1、教于幼正大光明，检于心忧勤惕厉
教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。
〔注释〕
气象：气概，人的言行态度。检：检讨，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。忧勤惕厉：担忧不够勤奋，戒惧无所砥砺。
【译文】
教导晚辈要从幼年时开始，便培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的行为思想，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。
2、交游要学友之长，读书必在知而行
与朋友交游，须将他们好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
〔注释〕
交游：和朋友往来交际。好处：优点、长处。
【译文】
和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。
3、勤以补拙，俭以济贫
贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
〔注释〕
惟：只有。妨：障碍，有害。
【译文】
贫穷得毫无办法的时候，只要力求节俭，总是还可以过的。天性愚笨没有什么关系，只要自己比别人更勤奋学习，还是可以跟得上别人的。
4、话说平常却稳法，为人本分常快活
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人看者甚少。
〔注释〕
稳当：安稳而妥当。本分：安分守己。
【译文】
既安稳又妥当的言语，经常是既不吸引人也不令人惊奇的，所以喜欢听这种话的人并不多。一个人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很少的。
5、处事、读书之道
处事要代人作想，读书须切己用功。
〔注释〕
代人作想：替他人设身处地着想；想想别人的处境。切己；自己切实地。
【译文】
处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使人不方便。读书却必须自己切实地用功。因为学问是自己的，别人并不能代读。
6、信是立身之本，恕乃接物之要
一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。
〔注释〕
信：信用、信誉。立身：树立自身。恕：推己及人之心。接物：与别人交际。
【译文】
一个“信”字是吾人立身处世的根本，一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他，所以只要是人，都不可没有信用。一个“恕”字，是与他人交往时最重要的品德，因为恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不会做出对不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得终生奉行。
7、不因说话而杀身，勿为积财而丧命
人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
〔注释〕
苏秦：战国时纵横家，口才极佳，游说六国合纵以抗秦，使秦国不敢窥函谷关有十五年，后至齐，被齐大夫所杀。石崇：晋人，富可敌国，国生活豪奢遭忌而被杀。
【译文】
人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好，才会被齐大夫派人暗杀。人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒，才惹来杀身之祸。
8、严可平躁，敬以化邪
教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
〔注释〕
严气：严肃、严格的态度。躁气：轻率、性急的脾气。敬心：尊重而谨慎的心。邪心：不正当的心思。
【译文】
最好以严格的态度教导小孩子，因为小孩心思顽皮毛躁，不能定下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心，使他们安静地学习。对心思不正的小人，最好以尊重而谨慎的心待他，因为小人心思邪典，如果尊重他的人格，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。如果不行，以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害，所以说敬慎的心可以化解邪僻的心。
9、善谋生者，不必富其家，善处事者，不必利于己
善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。
〔注释〕
谋生：以工作来维持生活。恒业：经常而持久的事业。章程：办理事务的规和程序。
【译文】
长于维持生计的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小，事情无分内外，每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成，这样做虽不一定能使家道大富，却能在稳定中成长。长于办理事务的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序，而且，并不一定要对自己有利益才去做。
10、名利不可贪，学业在德行
名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。生资之高在忠信，非关机巧；学业之美德行，不仅文章。
〔注释〕
生资：指人的资质。机巧：机变巧妙。忠信：忠实诚信。德行：道德品行。
【译文】
得到不该得的名声和利益，当初以为是幸运，终究会成为灾害。最难以忍耐的贫穷和困厄，若能咬紧牙关忍耐度过，最后一定会苦尽甘来。人的资质高低，在于对任何事是否尽心而有信用，并不在于善用机变与心思巧妙。读书读得好的人，也不仅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。
11、古朴君子力挽江河，名节之士光争日月
风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
〔注释〕
奢淫：奢侈放纵。靡所底止：没有止境。安：如何。敦古朴：不同于流俗，厚道而不浮华。力挽江河：大力改变现有的不良现象，使恢复之。名节：名誉和气节。君子：有才德的人；大人：这里意同君子。
【译文】
社会的风气日渐奢侈放纵，这种现象愈来愈变本加厉，一直没有改善的迹象，真希望能出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士，大力呼吁，改善现有的奢靡风气，使社会恢复原有的善良质朴；世人已逐渐失去清廉知耻的心，再这样下去，总有一天会完全不知廉耻，如何才能出现一位重视名誉和气节的有德之士，唤醒世人的廉耻心，作为世人的榜样呢？
12、心正则神明见，耐苦则安乐多
人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草眼横鼻直而下承口乃苦字也），知终身无安逸之时。
〔注释〕
统：总管。官骸：五官身体。百体为君：指心为全身之主宰。宰：治理。
【译文】
心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰，一定要随时保有清楚明白的心思，才能使见闻言行不致出错。人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，将两眉当作是部首的草头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，下面承接着口，恰巧是一个“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于乐，没有安闲逸乐的时候。
13、人世沧桑，在人在天
伍子胥报父兄之伊，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。
〔注释〕
伍子胥：春秋楚人，父兄为楚平王所杀，子胥投吴，佐吴王夫差伐楚，五战而破楚都郢，掘平王墓，鞭尸复仇。申包胥：春秋楚大夫，与伍子胥原为好友，伍子胥奔吴，告申包胥：“我必覆楚。”申包胥答之：“我心存之。”及吴师伐楚，包胥入秦乞援，依庭墙哭七日，春乃出兵援楚，楚得以保全。刘季：即汉高祖刘邦，汉的开国之君。侯景：南北朝时人，降梁武帝后又举兵反叛，围梁都建康，陷台城，使梁武帝被逼饿死。
【译文】
春秋时的伍子胥，为了报父兄之仇，誓言灭楚，终于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。而当时的申包胥则发誓保全楚国，终于获得秦军救援，使楚国不致灭亡。由此可见，人只要决心去做，一定能办得到。秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦也出生了，梁武帝灭南齐的那一年，侯景前来归降。可见天理循环，报应不爽。
14、有才者如浑金璞玉，为学者如行云流水
有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
〔注释〕
韬藏：深藏。浑金璞玉：没有经过提炼的金与未经雕琢的玉，比喻天然的美质，未加修饰。暗：不明亮。章：同彰。
【译文】
有才能的人必定勤于修养，不露锋芒，就如未经提炼琢磨的金玉一般，虽不炫人耳目，但日久便知其内涵价值了。做学问一定不可间断，要像不息的流水和飘浮的行云，永远不停地前进。
15、积善祛殃，积财遗祸
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。
〔注释〕
余庆：遗及子孙的德泽。余殃：遗及子孙的祸害。益：增加。
【译文】
凡是做很多好事的人家，必然遗留给子孙许多的德泽；而多行不善的人家，遗留给子孙的只是祸害。由此可知多做好事，为子孙留些后福，这才是为子孙着想最长远的打算。贤能又有许多金钱，这些金钱容易使他不求上进而耽于享乐；愚笨却有许多金钱，这些金钱只有让他增加更多的过失。由此可知将金钱留给子孙，不论子孙贤或不贤，都是有害而无益的。
16、教子严成德，勿以财累已
每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。又见有子弟聪颖者，忽入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
〔注释〕
成德：成为有道德的人。姑息：过于宽容。系：关系。下流：品性低下。上达：成为品性高尚的人。
【译文】
