今早一来上班，就有同事对我说：胖子辞工了，听着他辞工的消息也是我预料中的事。
还是在几个月前就听他埋怨说这儿工资不高，工作又累，要是降工资就不做了。其实，与这些同事相比，他的薪资要高过我们，又没有具体的工作，成天是无所事事。只是后来因为某个岗位缺少人手才给他定了一个岗位，就一个岗位双份薪水还不知足。成天不想干活，领导所布置的任务也不执行，总想天上掉馅饼，你们说这世上哪总有这么好的事？
“胖子”是一个男同事的绰号，之前他常常跟人说话就是论歪理，死的他可以说成活的。在口头上争论你如果说不过他，那之后的一阵子他会把你说的一无是处，这样的秉性大家都不喜欢他。他跟你讨论某件事的时候，不是摆事实，讲道理，而是满嘴的胡说八道，跟我们争论的话都是有悖常理的。
在共事的几年之中，我们因为“一口锅”还争论了一番，那件事也是我生活中所发生的一个小插曲。
还是在去年的一个阳光明媚的日子里，我一大早来上班，前脚刚好跨上办公室门前的台阶，就被这个“胖子”给叫得止住了脚步。他上前连珠炮似地发问：你真会做好人，让别人把我买的炒锅给拿走，你自己买的为什么不让她拿去？你知道不知道，讨好了她你就得罪了我······
听到他的这番质问，我不紧不慢的回应道：不就是一口锅吗？有多大的事啊？我讨好谁呀？你让她还回来不就得了，找我干嘛？我又没让她把你买的炒锅给拿走，犯得着成天对着我说炒锅的事，我这是招谁惹谁了？
拿走这口锅的是我们之前的同事，当时拿的时候，只是我恰好在场。她看到这口锅还好，就对我说把锅拿回家，回头再给这口锅主人钞票。她既然这么说了，我当然也不好阻止，就这样这口锅就在主人不知情的情况下而易主了。
为了这口锅，胖子从头几天就开始说起，逢人就喋喋不休的说他买的炒锅在得到我的首肯被别人给拿走了，这真是冤枉死了。
正在为这口锅争论不休的时候，准点上班的女同事小龙也迎上来问炒锅的事，那语气在我耳里听来分明是幸灾乐祸的味道，脸上也是那种看笑话的神情，她倒好，惟恐天下不乱还来插一扛子。
胖子听小龙也在关心此事就更来劲了，冲着我说：你知不知道，拿别人的'锅走就相当于是端别人的饭碗，这锅无论如何是不能给别人拿走的。末了还来一句：是你同意她拿走的，你必须把它给拿回来，要不然我跟你没完。
听他的这番话纯粹就是蛮不讲理，无理取闹。于是，我也冲着他说：你那口炒锅好，你那口炒锅别人喜欢，我就让别人给拿回家了，怎么样？她就听我的呀！要不然你也听我的，现在，就是现在你从三楼给我跳下来，去呀，去跳呀！
话音一落，小龙笑着又冒出一句：胖子，你说不赢小杨。
听到小龙的这句话，有气没地方出的胖子对着小龙就踹了一脚。挨了这一脚，小龙也笑不出了，谁让她笨，看笑话，这下活该。
看着他俩都气急败坏的模样，我笑着以得胜者的姿态转身进了办公室，骂吧！笑吧！为了一点微不足道的小事闹得鸡飞狗跳的。
据听说，那口被拿走的炒锅还是被胖子给要回来了。
【徐志
一
一个单纯的孩子，
过他快活的时光，
兴匆匆的，活泼泼的，
何尝识别生存与死亡?
这四行诗是英国诗人华
"可是，先生，我们还是七人。"
二
其实华翁自己的童真。也不让那小女孩的完全：他曾经说"在孩童时期，我不能相信我自己有一天也会得悄悄的躺在坟里，我的骸骨会得变成尘土。"又一次他对人说"我做孩子时最想不通的，是死的这回事将来也会得轮到我自己身上。"
孩子们天生是好奇的，他们要知道猫儿为什么要吃耗子，小弟弟从哪里变出来的，或是究竟先有鸡还是先有鸡蛋;但人生最重大的变端——死的现象与实在，他们也只能含糊的看过，我们不能期望一个个小孩子们都是搔头穷思的丹麦王子。他们临到丧故，往往跟着大人啼哭;但他只要眼泪一干，就会到院子里踢毽子，赶蝴蝶，就使在屋子里长眠不醒了的是他们的亲爹或亲娘，大哥或小妹，我们也不能盼望悼死的悲哀可以完全
三
我初次遭逢亲属的大故，是二十年前我祖父的死，那时我还不满六岁。那是我生平第一次可怕的经验，但我追想当时的心理，我对于死的见解也不见得比华翁的那位小姑娘高明。我记得那天夜里，家里人
四
此后我在亲戚家收殓虽则看得不少，但死的实在的状况却不曾见过。我们念书人的幻想力是比较的丰富，但往往因为有了幻想力，就不管生命现象的实在，结果是书呆子，陆放翁说的"百无一用是书生"。人生的范围是无穷的：我们少年时精力充足什么都不怕尝试，只愁没有出奇的事情做，往往抱怨这宇宙太窄，青天太低，大鹏似的翅膀飞不痛快，但是……但是平心的说，且不论奇的、怪的、特别的、离奇的，我们姑且试问人生里最基本的事实，最单纯的、最普遍的、最平庸的、最近人情的经验，我们究竟能有多少的把握，我们能有多少深彻的了解，我们是否都亲身经历过?譬如说：生产、恋爱、痛苦、悲、死、妒、恨、快乐、真疲倦、真饥饿、渴、毒焰似的渴、真的幸福、冻的刑罚、忏悔，种种的情热。我可以说，我们平常人生观、人类、人道、人情、真理、哲理、本能等等名词不离口吻的念书人们，什么文学家，什么哲学家——关于真正人生基本的事实的实在，知道的——恐怕是极微至鲜，即使不等于圆圈。我有一个朋友，他和他夫人的感情极厚，一次他夫人临到难产，因为在外国，所以进医院什么都得他自己照料，最后医生宣言只有用手术一法，但性命不能担保，他没有法子，只好和他半死的夫人诀别(解剖时亲属不准在旁的)。满心毒
五
所以不曾经历过精神或心灵的大变的人们，只是在生命的户外徘徊，也许偶尔猜想到几分墙内的动静，但总是浮的浅的，不切实的，甚至完全是隔膜的。人生也许是个空虚的幻梦，但在这幻象中，生与死，恋爱与痛苦，毕竟是陡起的奇峰，应得激动我们徬徨者的注意，在此中也许有可以感悟到一些幻里的真，虚中的实，这浮动的水泡不曾破裂以前，也应得饱吸自由的日光，反射几丝颜色!
