陆川家乡
分出客家姑娘与白话姑娘
我们都住乡下
我们都叫“代”字头
今年县里两百四十多名代课教师
必须砍掉一半以上
只按市里指标
只从全部代课教师里考试选招一百名
谁听到消息都振奋
尼玛哦，我的笔试不懒
我全镇近三十名选招参试中
我考分居全镇参考者之第三名
八六年22岁的我
考入了县师范民办教师
职前三班，成了教师培训学员
我已是一个小孩的父亲
我已是村八四年选举的团书记
我已是教过三期代课班级教师
我已是玉林市桂南业余大学书法函授班学员
我已是省内外多家报纸杂志社的特约通讯员
我一夜之间，成了县师范86届教师学员
我的命运，逢六年出现的吉兆
我喜悦、我庆幸、我自豪、我珍惜
我人生的转折点、峰回路转
我是白话世家的人，之前对客家人都不太喜欢
我这个人落难就落难透顶
我行运时，黄金白璧来换
我也不换这样的好运
我是一个老土，一个老封建思想者，传统的风骨
我是一个复式性格，志趣广泛，舞文弄墨者
我是一个多疑、多爱、多情、多灾多难者
我是一个不甘心寂寞，并热烈向上
积极活跃的'人生之路之新兵蛋子
我是一个情感丰富、能歌能唱、能写能书者
我是一个迎难而上
不知死是啥味道的、意志坚强的怪者
我是一个只计算收获、不痛惜失败者
在我的词典里
只有百折不挠这个成语
我的一切，都会按这个成语展开与进行
陆川县教局这届“末班车”代招民
到最后，经市教局批准，全部录入余下“落榜者”
你教师要转正
我教局就收点钱
来个形式，来个考试，来个培训，来个发证
这个恶性循环，整得“代字头”和“民字头”者
半夜睡觉，做恶梦，也会怕教局啥时会整掉自己
但是，当时中国最穷的人就是教师
平时，很多教师身上
竟然拿不出10元现金
为了一个梦想
坚持着任磨、任宰、任训、任剥、任欺、任诈……
年轻的我，当时头脑简单得很，教局叫干啥就干啥
年轻真好！年轻有爱、有爽、有乐、有玩、有拼搏
年轻的我，心灵擅动，眼睛模糊，一片浑黑亦有过
年轻就是不成熟、不稳妥、不明辨、不彻底……
年轻的我，遇到县南客家姑娘邱晓川的热烈爱恋
年轻的我，身为班团支书，兼班劳动委员
年轻的我，被邱姑娘“火力侦察”，她问我堂姐凤姐
她要从我凤姐{同班女同学}的口里，打探我是已婚还是未婚
凤姐周六回家途中跟我说到，客家“班花”要追我
凤姐问我该怎么办？我说听天由命
凤姐不敢轻易回答她，不敢说我已有了老婆
凤姐要我的回话，我就跟凤姐说只能说“不知道”
我不是叫凤姐使诈和说假话，那时只能模凌两可回答
我如果回答清晰了、清楚了、绝情了，后果是“立崩”
我被邱某姑娘不时追问，是否结了婚
我的回答很简单，亦不得罪你靓女“班花”
我这样心平气静跟她说“你看准我，你看我结就结，你看我没结就没结！”
我从来没遇到过“花追”，我很害怕失去了她的苦恋与相思
我是“班官”，她亦是班的文体委员兼宣传委员
我每天放在书桌上的毛笔、墨汁，她不准我盖墨瓶盖和笔入笔帽
她坐在我的前一张书桌，是我的前面一个桌位，是同一个组
她还要我握住她的手指背，教她如何握毛笔和运笔书写书法
她每天赞口不绝的夸我的书法好，很羡慕我，要我提高她
她是诚恳的、不虚伪的、微笑的、不厌其烦软纠硬缠着我
她的真心，愿意付出，愿生死相随的随时准备结婚都有了
她对我的爱，对我的恋，使我招架不住，后来好得别人
把她从我的手中“抢去”，我感谢上苍的精心设局
她虽离我而去，但我们彼此都一直苦恋着……
她现在是否嫁人？是否生孩，是否相思……
她，这位客家靓女“同学花”，现在怎么了……
她的影子、形态、脸容至2016年还没消失完……
她的坚贞、顽强、热情、热烈、热恋了30年之隔……
奶奶作文600字 篇1
我的奶奶是一个特别勤劳的人，每天都是第一个起床，为我们做早饭、洗衣服，从来也不肯闲着。
但是，去年9月奶奶却得了一场大病——颈椎里长了一个瘤子！
听说一向勤劳能干的奶奶颈椎里长了一个瘤，我们全家人都惊呆了。在医生的建议下爸爸妈妈把奶奶送进了上海中山医院做了肿瘤切除手术。
奶奶做了手术，我真想陪着奶奶，但是因为上学，我不能去陪她，只能每天打个电话问候奶奶，电话里奶奶的声音很轻很轻。好不容易等到双休日，爸爸妈妈终于可以带我去看望奶奶了。天还没亮，我就起床了，带着我最喜欢吃的石榴，去看望奶奶。来到病房，看到奶奶躺在床上，头上缠着白色的纱布，原来乌黑的头发也不见了。我忙轻轻地走过去，叫了一声“奶奶”，我问奶奶疼吗，奶奶微笑着说：“傻孩子，不疼”。我忙拿出一个最大最红的石榴，告诉奶奶，这是亲婆买给我的，我舍不得吃，省下了给奶奶吃。我把石榴掰开，把果肉一粒一粒地送到奶奶嘴里，又飞快地拿了一个纸盘子放在奶奶嘴边，让奶奶把石榴子儿吐在纸盆子里，奶奶慢慢地嚼着石榴，好像这石榴特别甜呢！更多的时间，我陪在奶奶身边，给奶奶讲我们学校里的事情，讲我从书本看到的有趣的故事，还给奶奶讲笑话，奶奶笑眯眯地听我讲，好像脖子上的伤疤不是那么疼了。
一个多星期以后，奶奶终于出院了，每天早上我们都会轻轻地扶奶奶坐起来，给奶奶洗脸、洗手，把饭菜送到奶奶床边；放学回家，做完作业我就陪奶奶聊天，不让奶奶感到寂寞；有时候奶奶要自己拿东西，我都抢着帮奶奶拿，奶奶开心的夸我懂事了。