常见对待子孙十分严格的，子孙比较容易成为有才德的人；对于子孙太过宽容的，子孙的德行大多败坏，这完全是因为父兄教育的关系。又见到有些后辈原为十分聪明，却突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚鲁，倒成为品德很好的人，这就是在于父兄的栽培教养了。一个人品格之所以不清高，总是因为无法将一个“利”字看破；而学问之所以不长进，就是因为偷懒不精勤的缘故。能以道德感化他人的人，若身在高位而有威权，那么，要感化众人趋于正道就很快了。财富多到足以拖累自己的人，若处于不太平的时代，钱财的拖累就更严重了。
17、读书无论资性高低，立身不嫌家世贫贱
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
〔注释〕
资性：资质秉性。苟且：不守礼法、道义的；随便的行为。乡党：乡里。
【译文】
读书不无天赋的资质高或是低，只要能够用功，不断地学习，遇有疑难之处肯向人请教，任何事都把它想个透彻为什么会如此，终有一天能够通晓书中的道理，无所滞碍。在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭，只要为人忠实敦厚，做事稳重踏实，所行所为没有一丝随便或违背道义之处，便足以为家乡的父老所看重，而成为众人的榜样。
18、乡愿尽盗德，鄙夫不知德
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。
〔注释〕
乡愿：外貌忠厚相，内怀奸诈心的人。鄙夫：人格卑陋的人。
【译文】
孔夫子为什么厌恶“乡愿”呢？因为他只是表面上看来忠厚廉洁，其实内心里并不如此，可见得这种人虚伪矫饰，以假面孔示人。孔夫子为什么厌弃“鄙夫”呢？因为他凡事不知由大体着想，只知为自己个人的利益斤斤计较，得失心太重，是个不知人生精神内涵的俗物。
19、勿为私己打算精明，要培子孙朴实浑厚
打算精明，自谓自计，然败祖父子家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
〔注释〕
打算：精打细算。
【译文】
凡事都斤斤计较、毫不吃亏的人，自以为很成功，但是败坏祖宗的良好名声的，必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚待人的人，刚开始虽然不见他有什么奇特的表现，然而使子孙能够有一种纯厚之气，历久不衰的，就是这种人。
20、明辨是非方能决断，不忘廉耻身自高洁
心能辨事非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。
〔注释〕
决断：决定么办。卑污：卑鄙污秽。
【译文】
心中能辨别什么是对的，什么是错的，在处理事情的时候，就能毫不犹豫地决定该么办；人能不忘记廉耻心，在社会上为人处世，自然就不会做出任何卑鄙污秽的事。
21、明辨愚和假，识破奸恶人
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。
〔注释〕
愚忠：忠心到旁人看来是傻子的地步。愚孝：旁人看来十分愚昧的孝行。伶俐：灵活、聪明。
【译文】
有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
22、权势之徒如烟如云，奸邪之辈谨神谨鬼
权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
〔注释〕
权势之徒：有权力威势可倚仗的人。烟云过眼：比喻极快消失的事物。风波：纷扰、争端。
【译文】
有权有势的人，虽然在至亲好友的面前，也要卖弄他的权势作威作福，哪里知道权势是不长久的？就像烟散云消一般容易。奸险邪恶之徒，即使在太平无事的日子里，也会为非作歹一番，哪里晓得天地间终是有鬼神在暗中默察的？邪恶的行为终归要失败。
23、不为富贵而动，时以忠孝为行
自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟；古人忠教，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。
〔注释〕
胸襟：胸怀和气度。志量：志气和度量。
【译文】
自身富贵显达了，并不将它放在心上，或时时刻意去显示自己高人一等。至于别人富贵了，也不将它放在眼里，而生嫉妒羡慕的心，这要何等的胸怀和气度才能做得到？古代的人，常常将忠孝二字放在心上，不敢忘记要去实践它。现在的人，虽不如吉人那么敬谨，却也对他人忠孝的行为，能毫不吝惜地加以称道，时常去提倡它。这又要何等的抱负和度量才能实行？
24、己之不欲勿施于人，有过由改不失正道
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。
〔注释〕
王者：君王。物命：万物的生命。责：要求。庶：庶几；差不多。
【译文】
为人君王的，虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵，因为这样至少可以教人爱惜性命。圣人不会要求人一定不犯错，只是用各种方法，引导众人改正错误的行为，因为如此，才能使众人的心由恶转善，由失道转为正道。
25、不论祸福而处事，平正精详为立言
大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。
〔注释〕
大丈夫：有志气的男子。士君子：读书人；知识分子。立言：树立精要可传的言论。平正：持论平正。精详：精要详尽。
【译文】
有志气的人在处理事情时，只问如何做是对的，并不问这样做为自己带来的究竟是福是祸；读书人在写文章或是著书立说的时候，最重要的是立论要公平公正，若能更进一步去要求精要详尽，那就更可贵了。
26、不求空读而要务实
存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命学者，不可无经济之才。
〔注释〕
科名：科举功名。性命之学：讲求生命形而上境界的学问。经济：经世济民。
【译文】
存着追求功名利禄之心的人，无法享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。
27、遇事勿躁，淡然处之
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。
〔注释〕
伎俩：把戏、花样。谗人：喜欢用言语毁谤他人的小人。簸弄挑唆：搬弄是非，挑拨离间。苟：如果。
【译文】
蛮横而不讲理的妇人，任她哭闹、恶口骂人，也不过那些花样，只要定思静心，不去理会，她自觉没趣，自然会终止吵闹。好说人是非、颠倒黑色的人，不断地以言辞来侵害我们，自己似乎已经被他逼得走投无路了，如果不放在心上，对那些毁谤的言语，听而不闻，那么他自然会停止无益的言辞。
28、救人于危难，脱身于牢笼
肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。
〔注释〕
菩萨：指具有慈悲与觉了之心，能救渡众生于苦难迷惑，并引导众生成佛的人。
【译文】
肯费心费力去救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再世。能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人，便足以称之为最杰出的人。
29、待人要平和，讲话勿刻薄
气性乖张，多是夭亡之子；语言深刻，终为薄福之人。
〔注释〕
气性：脾气性情。乖张：性情乖僻或执拗暴躁，和众人不同。夭亡：短命早死。深刻：尖酸刻薄。
【译文】
脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是短命之人。讲话总是过于尖酸刻薄的人，可以断定他没有什么福分。
30、千里之途始于足下
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
〔注释〕
同流合污：被恶人所同化而跟着做坏事。舍近图远：只想图谋远大的目标，而对就近可以完成的事不屑一顾。
【译文】
一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为。一个人的野心不可太大，如果野心太大，那么便会舍弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目标，很难有什么成就。
31、分贱不能移，富贵不要济世
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。讲大经纶，只是实实落落；有真学头号，决不怪怪奇奇。
〔注释〕
谄求：阿谀而求之。经纶：经世治国之学。
【译文】
贫穷与地位卑下，并不是可耻的事，可耻的是因为贫穷或卑下，便去谄媚奉承别人，想求得一些卑策的施舍。富贵也不是什么十分光荣的事，光荣的是富贵而能够帮助他人，有利于世。讲经世治国的学问，应当是实在可行的。真正有学问，决不会高谈怪诞不经的言论。
32、桥梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副实
古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，秀贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
〔注释〕
桥梓：古人以乔木喻父，而梓木喻子，因为乔木高高在上，而梓木低伏在下。花萼：花萼喻兄弟，因为同出一枝，彼此相依。芝兰：比喻朋友；《家语》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”朋友贵在相劝，故以芝兰比喻朋友。敦伦：敦睦人伦。秀才：读书人的通称。贡生：科举时代因学行优良，被举荐升入太学的生员。明经：唐制以经义取士，谓之明经。举人：明清时在乡试被录取的人。孝廉：明清举人的别称。
【译文】
古时候的人，把“父子”比喻为乔和梓木，把“兄弟”比喻为花与萼，将“朋友”比为芝兰香草，因此，有心想敦睦人伦的人，由万物的事理便可推见人伦之理。现在的人称读书人为“秀才”，称被举荐入太学的生员为“明经”，又叫举人为“孝廉”，因此读书人可以就这些名称，明白自己应有的内涵。
33、身教重于言教
父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
〔注释〕
不肖：不像、不如。庸：用。徒：白费。过行：有瑕疵的行为。
【译文】
父辈兄长有好的行为，晚辈学来可能学不像，也比不上。但是如果长辈有不好的行为，晚辈倒是一学就会，没有不像的。由此可知，长辈教晚辈，一定要先端正自己的行为来率领他们，这样他们才能学得好，而不是只在言辞上白费工夫，不能以身作则。有道德的人行为若稍有超过或偏失，一些无德之人因为嫉妒，一定无法容忍而群起攻击。但是有德之人即使不犯过失，小人也不见得能容他。由此可知，有道德的君子和无道德的小人相处时，一定要平心静气地对待他们，不可过于急切的责骂他们。
