赛。小猪力大无穷,先后比赢了小鸭、小鸡、白兔和花猫。小猪洋洋得意,夸口说:“我是动物王国的拔河冠军。”

聪明狗贝贝听了小猪的话,对小猪说:“你别吹牛,比你本事大的动物朋友多着呢。”

小猪看了一下聪明狗贝贝,不惜一顾地说:“不信,你也来试试。”

小猪和聪明狗贝贝摆开架势,小鸭、小鸡、白兔、花猫为聪明狗贝贝鼓劲,一定要打败傲气十足的小猪。

聪明狗贝贝朝小鸭、小鸡、白兔、花猫微微一笑,显得信心十足。

随着山羊裁判发出“预备,开始”的号令,小猪和聪明狗贝贝用尽全力,摆开比赛的架势一决高下,可还没等小鸭、小鸡、白兔、花猫喊“加油”为聪明狗贝贝鼓劲,比赛就出现了戏剧性的变化,小猪早被聪明狗贝贝拉过了界线,小猪输了。

聪明狗贝贝说:“怎么样,你以为光靠蛮力就能打遍天下无敌手,我用技巧照样赢你。”

小猪嘟着嘴,很不服气地说:“这可不算,我还没准备好你就开始,我当然就会输了。”

聪明狗贝贝说:“就依你,我们再比。”

小猪和聪明狗贝贝又开始了比赛。山羊裁判一声令下,小猪和聪明狗贝贝又摆开了一决高下的架势,小猪用足全力,心想一定要打败聪明狗贝贝,为自己挽回点面子,可聪明狗贝贝并没真的用力。当小猪竭尽全力一搏时,小猪跌了个仰面朝天。

小猪爬起来,责怪聪明狗贝贝故意捉弄他。聪明狗贝贝说:“我还没准备好,你就用那么大力气,你可不能怪我。”

小鸭、小鸡、白兔、花猫笑得嘴都合不拢了。

动物寓言故事 篇44

一天晚上,一群猴子来到了一口井旁。不知是哪只猴子先发现月影在井中一晃一晃,便大吃一惊:"快来看呀,月亮掉到井里去了!"一只年长的猴子一听,赶过来看了看井中的月亮,便对其他猴子们们说:"月亮掉到井里,我们应该共同努力把它捞上来,不然会把它泡化的。"可是怎么才能捞出月亮来呢?于是,大家召开了紧急会议,你一言我一语的献计献策,还是那只年长的猴子最有主意,一拍脑壳说:"有办法了,我攀在树枝上,你们拽住我的尾巴,一个连一个,就可以捞出月亮了。"于是,那群猴便一个接一个,连成了一长串。可没想到连在一起的猴群太重了,树枝承受不住,在猴子快接近水面时"咔嚓"一声折断了,这群猴都掉到了井里。水中的月亮也没了。

群猴一个个扑腾着爬出井来,浑身都让水湿透了,十分懊丧地坐在井沿上互相埋怨着,这个说,之所以没把月亮捞上来,主要原因是方案不周密,我们应该选择一根粗一点的树枝才不会被压断。那个说,若是挑一挑猴子也行啊,挑出瘦一些的猴子组成打捞团时也不会把树枝压断了。那个老猴子左看看右瞅瞅,挠了挠脑袋说,这个责任在我,咱们应该找一根绳子,一头栓在树枝上,然后我们再拽住绳子的那一头去捞就肯定能行。

正在这时,一只猴子忽然喊道,大家快看呀,月亮还在井里哪,我们再接着捞吧,群猴齐刷刷地探头看着水中的月亮,一个个兴奋异常,欢呼着跳跃着,互相鼓励着,然后,继续商讨着再捞方案,力求要把方案制定的缜密一些。

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