在我们的照顾下，奶奶的身体终于一天一天好起来了，奶奶能自己走下楼吃饭了，奶奶的脸色变得红润了，奶奶也比以前胖了。现在，勤劳的奶奶又开始闲不住了，每天都要为我们准备晚饭，我只想对奶奶说：奶奶，你爱我们，我们也爱你，希望你要注意自己的身体，不要累坏了！
奶奶作文600字 篇2
小时候，我总是很挑吃，有时甚至不爱吃饭。每当我撒娇不吃饭时，奶奶就会拿出她的美味小吃——腌咸菜。
腌咸菜无非就是梅干菜、菜脯、福菜、荀干、酱瓜、咸冬瓜等，因为它口味咸重，下饭时令人十分开胃。虽然我爱吃腌咸菜，但爸爸妈妈却不让我顿顿吃，因为腌咸菜含盐高，人吃多了对身体不大好，尤其是小孩。
但我就是喜欢吃奶奶腌的咸菜。我有时在想，我那个没有读过书的奶奶却有如此巧手，会腌制各种菜？奶奶告诉我说，她从小就看大人腌制菜了，看多了自然就会，也不用多教。我问奶奶，为什么我们的客家人家里都会藏有腌菜，都会做腌菜，而镇里我的另外一些讲白话的亲戚、朋友家里却没有藏有腌咸菜，他们也不怎么会做？奶奶说，客家人喜爱制作腌咸菜，是因为客家人习惯了。在很久以前，乡亲们几次大迁移，他们在途中饥寒交迫，为了方便携带及保存食物，发明出许多加工食物的方法，制作出各式各样的腌菜及酱菜。她还说，客家人人情味很浓，十分好客，亲朋邻里之间互相来往得多，有时客人上门吃饭，怕菜不够吃，因此随时准备腌制的东西，以应一时之需。其实客家人很勤俭朴实的，他们吃饭不一定大鱼大肉，用一些腌菜来搭配其它食材，采取蒸、炒、煮，就可以做成一道道美味的客家菜了。就是煲汤也不一定要贵的.药材，用腌菜烹调的汤一样味道鲜美、可口。如：福菜肉片汤、菜脯鸡汤、咸冬瓜龙骨汤等，都是我们平时爱喝的好汤。
是的，奶奶制作的腌咸菜的确好吃，我就是喜欢吃奶奶腌的咸菜。
奶奶作文600字 篇3
在初春的早晨，姑奶奶种下一棵树。
那是一棵桃树，一棵树干棕黄的桃树。刚开始，它还是一棵幼苗，树干脆脆的，很容易断。而现在，它已经是一棵粗壮的大桃树了，结满了诱人的水蜜桃。
姑奶奶为她的桃树，编了许许多多的故事：
她告诉我，她的桃树会长得很高很高，它那粉红的桃花，抚摸着蓝天和白云。
她的树，会第一个听到大雁叫的声音，第一个感知春天慢慢变暖了；她的大树，用根告诉冬眠的青蛙快快出来。
而后，还有小鸟来枝叶间做巢，一代一代地繁殖着它们的家族。桃树，就用它浓密的桃花荫蔽着小鸟的家。
桃树，虽然很老很老了，但它永远是粉红色的，永远也不寂寞。
我问姑奶奶：
“那时候，您呢？”
姑奶奶抬头看看桃树，又低下头看着我：
“我吗，也许早死了。”
我摇摇头，眼睛里闪着光，说：“不，姑奶奶，那时候，您就变成了那棵粉红色的桃树……”
几年后，我又来看望姑奶奶和那棵桃树了。可刚走到桃树下，我就愣住了。姑奶奶她说好了，要在桃树下等我的呀！
我连忙跑进破旧的房屋，发现只有姑爷爷在那里坐着，扇着扇子，乐呵呵地看着电视，没见到姑奶奶的身影。
我连忙跑过去，问：
“姑奶奶呢？”
姑爷爷看了我一眼，忽然垂下头，没心情看电视了，结结巴巴地回答：
“姑奶奶呀……她她她……她走了。”
说完，姑爷爷流下了一滴眼泪。
我继续问道：
“埋在哪儿？”
“桃树下。”
姑爷爷回答道。
我听了，连忙跑到桃树下，抬着头，安慰自己说：
“姑奶奶还在呢，这只是变成了一棵树，对，变成了一棵树……”
最后，我还是忍不住哭了。
我看着桃树，想：姑奶奶，我会照顾好您的！
第一品 法会因由分
【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
第二品 善现启请分
【经文】时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
【译文】这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好守护住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？”佛回答道：“好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。
第三品 大乘正宗分
【经文】佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
【译文】佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的.境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。”“这是什么缘故呢？”“菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。
第四品 妙行无住分
【经文】复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
【译文】“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不要执著于表相的布施。”“这是什么缘故？”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何？单是东方的虚空有多大？你能思量得出来吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。