34、守身不羞于父母，创业勿贻害子孙
守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还须深虑，恐贻害于子孙。
〔注释〕
妄为：胡作非为。贻：遗留。深虑：慎重地考虑。
【译文】
一个人洁身自爱而不敢胡作非为，是怕自己做了不好的行为，会使父母蒙羞。开始创立事业时，更要深思熟虑，仔细选择，以免将来危害子孙。
35、待人不可势利，习业万勿粗心
无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。
〔注释〕
势利：看重有财有势者，而轻视无财无势者。粗浮心：粗疏草率而轻浮的心。
【译文】
不管做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富，以财势来衡量人的习气。不论从事哪一种事业，总是不可有轻率不定的心思。
36、莫夜郎自大，要奋发图强
知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
〔注释〕
虚骄：没什么真才实学，却自大骄傲。
【译文】
明白自己有多少内容，就不敢妄自尊大。想到不发愤图强的后果竟是如此惨淡，就该振作起精神，努力奋发。
37、吃一堑长一智，莫到江心补漏
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也。大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
〔注释〕
渐及消亡：慢慢地走向消败颓亡。因循：沿袭旧法，不知变通。
【译文】
若是一个平常人，突然遭受了灾祸忧患的打击，一定可以再重整旗鼓，因为突来的灾害使他产生警戒心与激励心。但是，如果是一群人或是一个团体逐渐衰败，就很难指望会再重新振作起来，因为一些墨守成规的习性已经养成，很难再改变了。
38、寿有尽时天无尽，富贵有定学无定
天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。
〔注释〕
定数：犹言“定命”，命运为天所定。
【译文】
天地永远存在，无穷无尽，然而人的生命却很有限，只要逝去一天，生命就短少一天。人的荣华富贵乃命运注定，然而学问知识则不是如此，只要用功一分，知识便增长一分。
39、做事要问心无愧，创业需量力而行
处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。
〔注释〕
定凭：一定的凭扰。立业：创立事业。
【译文】
做任何事，是好是坏有时并没有一定的.标准和凭据，只求问心无愧。创立事业的时候，无论从事哪一种行业，最重要的是自己要有能力应付。
40、
气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
〔注释〕
气性：气质性情。和平：中和平正。文章事功：学问和事业。矫饰：多所修饰，而失去本来面目。
【译文】
如果一个人不能平心静气地处世待人，那么，就可以断定他在学问和做事上，都不可能有什么值得效法之处。一个人的言语如果虚伪不实，那么，无论他在人品或是心性上表现得多崇高，一样令人怀疑。
41、谨守拙，慎交友
误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。
〔注释〕
守拙：即以拙自安，不以巧伪与人周旋。
【译文】
把聪明用错了地方，不如一辈子谨守愚拙，至少不会出错。随便交朋友，倒不如整天闭门读书。
42、放眼读书，立跟做人
看书须放开眼孔，做人要立定脚跟
〔注释〕
放开眼孔：比喻放开眼界、心胸。
【译文】
看书必须要放开心胸，才可能接受并判断新的观念。做人要站稳自己的立场和把握住原则，才是一个具有见地，不随波逐流的人。
43、持身贵严，处事贵谦
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。
〔注释〕
严：庄严。矜：自尊自大。
【译文】
庄重有时看来像是傲慢，然而庄重是正直之气；傲慢却是一种乖僻的习气，所以律己最好是庄重，而不要傲慢。谦虚有时看来像是谄媚，然而谦虚是待人有礼不自满；谄媚却是因为有所求而讨好对方，所以处世应该谦虚，却不可谄媚。
44、财要善用，禄要无愧
财不患其不得，患财得，而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。
〔注释〕
患：忧虑。禄：俸禄、福气。
【译文】
不要忧虑得不到钱财，只怕得到财富后不能好好地使用。官禄、福分也是如此，不要担忧它不降临，而应该担心能不能无愧于心地得到它。
45、交朋友求益身心，教子弟重立品行
交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣，不如教子弟品行。
〔注释〕
体面：面子。显荣：显达荣耀。
【译文】
交朋友如果是了增加自己的面子，倒不如交一些真正对我们身心有益的朋友。教自己的孩子求得荣华富贵，倒不如教导他们做人应有的品格和行为。
46、君子重忠信，小人徒心机
君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子乐得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
〔注释〕
存心：心里怀着的念头。机关：计谋。
【译文】
君子做事，但求尽心尽力，忠诚信实，妇人小孩都对他极为尊重，所以，君子之为君子并不枉然。小人在社会上做事，到处设计、玩花样，使得人人都对他退避三舍，心里十分鄙弃他。因此，小人费尽了心机，也得不到他人的敬重，可说是白做了小人。
47、对己要严，对人要宽
求个良心管我，留些余地处人。
〔注释〕
良心：天生的良善之心。余地：余裕；宽裕之处。“留余地”亦即让人。
【译文】
希望自己有一颗良善的心，使自己时时不违背它。为别人留一些退路，让别人也有容身之处。
48、慎言，洁身
一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。
〔注释〕
召：同“招”，招惹之意。覆坠：倾倒坠亡。玷：污辱。饬躬若璧：“饬”是治理，“躬”指自己，“饬躬若璧”就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上的斑痕，比喻过失。
【译文】
一句话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎，不胡乱讲话，以免招来杀身毁家的大祸。一件错事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做错事，会让自己终身抱憾！
49、处横逆而不校，守贫穷而坐弦
颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
〔注释〕
不校：不计较。自反：自我反省。原思：孔门弟子原宪，字子思，清静守节，安贫乐道。坐弦：自在地弹琴取乐。
【译文】
遇到有人冒犯时，颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是君子在遇人蛮横不讲理时的自处之道。在贫贱时，子贡不去阿谀富者，子思则依然弹琴自娱，完全不把贫困放在心上，这是君子在贫穷中仍能自守的方法。
50、白云山岳文章，黄花松析乃吾师
观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟得灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虑心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
〔注释〕
朱霞：红色的霞彩。浩瀚：水热广大的样子。黄华：菊花。晚节：菊经霜犹茂，以喻人之晚年节操清亮。
【译文】
观赏红霞时，领悟到它明亮而又灿烂的生命；观赏白云时，欣赏它卷舒自如的曼妙姿态；观赏山岳时，体认到空灵秀高拔的气概；观看大海时，领悟到它的广大无际。因此，只要用心体会，那么，天地之间无处不是好文章。面对绿竹时，能学习到待人应虚心有礼；面对菊花时，能学习到处乱世应有高风亮节；面对松柏时，能学习到处逆境应有坚韧不拔的精神；而在面对芷兰香草时，能学习到人的品格应芬芳幽远，那么在游玩与观赏之中，没有一个地方不值得我们学习，处处皆是良师益友。
51、行善人乐我亦乐，奸谋使坏徒自坏
行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳重，可惜他徒自坏心。
〔注释〕
快意：心中十分愉快。
【译文】
做好事帮助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也会感到十分愉快。使用奸计，费尽心力去图谋，事情也未必就能稳当便利，只可惜他奸计不成，徒然拥有坏心肠。
52、以人为镜吉凶可鉴，小河不察亦可覆舟
不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。
〔注释〕
镜于水：以水为镜。鉴：明察。蹶：跌倒。垤：小土堆。
【译文】如果不以水为镜，而以人为镜来反照自己，那么，许多事情的吉凶祸福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上却易跌倒，由此可知，愈是细微小事，愈要谨慎小心。
53、知足者，得其乐
凡事谨守规模，必有大错；一生但足衣食，便称小康。
〔注释〕
规模：原有的法度；一定的规则与模式。
【译文】
凡事只要谨慎地守着一定的规则与模式，总不致于出什么大的差错。一辈子只要衣食无忧，家境使可算是自给自足了。
54、休争闲气处事良方
十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。
〔注释〕
不耐烦：不能忍耐烦琐之事。
【译文】
对人对事不能忍受麻烦，是一个人最大的缺点。对任何事情都能抱着宁可吃亏的态度，便是处理事情最好的方法。
55、读书自有乐，为善不邀名
习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。
〔注释〕
邀：求得。
【译文】
把读书当作是终生事业的人，就该懂得由读书中得到乐趣。抱着做善事之心的人，不必要求得“善人”的名声。
56、谦虚美德矣
知往日所往之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。
〔注释〕
非：不是之处。取：取法。
【译文】
知道自己过去有做得不对的地方，那么学问就能日渐充实。看到他人可学习的地方很多，自己的道德也必定能逐日增进。
57、敬人者人恒区之，靠他人莫若靠己
敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。
〔注释〕
敬：尊重。
【译文】
敬重他人，便是敬重自己；依赖他人，倒不如靠自己去努力。
58、学长者待人之道，识君子修己之功
见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。
〔注释〕
过举：错误的行为。谤语：毁谤的言语。
【译文】
见到他人有良善的行为，多多地去赞扬他；见到他人有过失的行为，也能多多地去提醒他，这是年纪大的人待人处世的道理。听到他人对自己有赞美的言语，就更加勤奋勉励；听到他人毁谤自己的话，要更加留意自己的言行，这是有道德的人修养自己的功夫。
59、奢侈悭吝俱可败家，庸愚精明都能覆事
奢侈足以败家；悭吝亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎；而精明之覆事，必见大凶。
〔注释〕
悭吝：吝啬。覆事：败坏事情。
【译文】
浪费足以使家道颓败，吝啬也一样会使家道颓败。浪费而败家，有常理可循，往往可以预料；而吝啬的败家，却常常是遭受了意想不到的灾祸。愚笨足以使事情失败，而太过精明能干亦足以使事情失败。愚笨的人坏事，只是个小过失；精明的人坏事，事情就很严重了。
60、安分守成，不入下流
种田人，改习尘市生涯，定为败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流。
〔注释〕
尘市：尘市本意为城镇，此处泛指市场上的商业行为。干与：参与。衙门词讼：替人打官司。下流：品格低下。
【译文】
种田的人，改学做生意，一定会失败；读书人，若是成了专门替人打官司的人，品格便日趋下流。
61、物质享受要知足，德业追求无止境
常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣；常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
〔注释〕
境界：环境，状况。
【译文】
常想到有些人的环境还不如自己，有些人的命运也比自己差，就应该知足。常想到某人的品德比我高尚，某人的学问也比我渊博，便应该感到惭愧。
62、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
读《论语》公子荆一章，富者可以为法；读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴。舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣。
〔注释〕
公子荆：《论语·子路篇》：“子谓卫公子荆善居室，始有，曰：‘苟合矣！’少有，曰‘苟完矣！’富有，曰：‘敬美矣！’。”孔赞美卫公子荆，不但知足，而且善于治理家产。齐景公：《论语·季氏篇》：“齐景公有马千匹，死之日，民无德而称焉，伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”自兴：自我奋勉。
【译文】
读《论语·子路篇》公子荆那章，可以让富有的人效法；读《论语·季氏篇》有关齐景公那一章，贫穷的人可以为之而奋发。如果舍不得金钱，不可能成为义士；舍不得性命，就不可能成为忠臣。
63、富贵必要谦恭，衣禄务需俭致
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
〔注释〕
大患：大祸害。衣禄：指一个的福禄。久延：长久之意。
【译文】
财富与显贵，都容易招来祸害，一定要诚实宽厚地待人，谦虚恭敬地自处，才不会发生灾祸。个人一生的福禄都有定数，一定要节用俭省，才能使福禄更长久。
64、善有善报，恶有恶报
作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱；人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。
〔注释〕
降祥：降下吉祥。降殃：降下灾祸。
【译文】
做好事得到好报，做恶事得到恶报，由此可见，不必等到来世，在人间便能见到天堂与地狱的分别了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人，并不被拒绝在圣贤的境地之外。
65、要心平气和处世，勿设计机巧害人
和平处事，勿矫俗为高；正直居心，勿设机以为智。
〔注释〕
矫俗：故意违背习俗。
【译文】
为人处世要心平气和，不要故意违背习俗，自鸣清高；平日存心要公正刚直，要不设计机巧，自认为聪明。
66、要救世，勿避世
君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
〔注释〕
名教：指人伦之教、圣人之教；亦为儒教之别名。《世说新语》德行篇：“王平子、胡母彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者，乐广笑曰：‘名教中自有乐地，何为乃尔也！’”乐广认为，圣人之教中即是一片乐园，不假外求，不必如此放浪形骸。嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆为竹林七贤之一。逾闲：指逾越轨范，失于检点。沮溺：沮指长沮，溺指桀溺，为春秋时避世的隐士。
【译文】
读书人应该以钻研圣人之教为乐事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越轨范，恣意放荡？圣人抱着悲天悯人之胸怀，关心民生的疾苦，并不效法长沮、桀溺的避世独居，不理世事。
67、勤俭安家久，孝悌家和谐
纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。
〔注释〕
偷安：不管将来，只求目前的安逸。败门庭：败坏家风。赀财：财产。骨肉：比喻至亲。
【译文】
放纵子孙只图取眼前的逸乐，子孙以后一定会沉迷于酒色，败坏门风。专门教子孙谋求利益的人，子孙必定会因争夺财产而彼此伤害。
68、忠厚足以兴业，勤俭足以兴家
谨家父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为修久人家。
〔注释〕
沉实：稳重笃实。醇潜：性情敦厚不浅薄。祖宗成法：祖宗所遗留下来的教训及做事的方法。
【译文】
谨慎地遵守父兄的教诲，待人笃实谦虚，就是一个敦厚的好子弟。不擅自删改祖宗留下来的教训和做人做事的方法，能厚道俭朴地持家，家道必能历久不衰。
69、知莲朝开而暮合，悟草春荣而冬枯
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣，富贵而无收敛意者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也。
〔注释〕
尚其鉴之：最好能够看到这一点。
【译文】
莲花早晨开放，到夜晚便合起来，到了不能再合起来时，就是要凋落的时候了，富贵而不知收敛的人，最好能够看到这一点，而知道收敛。春天时，草木长得很茂盛，至冬天就干枯了，等枯萎到极处时，又到了草木再度发芽的春天了，身处穷困的境地而想奋起的人，应当以这一点自我勉励。
70、自伐自矜必自伤，求仁求义求自身
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义（义）字从我，讲人讲义者，不必远求。
〔注释〕
自伐自矜：伐与矜都是自我夸耀的意思。
【译文】
伐字的右边是“戈”，矜字的左边是“矛”，戈、矛都是兵器，有杀伤之意；从这两个字，自夸自大的人可以得到极大的警惕。仁字在旁边的“人”，义字的下面是“我”，可见得要讲仁义，并不在远处，只要有人有我的地方，就可以实行。
71、贫寒也须苦读书，富贵不可忘稼穑
家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。
〔注释〕
稼穑艰辛：种田及收成的辛劳。
【译文】
纵使家境贫穷困乏，也要让子孙读书；虽然是个富贵人家，也不可忘记耕种收获的辛劳。
72、勤俭蕴育廉洁，艰辛炼铸伟人
俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。
〔注释〕
清趣：清新的乐趣。化机：造化的生机。庸福：平凡人的福分。
【译文】
勤俭可以修养一个人廉洁的品性，就算住在竹篱围绕的茅屋，也有它清新的趣味。在寂静中，容易领悟到天地之间道理，即使鸟儿鸣啼，花开花落，也都是造化的生机。能一辈子快乐无愁的过日子，这只不过是平凡人的福分；经历万种艰难困苦，才能成就一个伟人。
73、存心方便无财也能济世，虑事精详愚者也成能人
济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
〔注释〕
赀财：财货：存心方便：处处便利他人。
【译文】
虽然没有金钱财货帮助世人，但是，只要处处给人方便，便是一位有德的长者。虽然天生的资质不够聪明，但是，考虑事情却能处处清楚详细，就是一个能干的人。
74、闲居常怀振卓心，交友多说切直话
一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；同人聚处，须多说切直话，方见古见。
〔注释〕
振卓心：振奋高远的心。切直话：实在而正直的言语。
【译文】
闲散居处时，一定要时常怀着策励振奋的心志，才能显出活泼蓬勃的气象。和别人相处时，要多说实在而正直的话，才是古人处世的风范。
75、有才若无有德若虚，富贵生骄奢淫败俗
观周公之不骄不吝，有才何可自矜；观颜子之若无若虚，为学岂容自足。门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。
〔注释〕
不骄不吝：不骄傲，不鄙吝。
【译文】
周公制礼作乐，是周朝的圣人，但是，他却不因为自己的才德，而对他人有骄傲和鄙吝的心。有才能的人，哪里可以自以为了不起呢？颜渊是孔子的得意门生，他却“有才若无，有德若虚”，不断虚心学习。
76、凝浩然正气，法古今完人
孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
〔注释〕
所钟：所聚集。裁成：裁剪修成。
【译文】
孝子和忠臣，都是天地之间的浩然正气凝聚而成，所以连鬼神都加以爱惜保护。圣贤的经书典籍，是从古对今维系社会人伦的命脉，所有的忠臣、孝子、贤人、志士，都是靠着读圣贤书，效法圣贤的行为，而成为伟人的。
77、一生温饱而气昏志惰，几分饥寒则神紧骨坚
饱暖人所共羡，然使离一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。
〔注释〕
气昏志惰：神气昏昧，志气怠惰。神紧骨坚：精神抖擞，骨气坚强。
【译文】
人人都羡慕吃得饱、穿得暖的生活，可是，就算一生都享尽物质饱暖的生活，崦精神却昏昧怠惰，那又有什么作为呢？忍受饥寒是人们最不愿意的事，但是，饥寒却能策励人的志气，使精神抖擞，骨气坚强，这样才能承担重任。
78、愁烦中具潇洒襟杯，暗昧处见光明世界