第五品 如理实见分
【经文】须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
【译文】“须菩提，你认为可以凭佛的身相来见如来否？”“不可，世尊。不可以身相来见如来。”“为什么呢？”“因为佛所说的身相，也就是非身相。”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。
第六品 正信希有分
【经文】须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
【译文】须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗？”佛告诉须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。”“为什么呢？”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“这些人如心中存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状；如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。”“这又是为什么呢？”“如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此，我们既不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛法呢！
第七品 无得无说分
【经文】须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提、亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
【译文】“须菩提，我再问你，我已修得至高无上的平等觉悟而成佛了吗？我说过法吗？”须菩提说：“如按我对佛所说意思的理解，本来就没有至高无上、大彻大悟大智慧之法，您也没有给我们讲过什么固定的法。”“为何这样说呢？”“您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不是非法。”“为什么会这样呢？”“因为所有的圣贤都认为没有固定的法，只有各人理解不同而存在差别的法。
第八品 依法出生分
【经文】须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
【译文】“须菩提，你再想想！倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多？”须菩提回答道：“相当多，世尊。”“原因何在？”“因为这种福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。”“这是什么原因呢？”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。
第九品 一相无相分
【经文】须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洌须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
【译文】“须菩提，我再问你，初果须陀洹的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗？”须菩提说：“不能的，世尊。”“为什么？”“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。”“须菩提，你再想想，二果斯陀含可作这样的念头：我已得到斯陀含的果位吗？”须菩提说：“不可以，世尊。”“为什么？”“斯陀含具名为‘一往来’，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。”“须菩提，你再想想，阿那含能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗？”须菩提答道：“不能，世尊。”“为什么？”“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。”“须菩提，我再问你，阿罗汉能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗？”须菩提说：“不能这样认为，世尊。”“为什么呢？”“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。世尊，我倘若有这种心念：“我已修到了无争的阿罗汉境界。”您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。
第十品 庄严净土分
【经文】佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