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天。
〔注释〕
潇洒襟怀：豁达而无拘无束的胸怀。暗昧：事实隐秘不显明。
【译文】
在愁闷烦恼中，要具有豁达而无拘无束的胸怀，那么，心情便能如徐徐春风般一团和气。在昏暗不明的环境里，要能保有光明的心境，内心就能像青天白日般明亮无染。
79、装腔作势百为皆假，不切实际一事无成
势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。
〔注释〕
装腔作调：故作姿态；矫揉做作。体面上：表面上。指东画西：言语杂乱，东拉西扯。虚浮：不切实。
【译文】
势利的人喜欢装模作样，只知道在表面上铺张，由此可以看透他所作所为都是虚假的。不切实际的人言不及义，东拉西扯，完全不从自己的内心下功夫，可以料定他什么都无法完成。
80、心胸坦荡可见光明境界，涵养成正气做到勿忘勿助
不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫。
〔注释〕
不忮不求：《诗经》邶风雄雉：“不忮不求，何用不藏。”是说一个人不陷害人，也不希求非分之财，这种人怎么会做出不好的事情来呢？“藏”是美善的意思。勿忘勿助：《孟子》公孙丑：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”这是指养气的功夫必定要把集聚道义当作一件事，但不可预先期望效果，只要心里不忘记由它自然生长就是了，也不要因为气不充足，另外想法子帮助它生长。“正”是预期的意思。
时光如流水，一去不回头。青春，是美好的，在张扬的青春年代里，我们用眼睛去欣赏事物的外在美；张扬过后的日子是漫长的，在这漫长的时光中，我们用心去读动人的内在美。
真正的美，是超越生命的长度的美。
真正的美，是超越心灵的宽度的美。
真正的美，是超越灵魂的深度的美。
王国维曾写过一首词，名唤《蝶恋花》，记得其中有一句是这样写的：“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”朱颜虽美，但辞镜之日，朱颜也会如冰雪凋零，所以那是人间留不住的，因为玉颜纵然美憾凡尘，但它却无法逃脱时间的法则，无法超越生命的长度，到达不了灵魂的深度。
历史的`长河中，曾有无数浪花，每一朵浪花，都曾是在历史上画上浓重的一笔的人。
周武王姬发能名垂千古是因为他带领民众推翻了纣王的暴政；秦始皇能名传千古是因为他完成了中国的大一统；唐太宗能流芳百世是因为贞观之治。这些名垂青史的人，无一不是自身修养极好的人。他们，有一颗真正的美的心；他们，是真正懂得“内涵美”的人！
前段时间，在由十几家媒体联合主办的“中国最美的50名女人”评选活动中，以“内涵美”当选2008年中国第三美人的于丹说：“每个女人的前二十年是靠美丽的外表生活，后半生是要靠自己修炼的。”她的话没错，一个人真正的美，在里不在表，如果你拥有倾城之貌却没有内涵，那能算是真正的美吗？
古人用镜花水月来告诉我们：外表的美是不能持久的，就如同镜中照出的花，迟早是要凋零的；如同水中映出的月，夜色消亡，金色的霞光荡去夜色之时，月，也会离开！
唯有真正的美是可以超越时间的法则的，月虽落，但月光的柔美却永远烙印在时间的记忆里；花虽谢，但花朵的芬芳却永远残留在微凉的清风之中！
所以，只有心的美，才能永存于世；只有心的美，才能超越时间；只有心的美，才能触碰到灵魂；只有心的美，才能铭刻于时光的画卷之上，用浅浅的墨迹留下永远也无法磨灭的痕迹！
用魂执笔，以内涵为墨，画出最美的心，勾勒出最美的图，用心诠释真正的美。
这世间，有一种花朵，叫内涵！
有些人烦恼重，因为度量小，度量小就是没有容量。人，基本上要止恶行善，我们知道这个事情不好，我们就不做了，这是基本的要求。
一、 般若心经的宗旨
〈一〉描述我们自己
〈二〉是大般若经的精华
〈三〉般若
二、般若心经的重点解说
〈一〉五蕴〈色受想行识〉及四谛(苦集灭道)
〈二〉观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空
〈三〉色不异空
〈四〉远离颠倒梦想，究竟涅盘
〈五〉三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提
〈六〉心经神咒的读音和意思
〈七〉「摩诃般若」是佛法的核心
三、佛教的分类
〈一〉佛法
〈二〉佛学
〈三〉佛道
四、「摩诃般若」就是最真实的佛法
〈一〉「摩诃般若」是「众生平等，自他不二」
〈二〉「摩诃般若」是「没有分别」与「照」
〈三〉修行要真正上路，必须有人「以心传心」
〈四〉安祥就是「摩诃般若」
〈五〉学佛的目的与态度
〈六〉「摩诃般若」的味道
五、「观心」的方法
〈一〉修行不可落入「无记空」及胡思乱想
〈二〉「看心看净」与「观心」的差异
〈三〉「观心」的方法
六、扩张心量，才能「大同小异」
七、没有分别心和想念，不影响工作
八、要扩张自己生命的磁场，要调和自己的心
一、般若心经的宗旨
〈一〉描述我们自己
般若心经有一个重点，就是描述我们自己。我们不管读任何经典，首先要有个概念，它并不是说道理，也不是说别人，而是说你自己。你若从你自身来解释经典的话，就会觉得非常亲切。假如你认为它是学问、理论的话，就会感到非常晦涩。
〈二〉是大般若经的精华
为什么叫般若心经?「般若」是佛教的一个核心，而「心」就是核心、精华，换句话说，般若心经就是大般若经〈佛说般若的法〉的核心、精华。属于般若类的法很多，像金刚经、大般若经都是属于般若系的，般若系的经很多。那么这部经以二百六十个字作为大般若经的精华，所以叫「般若心经」。
〈三〉般若
般若心经讲的是什么?当然讲的是「般若」了。「般若」又是什么东西呢?「般若」就是一切生命的基因，也是一切生命的共相。假如我们从形式上看，每个人都不一样，但是从本质上看，每个人的生命彼此都没有差距，所以说「众生平等」，一切的生命同一素材。
很多人把「麻哈巴尼亚」〈摩诃般若的梵音〉埋葬了，把真实的自己埋葬了，所以他是迷。因为迷，他就不能够从现象上了解实质，因为现象跟实质是有差距的。
譬如我们看这个杯子，我们说它是不动的、没有生命的、静止的，但是从科学的观点看，任何物质都是原子的堆积，那么原子当中有电子，而电子一刻不停地在旋转，它怎么会是静止的呢?你不能因为你的眼睛看到它不动，就认为它是静止的，那是绝对的错误。假如我们由更高级的眼〈像佛眼、法眼、智眼……，这些比我们的肉眼更高级〉来觉察，那么更能清楚地了知它的实相，而不只是光凭常识来判断说「它不是静止的」。
佛法常常讲到「实相」，什么叫「实相」?是说我们生命原来的面貌、最后的面貌以及它的本质。我们的人生为什么苦呢?因为我们被五官所欺骗，认为这些东西是静止的、不动的;其实它是动的，不是静止的;它本来是虚假的，我们却认为它是真实的。大家都知道：「一切的东西只是一个创造的能，只是一个趋势」，并没有一个永恒存在的东西，在大宇宙当中没有任何一个独立存在的东西。我们看见水里起了一个泡，瞬间就破灭。就拿我们这个星球来说，以大宇宙的眼光来看，它也只是一个过程，并不永恒;因为它不永恒，只是一个过程，它过去没有，将来也没有，所以它是「空」的，并不是「有」的。你若认为它「有」，你就执著它，那你的烦恼就来了。
二、般若心经的重点解说
〈一〉五蕴〈色受想行识〉及四谛(苦集灭道)
一切的烦恼产生在什么地方呢?产生在五蕴。五蕴是什么东西呢?就是色受想行识。
「色」，代表物质，是有形的，可以触觉的。那么我们父母给了我们这个肉体，就是「色」;大宇宙因为因缘条件组合的物质，也是「色」。
「受」，就是我们的感受。我们的感受当中，最低级的思维就是感受、印象，由印象再产生经验。小孩喝水，告诉他烫，他不相信，烫到了，第二次告诉他烫，他要吹一吹，他会试一试，他不会很莽撞地就喝下去，这个就叫什么?这就是「受」。有了感受以后，他才相信。譬如我们吃东西，有味道很香的感受;我们听音乐，有美的感受;看到一个画面，感觉到它很美。
尔后，我们把这些感受、印象和经验，加以比较、分析和选择，然后我们就有了「思想」。由低级的印象、经验，产生高级的思维作用。高级的思维作用也只是藉由印象、经验来分析、比较、归纳、演绎，产生了思维的作用。这就是「想」。
低级的动物没有思维的作用，它的行为是低级的，只有本能。什么叫本能?我们有个器官，就有它的功能;有了功能，它就有反射。假如我们的肠胃空了，肚子饿，就想吃。就一般的动物而言，食、色是它的本能，自卫是它的本能，它没有高级的「行为」。那么人因为有了「思想」，所以能够用认识来指导行为，这是人的特殊的行为。这些都属于「行」的范畴。
因为我们的「行为」是用认识去指导，这个「行为」就是「分别」的反应，由于内心的「分别」产生了种种不同的行动，而再加上你自己的「意识」。「意识」是什么呢?也就是说你片刻不停的想念。有时候你虽然没有想念，但是你还是有寡头意识，也就是说你不觉得在想念，实际上它在想念，这个叫「意识」。
因此，修行的方法就是要时时了解「你在想什么」。假如你自己脑筋目前在想什么，你都不知道，那么将来烦恼来了，「为什么烦恼」你也不知道;而自己有烦恼而自己又不知道，这个叫「无明」，并不是别的叫「无明」。
人烦恼的来源就是由「色受想行识」这五蕴产生的，为什么叫五蕴?蕴是蕴藏、堆积，愈来愈多，愈来愈聚集起来，这五种因素聚集起来，就是我们苦的根本。
心经讲：「无苦集灭道」，所谓的「苦」，我们人生的本质都是苦。不但你我苦，希特勒苦;不但希特勒苦，秦始皇苦，汉武帝苦，没有人不苦的。秦始皇的权力可以支配一切，但是他不能使自己不死。他想逃避死亡，受了徐福的欺骗〈到海外找寻长生不死药，结果一去不回头〉，到他临死的时候还大大地发脾气，说这个人骗了我，他难过得不得了，所以他苦。苦，就是一种烦恼的别名。「苦」是怎么来的?就是由于「集」，就是聚集五蕴〈色受想行识〉形成的。什么叫做「道」?你要把那些聚集的东西「灭」掉，然后就是「道」。「苦集灭道」就是佛教讲的「四谛」，「四谛」就是四种真实。
〈二〉观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空
心经开头就讲「观自在菩萨」，什么叫「观自在」?就是「观察自在」，对于宇宙人生完全观察，不再有什么格格不入的地方。
如果他不是学木工的，你要他做个桌子，他自在吗?他也不自在。他不是助产士，别人生小孩，请他帮忙，他是手忙脚乱，是没办法帮忙的，没有下手的地方，他能自在吗?你若这样解释「自在」，当然是不通的。
所谓的「观察自在」，是因为行深般若波罗蜜;不但行般若波罗蜜，而且很深。般若波罗蜜有深有浅，刚刚来的时候是一种安祥感，那就是般若波罗蜜了;然后这个安祥感打成一片，过去招之不来，最后挥之不去，这个就比较深了;你再深一点，忘掉般若波罗蜜是怎么一回事。为什么忘呢?因为我就是般若波罗蜜，另外没有般若波罗蜜了，所以那就很深了。如果照这个很深的程度去「观察自在」，什么事情来到了眼前，不再怀疑，不再为表相所欺骗，他一看就知道它的实质，为什么呢?因为他的修证已经到达一切事物没有发生的源头。
我们爸妈刚刚生下了我们的时候，我们连大便都会抓来吃，我们有什么意识啊?我们有什么「分别」啊?没有。这个「分别」是后来由记录惯性慢慢地形成的，就法相宗而言，这个叫「我执」、「第七末那识」。你有了「我」，我喜欢什么，我不喜欢什么;我喜欢跟他玩，我讨厌跟他在一起;这些都是「分别取相」。有了「分别取相」，就有了烦恼。
「摩诃般若波罗蜜多」的「多」是什么意思?「多」就是到达、成就。到了「摩诃般若波罗蜜多」很深的时候，就照见五蕴皆空。我们人为什么伤脑筋〈用脑筋就伤脑筋〉?因为不用「照」而用「分别」。如果你不用「分别」而用「照」，那五蕴根本就没有了。「照」，庄子说得很好：「至人用心若镜」，说一个修行到家的人用自己的心像镜子一样--事情来了，我清清楚楚;事情走了，我不留痕迹。你是男生，我也知道，我不会把你误会成女生;你是女生，我也不会把你误会成男生;我都很清楚，但是什么事情过去了，就没有了，只有光明，只有精神，而没有印象。
一般人的毛病就是喜欢把自己的脑筋当做录影机，就记录下来了。记录下来了以后，就好像一块画布，你画上一幅画以后，你不能同时再画第二幅画。你若再画第二幅画，那就乱七八糟了。所以它就变成有限，就固定，就不活泼，就没有天机。
什么叫做「照」啊?「摩诃般若波罗蜜」本来就是「照」的，「摩诃般若波罗蜜」本来就是没有分别的。
「摩诃般若波罗蜜」是个什么东西?就是我们的本来面目--没有污染以前的生命，也就是我们生命的基因，也就是众生平等之所以然，也就是自他不二、生佛平等的基础，以上讲的都是说「你真正的自己」。不只是佛法这么说，哲学也是这么讲：「凡是真实的，一定是原来如此的，又是普遍如此的。」因为是原来如此的，所以你可以去找一找：你的思想是原来如此的吗?不是。地球是原来如此的吗?原来没有。依照星云说，它是由一个星云的气体变成液体，液体变成固体，然后形成地球;等它具备了生存的条件，然后有生物发生。那么事实上它是不是原来有这个地球呢?原来没有。你这个身体原来也没有，原来没有的身体，若没有生命的基因，就不可能产生生命，虽然它没有形态，但并非没有知觉。
这个不用「分别」，就知道好坏、就知道男女、就知道是什么东西，这个就叫「照见」。如果你用「分别」，你第一眼看到一个人，说他是那里人，这个人的个性如何，这样你的「分别」就太多了，那就不叫「照」了，那叫「分别」。一「分别」，就有了执著;执著多了，就忘掉真实;忘掉真实，愈陷愈深，就迷失了自己。所以必须能够用「照」，然后这个五蕴就皆空了，色受想行识就不用了。因为真我出来了，假的东西他就不要了、摆脱了。能够摆脱假的东西的围困，这个就叫「解脱」。
〈三〉色不异空
能够照见五蕴皆空，那么这五种聚集的东西〈构成我们生理的条件跟生理功能的这些东西〉，就摆脱掉了，才能够说「色不异空」。
为什么「色不异空」呢?今天一切有形象的东西，在它的本质上并没有这些东西，原来也没有，以后也没有，只是一个短暂的现象，因此说「色」跟「空」并没有区别。就宇宙来讲，就是空间无限大、时间无限长;你用这个眼光来看，这个地球是有一定的寿命。所以他「照见」，他能够用智慧的眼去看，不被现象所迷惑，他看到这些现象的本质、真相都是「空」。所以你要用智慧的眼去看一切，一切的东西都不要执著。
〈四〉远离颠倒梦想，究竟涅盘
般若心经为什么告诉我们这些呢?因为我们必须生活、存在在现象界，但是我们在心灵上又必须超越一切的'形态、形式，然后我们才能活得自由自在。
一切佛教经典的目的是要使一般的人能够摆脱生老病死苦，能够不执著自我，能够不埋没了自己真实的生命，在最低的限度要使人活得自在逍遥。一个人到了没有执著的时候，他就自在、逍遥。
如何能够没有执著呢?你可以说「直心」，你也可以说「用心若镜」，但是没有比使你的「麻哈巴尼亚〈摩诃般若的梵音〉」发露来得更直截了当的了。「麻哈巴尼亚」可以使菩萨远离颠倒梦想。「颠倒」就是把错的当作对的，非的当作是的，这个叫做「颠倒」;远离颠倒梦想以后，他就没有幻想，他就不胡思乱想，而到达究竟涅盘。涅盘是什么?就是「尼尔巴拿〈梵音〉 」。「尼尔巴拿」是什么?就是「定慧圆明」;「定」就是不动摇，「慧」就是智慧饱满，「圆」就是生命达到圆满的境界，「明」就是放光、光明。
〈五〉三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提
「三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」，这个话怎么讲呢?就是说得到「无上正等正觉」。「无上」就是说至高无上，没有比它更高的了。「正等」等于什么?等于你原来原本如此的生命的感受。「正觉」是什么?正确的觉受、正确的觉醒、正确的觉悟。「无上正等正觉」，为什么他能得到呢?因为他依靠「麻哈巴尼亚」，依靠「真我」才能获得无上正等正觉。由此可以知道，佛菩萨都是靠著「麻哈巴尼亚」而得到解脱，成为圣者。
摩诃般若波罗蜜是我们众生的生命素材，也是成佛的一个足够的条件。佛经上说：「众生本来是佛」，这个话说得多明白!因为你把你自己埋没了，并不是说「你不是佛」。你只要把你原来的佛性恢复、开发出来，那你就成佛了，古人叫做「旧佛新成」。你本来就是佛，你忽然埋没了自己，你现在又觉醒自己是佛，就成功了。
〈六〉心经神咒的读音和意思
般若心经后面的咒语，它的读音和意思如下：
揭谛揭谛〈ㄍㄟㄉㄚ·ㄍㄟㄉㄚ·〉--去呀!去呀!
波罗揭谛〈ㄅㄚㄌㄚ ㄍㄟㄉㄚ·〉--彼岸去呀!
波罗僧揭谛〈ㄅㄚㄌㄚㄙㄤㄍㄟㄉㄚ·〉 --大家都到彼岸去呀!
菩提萨婆诃〈ㄅㄨㄉㄚ·ㄙㄨㄛㄏㄚ·〉--疾速完成觉道。菩提就是佛，就是觉醒了。
般若心经这个咒的意思，就是：「去呀!去呀!彼岸去呀!大家一起到彼岸去呀!到达内心伟大智慧的解脱彼岸。」为什么这个句子要用这么长呢?因为离开你的心就没有解脱，因为整个大宇宙都是你的心，所以你不管到哪里去，也都是在你心里，大概就是如此。
〈七〉「摩诃般若」是佛法的核心
「佛法」讲来讲去，讲了什么呢?讲到「你」，也是讲到「我」，讲到我们每个人的心，讲到我们每个人生命的作用、形态、功能与弊病，然后又点出「什么是我们真实的生命」。所以我们说布大〈佛陀的梵音〉是三界的慈父，大慈大悲，使我们能够脱离苦海，过著自在洒脱的生活。那么我们人生最高的境界，就是要过著「真我」的生活，也就是过著「麻哈巴尼亚」的生活。如何才能够过著「麻哈巴尼亚」的生活呢?就是说要按照「佛法」去修行。
三、佛教的分类
佛法笼统的讲，就叫佛法。实际上，今天我们观察整个佛教界的表现，可以把它分成几类：
〈一〉佛法
第一个就是佛法。什么叫「佛法」?就是成佛的方法;直截了当，不谈理论，因为原来也没有理论，究竟没有理论，「麻哈巴尼亚」根本与理论绝缘。理论的本质是什么?就是分别心。你若没有分别心，也没有理论;所以当我们离开分别的时候，也就没有理论了。所以，佛法就是成佛的方法，直接了当。大致说明如下：
1.密宗
密宗就是「破洼大法」〈开灵〉、「三密相应、即身成佛」……。禅宗是叫你参个话头，抱著这个话头去疑，大疑大悟，小疑小悟;你不疑的话，你就不悟了，这是禅宗的方法。如果把禅宗的方法用到密宗的话，完全不相应，完全背道而驰，那是犯了天大的错误。而密宗是叫你一点都不要怀疑，相信就是如此，你就念这个咒，就观想，手就结这个印，这样就会成佛。你只要有耐心，花上时间，那么你必定成就。而且你的师父还郑重地告诉你：「你若不成就，我下十八层地狱」，师父发了那么重的誓，而又有这么大的信心，那徒弟就这么去修。
2.禅宗
但是禅宗不是那样，它说你依靠佛，佛不能救你，你自己自作自受;你自己修行，你自己成佛;别人帮你修行，他成佛，你不成佛;所以你一定要疑，要发掘你的问题，而突破你的问题。所以参禅要形成一个疑团，一旦把这个疑团打破，你就立刻顿悟，立刻见性成佛。
佛是什么?佛就是觉，就是对你生命的觉醒，发掘「什么是你真实的生命」，而觉醒到「那个虚假的自己不是我的永恒的生命」。「凡是真实的，一定是原本的」，哲学家说的这句话，在佛法用得上。怎么用得上呢?你把你构成生命的条件与内容，一个一个地加以分析：「我原来有肉体吗?我原来没有;原本有思想吗?原来没有;原来有眼耳鼻舌身意吗?没有」，所以说「无眼耳鼻舌身意」。你原来的真实生命没有这些的话，你把这些先摆到旁边，你看看剩下来的还会不会有生命?那个最后丢不掉的、剩下的就是你的生命，那就是「麻哈巴尼亚」。到那个时候，「麻哈巴尼亚」就发露了。这时候你照样吃饭、睡觉、看电视、听音乐……，但是你绝对没有分别心。你看电视，眼睛不再是录影机;你听音乐，耳朵也不是录音机，听过去就算了。我也曾经跟各位说过笑话，叫各位做个实验，我说：「当你们几位听我摆龙门阵聊天，我说的每一句话，你们都听得懂，我不是咬文嚼字，很通俗嘛，但是我保证你回家去，通通忘掉。你不相信，你就实验。」为什么?当「麻哈巴尼亚」的光出来以后，就会使人消失了分别心，你能带走的，就是一颗安祥的心。当「麻哈巴尼亚」出来以后，如果一个人心的污垢比较少〈也是我借用的名词「心的电阻少」〉的话，那你就会很清楚地感觉到--你的确是没有在想什么了，的确已经没有想念了，你也没有睡觉，但是精神很好，没有参瞌睡了，这个就是「麻哈巴尼亚」。你要抓住它，要保持它，这个就是禅宗讲的「保任」。
3.净土宗
净土宗就是念阿弥陀佛。有没有净土?有，所谓的「心净则土净」，无往而不自得;因为无往而不自得，所以到处都是净土。念阿弥陀佛也是一种方法，你念到「念而不念，不念而念」，除了一句佛号，再没有想念，放下这句佛号以后，看看「它是个什么?它不是个什么?」那么真心就出来了。若有个明眼人一点，他就知道了;若没有明眼人点醒，就会当面错过。
「麻哈巴尼亚」出来了，固然很可贵，但是最可贵的，要你自己知道了才行，否则就会当面错过。你若不知道，这叫「无明」。你要知道「喔!原来这就是我自己!」区别就在这一点--「知不知道?」。
4.修学禅宗的几个走向
佛法就是成佛的方法，不要去找道理。分别心重的人不能够修这种方法〈佛法〉。修这种方法，也不相应;他若修密宗，就会走火入魔;若修禅宗，就会形成下面的几种禅：
第一、口头禅：嘴巴光会说，他没有那个境界;理，他可以说是透彻，说透彻是很难的，但是「行」他没有，所以这个东西叫口头禅。
第二、文字禅：文章写得很好，禅呢?自己无份--没有自己的份，所以这个叫文字禅。
第三、葛藤禅：抓住古人的公案，一条一条地看，看又不懂，不懂又不肯放，钻到里头不出来;看懂了一条，认为这是真理、这就是开悟，那叫葛藤禅。
第四、野狐禅：用分别心全力去追求它，忽然一旦找到了「是这个道理，不错」，但是他没有「行」，没有境界，麻哈巴尼亚没有出来，只是分别心的累积加强，就是说相似，并不全等，这种叫「野狐禅」。所以古人批评这些口头禅、文字禅、葛藤禅、野狐禅，不是没道理的。
第五、还有一些人，他修行，道理懂了，他再没有疑惑，可以断惑了，但是「行」没有，境界没有，没有就不能成圣，他不能发光。圣人是有光辉的--生命的光辉，他的生命没有光辉，他知道那么多，那叫「半截禅」，只有一半。
第六、还有一些人，他的生命有了光辉了，他也去做了，也做得到，有了境界了，但是一问他，他一句也说不出来，他也无法帮助别人解脱，这个也是叫「半截禅」，这个叫死水里面的龙，他不能兴风作浪，也不能显神通，他的生命就蜷伏、萎缩在一个池塘里。
说到佛法，大概的情况就是如此.
〈二〉佛学
说到佛学，就是华严宗、天台宗、唯识法相宗，都是钻研理论的。尤其华严宗学的人很多，专门研究华严经，探讨理的世界、事的世界，讲理事无碍、事事无碍。还有一些研究佛学的人，用图解方程式、代数座标的方法去解释心经的，什么叫四智、八识、五蕴、六根、六尘……?用图表画得很清楚。他们把它变成一门学问、一种知识，不太讲究修行，也不求「麻哈巴尼亚」发露，只管一辈子研究经典。这个叫佛学。
真正钻研佛学的像唐三藏(玄奘)他们，拼命的思维，拼命的钻，钻钻钻，钻到山穷水尽，钻到没有道理的时候，喔!柳暗花明，真实的境界就出现了。所以钻研佛学的人也可能解脱，就看你的根器够不够，有没有明眼的师父来指导你。若没有的话，钻研了一辈子，也摸不到门，生命就很容易蹉跎。
〈三〉佛道
什么叫「佛道」呢?成佛的道路。成佛的道路就是学习佛的「三千威仪，八万细行」，譬如说布大著衣持钵入舍卫大城乞食，所以你也得托钵。
佛道的典型就是「南山宗」，又叫「律宗」，说你吃饭该怎么吃，说话该怎么说，走路该怎么走，坐有坐相，卧有卧相，每天规定日中一食，到了中午才吃一餐，早上不能吃，晚上也不能吃。如果你忽然有病，怎么办?不吃会死啊，那就煮稀饭当药来吃，那不能当饭，说那是药。这是佛道，事实上，佛并不那么苦行。
今天的佛教大致上有这三大区分，那么各位学什么好呢?学佛法，讲究成佛的方法。
四、「摩诃般若」就是最真实的佛法
〈一〉 「摩诃般若」是「众生平等，自他不二」
佛法讲：「众生平等，自他不二」，「自他不二」就是说我跟你不是两个人，这是说什么?是说生命的本质上不是两个人。「众生平等」，不管你是贵人、有钱人或是穷人、做大官的人或者是小市民，尽管他在社会阶层的划分是不平等的，但是在生命的基因、本质来讲是一个;不但是众生都平等，而且众生〈我们凡人〉跟布大也是平等的。为什么平等?因为生命的本质相同。
我曾经问一位禅友说：「你怕不怕鬼?」，他说：「我怕」。我以前也怕啊!那我现在怕不怕鬼?不怕。我现在为什么不怕呢?第一个我清清楚楚地知道、见到了生命的永恒，而且清清楚楚地见到了--只要你跟鬼不同类的话，鬼对你是敬而远之，他认为你不是朋友，他不理你。而且当你的「麻哈巴尼亚」发露了以后，就像各位昨天下午的那个味道〈心灵的觉受〉，你们是不知道什么叫做怕。以各位现在的心境，不要说鬼，十殿阎王来了也不在乎。为什么?因为「麻哈巴尼亚」的关系。如果「麻哈巴尼亚」出来了以后，你们当然就没有恐怖，什么都不怕，你们也远离颠倒梦想，你们只是一个「直心」。什么叫「直心」?就是没有分别的心。
〈二〉 「摩诃般若」是「没有分别」与「照」
说到「没有分别」，大家很容易误解：「如果我没有分别，那么我走路会踩到沟里去;我刚才嗑瓜子，会抓到香烟头往嘴里放」，那你就完全误解了。一个安祥很深的人，他没有分别，也没有想念，你找他聊天，他照样跟你聊，他一如往常照样吃饭、喝茶，但是他的确是没有分别、没有想念。大家不要以为「没有分别」就会变成一个木头人，「没有想念」就表示麻木不仁，绝对不是如此。其实，「没有分别」就是用「照」，镜子出来的影像比你眼睛所看到的要清楚多了。比方说我自己吧，我若不戴眼镜的话，那个相片里是男人、女人?我都不知道。假如我不戴眼镜，我的确看不清楚远处的男女。像在座的两位把眼镜拿掉，看东西大概也不顶理想。所以你的眼睛不如镜子可靠，你的心若跟镜子一样的话，看东西绝对客观。
大家不要误会，「没有分别」并不是说这个人失掉了作用了，不会走路，也不会讲话，也不会拿东西，不会如此。你看章太炎有一次在读书，读得忘了吃饭，他姊姊就炸了一盘年糕，放一盘白糖，说：「这是年糕，这是白糖，你先吃完了再看书。」他看得正带劲啊，他就没有看，抓年糕只用手摸，抓了年糕就蘸著吃，抓了蘸著就吃，等一会儿吃完了，姊姊来收盘子吓了一跳，以为食物中毒，为什么?因为嘴巴黑了，他蘸的不是白糖，而是墨汁，他蘸著墨汁吃光了，那盘白糖原封不动。像他这样子，好像是无分别，但是他不是无分别，而是分别摆到书上去了，他集中了。我不是经常跟你们讲集中吗?集中的时候，心不在焉、视而不见。他的心灵集中了，没有分心，做学问就是靠这个。不过，像他那样子，就是脱离中道。
什么叫做「中道」?你本来吃三碗饭的，人家给你吃一碗，你一定饿得难过;如果硬要你把这五碗吃完，你的肚子一定胀得难受。你吃三碗饭，就给你吃三碗，这样子才合乎中道。中道就是「中」，打靶打到红心就叫「中」，不是棱模两可、无是无非、什么都好，不是这样。
〈三〉修行要真正上路，必须有人「以心传心」
修行人要真正上路，必须靠「缘」。「缘」就是条件，什么叫条件?就是导线。你要叫电灯、台灯亮，要有条件，你要把插头插到电源上。如果只有电源，而没有这根线，就缺乏这个条件了，这根线就是使台灯亮的条件。而你想要开悟的话，开悟就是「麻哈巴尼亚」的发露，首先你必须知道「麻哈巴尼亚」的味道是什么，然后你才能够想办法保持它。那么谁能给你这个味道呢?你要认识有这个味道的人，然后他会传染给你。讲得不好听的话，就是传染给你，使你的心产生共鸣;讲得高贵一点，就是他的光使你产生光合作用，用禅宗的术语叫做「以心传心，心心不异」。因为他好像盖印一样，这个私章盖在这个地方，这个地方盖出来的印跟私章一样，完全不走样，也就是同质--质完全相同。
〈四〉安祥就是「摩诃般若」
不管怎么样，人活在这个现象界，你若不了解你自己为什么烦恼，你若不了解你为什么今天这么轻松、愉快，那都叫「无明」。你忽然烦恼，却找不到原因，就是「无明」;你忽然高兴，也不晓得为什么，这还是叫做「无明」。
所谓「相对非真」，什么叫做「相对非真」?烦恼与快乐是相对的，这个不真实。我们不应该有兴奋，兴奋过去以后，会有更大的空虚，我们应该保持什么?保持内心的安祥。内心的安祥就是「麻哈巴尼亚」。布大讲：「众生本来是佛」，所以你我大家本来就是布大，跟布大一样，而只是他恢复了、觉醒了，而我们没有觉醒，我们认为「我就是我，你就是你」。
〈五〉学佛的目的与态度
我们学佛的目的不在于学知识、理论，不在于会讲，而在于成佛。你说：「成佛!我不敢当」，那就叫自卑了，那就叫自暴自弃，学佛的目的就是要成佛。我们学佛正确的态度就是「既存在又超越」--我们生活在现象界，但是我们的心用的是「麻哈巴尼亚」、实在界的心。我们用实在界的心生活在现象界，那么一切的烦恼自然就不会沾染我们。当我们用无分别的心、用「麻哈巴尼亚」出来以后的心，那你的朋友一定更喜欢你，为什么?因为你很自在，也不做作，也不故意把嗓门拉大表示我很大方。
〈六〉「摩诃般若」的味道
「麻哈巴尼亚」就是这样子，很通俗的，我想各位都已经感受到--也没有参瞌睡，也没有想念，这个就对了。那么事情来了，你也很清楚的，古人说：「触目不会道，运足焉知路」，你脑筋清清楚楚的，走起路来，不会走到水沟里去，也不会走到稻田里去，你放心，生活跟以前没有什么两样。古德说：「还是过去的人，不是过去行履处」，是说你还是你这个人，你的生活还是跟过去一样，只是你的生活感受不同了。这种感受，佛法就叫做「正受」。正受就是六祖坛经里智隍禅师所说的「得到正受」。
人的心要开朗、轻松，永远保持轻松。烦恼是自己找的，也就是自己制造烦恼。人不应该活在烦恼里，烦恼会使你的心光变得很黯淡。因为很轻松、很愉快，使你的心光开朗了，光就射出来了。当你的心光出来以后，就无往而不自得，到处大吉大利。
一个耍聪明的人，绝对不聪明、不精明，分别心重的人不精明。
只有「麻哈巴尼亚」发露了，才是真正的定。
五、「观心」的方法
〈一〉修行不可落入「无记空」及胡思乱想
说到「坐著不动」，六祖讲：「不动是不动，无情无佛种」，「坐著不动」是不对的。人总有静的时候、动的时候，现在我们都坐著，有什么不对呀?但是你不要故意地坐，不该坐的时候，你要去坐，说这是功课、这是修行，这个不一定正确。
你们修行的时候，第一个、不要犯无记空的毛病--什么都不知道，不要犯这个毛病。有了这个毛病，死了以后就变成木石，到了器世间了。第二个、不要胡思乱想，要集中想念于一件事情。假如我们做学术，像一般的读书人在研究功课，会不会污染你?不会，这叫正念，八正道有正念，这叫正念。
〈二〉「看心看净」与「观心」的差异
我们坐著而且姿势摆得很正，干什么呢?在观心。六祖常常批评别人：「看心看净」，但是六祖坛经里面可以找到很多地方是谈「观心」的。「看心看净」跟「观心」有什么不同呢?「看心看净」就是说看自己的心，而且要让它静，也就是说「妄念起，念起即止」，那个六祖不赞成。六祖是教你：「看你的心是个什么样子?」也就是说当你不思善、不思恶的时候，你的心是个什么样子?六祖教惠明就是这么教的。
〈三〉「观心」的方法
我教各位「观心」的方法，当你在「观心」的时候，你看你自己在起什么念头，你也不要去干涉它，你就看，用你的「真我」来看你的分别心以及种种的想念的活动;你看多了以后，你再盯著它，它难为情，它就不动了;等到它不动的时候，那时候就只有「你」存在，你就会清清楚楚地认识到「什么是麻哈巴尼亚」。
那么你观久了以后，当你做事的时候，你是否还要观心?不需要，因为你的想念跟你的动作是一致的，自然就没有杂念了;当你没有事、要想的时候，你必须知道「我在想什么」，你若不知道而想，那就会随它转，被你内部虚伪的念头所转，转得你头昏脑胀。修行只要这样做就够了，并没有什么特别的修行方法。
六、扩张心量，才能「大同小异」
有些人烦恼重，因为度量小，度量小就是没有容量。人，基本上要止恶行善，我们知道这个事情不好，我们就不做了，这是基本的要求。但是在真正的要求上，要善恶并容，不要看到好人说：「喔!你很好」，看到坏人就不要理他，不是这样的。坏人都不要理他的话，那谁救他呢?那坏人岂不是永远坏?大同世界永远不能实现了。
孔子讲的大同世界，就是布大讲的净土。我为什么讲这个话呢?因为六祖讲：「佛法在世间」。假如我们每个人都是到了菩萨的境界了，那么就可以「外户而不闭，是谓大同」，「力恶其不出于身也不必为己」--我们只烦恼自己没有一个贡献自己的机会，并不是为了自己有所获得而贡献自己;「外户而不闭」--房子的大门都不要关了。但是今天的社会就不行，水准这么差，你把门锁了几道，窗户还有铁栏杆，小偷都给你锯开，那就无法「大同」了，那是迥然不同嘛。你是好人，他是小偷，那不同，大有不同。
「大同」就是「小异」，「大同」就是大的原则上大家爱别人、大家帮助别人，人人不自私，人人贡献自己，而不占有别人的，这个是大的原则相同。至于说今天开饭，我吃稀饭，你不能吃面条，这叫「大同」，那样就错了。「大同」里面包括「小异」，你喜欢看电视的看电视，他喜欢听音乐的听音乐，他喜欢散步的散步，他喜欢打羽毛球的打羽毛球，这个就是「大同」、「小异」。「大同」并不是全同，「大同」就是说包容性很大，彼此尊重个人的兴趣，彼此同意别人跟自己的差别。那这样的话，不就调和了吗?一调和的话，「大同世界」就出现了，没有罪恶，没有仇恨，只有道德，只有爱，那就是佛讲的「净土」。我曾经讲过一句话，就是「庄严佛土，成熟众生」，「庄严佛土」就是说把世界庄严起来，一切不庄严的、邪恶的都去掉;「成熟众生」，众生没有成熟啊，比方说开了花没有结果，这不「成熟」;开了花有结果，果实又长得红红的，熟透了，可以吃了，甜了，成熟了。
有些人很聪明、很有头脑，但是想得太多。你没有事，用「照」不要用「分别」，你用「大同」嘛;你不承认「小异」、不接受「小异」，就表示你反对「大同」;你若赞成「大同」，你要接受「小异」，因为彼此当中有差别。拿夫妻为例，比方说先生喜欢吃甜的，太太喜欢吃辣的，那各人吃各人的。若说今天不许吃辣的，那不叫「大同」，那叫做「矛盾」。「大同」就是「小异」，常常调和别人，常常接受别人跟自己不同的意见，这样才能「大同」。如果说我现在正在看电视，你为什么听音乐呢?这样会打起架来，那就「同」不了，那叫「大打」--大打出手，不叫「大同」。所以要讲调和，调和就是要先把自己的心调和，然后自己的家庭调和，然后自己的环境也会调和。你到了这个境界，你所工作的环境自然就会调和。你不到这个境界，分别心重、我执重，就会不调和。
有些人很聪明，天分很高，但是他的毛病--想念很多。若没有那个必要，你脑子也不要再去想，让脑筋休息一下。你想多了，慢慢地就想入非非，产生若干不必要的误会。你用分别心，是自寻烦恼;你若不想，很快乐。
七、没有分别心和想念，不影响工作
当然，或许有些人会说：「你没有分别心、没有想念，像你这样子不好，你会把天下的事情都耽误了。」我今天不是给自己吹牛，我到的单位都是很坏的单位。我到了甲单位，甲单位是问题最多的;我到乙单位，是因为乙单位出了纰漏才调我去接任的……。有些当主管的要求部属说：「你的衣服扣子没有扣，你讲话不是这样讲的;你吃饭时嘴巴不要发出声音来，否则像猪一样」，这样子的要求，不好。只要一打架，你跟他讲多少道理都没效。那个喜欢打架的单位，我去了以后，我也不讲话，我根本不跟谁讲道理，我跟任何人不讲这些道理，我讲这些干什么?有些人，他不是那种人，我对他讲道理，对他是一种虐待，他坐不住了，他拜托你不要讲了，说：「你叫我请客，我都干，但是请你不要讲了。」有没有这样的人?有。他说：「我宁愿请你看电影」，免得在这里听你「黑白讲」〈胡扯〉，真的有这种人喔!所以我到任何单位，我都不讲道理。我会跟他们聊天，讲一些「今天天气不错啦，今天的菜不错，……」，只讲这些，不讲正经话，也不讲做人的大道理，他们自然就不打架了。
八、要扩张自己生命的磁场，要调和自己的心
我们为什么有毛病?为什么跟别人处不来?因为我们主观，度量狭小。我们有一点点不满意就摆在心里，三天都消化不了;刚刚忘记了，第二天看到他，又想起来了，又烦恼了。身心是有连带关系的，那些精神消化力不强的人都容易得胃病，你去注意这件事，这样的人肠胃都不太好。如果你昨天生气，今天就忘记了，还把他当成老朋友拍肩膀，这样的人吃饱了就睡，不会得胃病。
人是物以类聚的，假如你想改善你的环境，你必须先从自己调和起。我常常讲：「要扩张自己生命的磁场」，当你心力强的时候，你生命的磁场就大。磁场是有作用的，它有影响力，在这个磁场之内，它会发出一定的作用。你没有磁场的话，你影响不了别人。你说：「我要说服他」，你不说，他可能「服」;你愈说，他愈不服，那里能说服别人呢?那是个笑话。人都有个性，都有自尊，如果你劝别人：「你要这样才好，你不这样就不好」，他说不定会顶撞你：「我好不好，都没有关系，不要你管」，真的有这种人喔。所以说服别人不是个办法，你只要修己，「行有不得，反求诸己」，什么是「行有不得」?这个事情搞不通了，你不要怪这个、怪那个，你说：「我自己修行不够好，不够安祥，不够调和」，能够这样子，你就进步了。
你们还要把「歹势」(闽南语，不好意思)去掉，那么「我」就没有了，不要有「我执」。你会「歹势」，就是有「我执」。要把心打开，当你把心打开以后，也没有什么叫「难为情」，也没有什么叫「不好意思」。
当你自己调和的时候，你就无往而不利;当你不调和的时候，常常会出纰漏。你不调和，画图的时候铅笔就容易断，切菜的时候容易伤到手，它就是这样子。你心里不调和〈心乱〉的时候，处处都会出问题。