我是一只不
六
我在我的日记里
通伯：
我的祖母死了!从昨夜十时半起，直到现在，满屋子只是号
我一路回家，怕的是也许已经见不到老人，但老人却在生死的交关仿佛存心的弥留着，等待她最钟爱的孙儿——即不能与他开言诀别，也使他尚能把握她依然温暧的手掌，抚
七
旧历的乞巧那一天，我们一大群快活的游踪，驴子灰的黄的白的，轿子四个脚夫抬的，正在山海关外
所以直到八月二十二日的中午我方才到家。我给通伯的信说"怕是已经见不着老人"，在路上那几天真是难受，缩不短的距离没有法子，但是那急人的水发，急人的火车，几面凑拢来，叫我整整的迟一昼夜到家!试想病危了的八十四岁的老人，这二十四点钟不是容易过的，说不定她刚巧在这个期间内有什么动静，那才叫人抱憾哩!但是结果还算没有多大的差池——她老人家还在生死的交关等着!
八
奶奶——奶奶——奶奶!奶——奶!你的孙儿回来了，奶奶!没有回音。老太太阖着眼，仰面躺在床里，右手拿着一把半旧的雕翎扇很自在的扇动着。老太太原来就怕热，每年暑天总是扇子不离手的，那几天又是特别的热。这还不是好好的老太太，呼吸顶匀净的，定是睡着了，谁说危险!奶奶，奶奶!她把扇子放下了，伸手去摸着头顶上挂着的冰袋，一把抓得紧紧的，呼了一口长气，像是暑天赶道儿的喝了一碗凉汤似的，这不是她明明的有感觉不是?我把她的手拿在我的手里，她似乎感觉我手心的热，可是她也让我握着，她开眼了!右眼张得比左眼开些，瞳子却是发呆，我拿手指在她的眼前一挑，她也没有瞬，那准是她瞧不见了——奶奶，奶奶，——她也真没有听见，难道她真是病了，真是危险，这样爱我疼我宠我的好祖母，难道真会得……我心里一阵的难受，鼻子里一阵的酸，滚热的眼泪就迸了出来。这时候床前已经挤满了人，我的这位，我是那位，我一眼看过去，只见一片惨白忧愁的面色，一双双装满了泪珠的眼眶。我的妈更看的憔悴。她们已经伺候了六天六夜，妈对我讲祖母这回不幸的情形，怎样的她夜饭前还在大厅上
一个人到了天伦骨肉的中间，整套的思想情绪，就变换了式样与颜色。你的不自然的口音与语法没有用了;你的耀眼的袍服可以不必穿了;你的洁白的天使的翅膀，预备飞翔出人间到天堂的，不便在你的慈母跟前自由的开豁;你的理想的楼台亭阁，也不轻易的放进这二百年的老屋;你的佩剑、要寨、以及种种的防御，在争竞的外界即使是必要的，到此只是可笑的累赘。在这里，不比在其余的地方，他们所要求于你的，只是随熟的声音与笑貌，只是好的，纯粹的本性，只是一个没有斑点子的赤裸裸的好心。在这些纯爱的骨肉的经纬中心，不由得你不从你的天性里抽出最柔糯亦最有力的几缕丝线来加密或是缝补这幅天伦的结构。
所以我那时坐在祖母的床边，念着两朵热泪，听母亲叙述她的病况，我脑中发生了异常的感想，我像是至少逃回了二十年的光阴，正如我膝前子侄辈一般的高矮，回复了一片纯朴的童真，早上走来祖母的床前，揭开帐子叫一声软和的奶奶，她也回叫了我一声，伸手到里床去摸给我一个蜜枣或是三片状元糕，我又叫了一声奶奶，出去玩了，那是如何可爱的辰光，如何可爱的天真，但如今没有了，再也不回来了。现在床里躺着的，还不是我的亲爱的祖母，十个月前我伴着到普陀登山拜佛清健的祖母，但现在何以不再答应我的呼唤，何以不再能表情，不再能说话，她的灵性哪里去了，她的灵性哪里去了?
九
一天，一天，又是一天——在垂危的病塌前过的时刻，不比平常飞驶无碍的光阴，时钟上同样的一声的嗒，直接的打在你的焦急的心里，给你一种模糊的隐痛——祖母还是照样的眠着，右手的脉自从起病以来已是极微仅有的，但不能动弹的却反是有脉的左侧，右手还是不时在挥扇，但她的呼吸还是一例的平匀，面容虽不免瘦削，光泽依然不减，并没有显著的衰象，所以我们在旁边看她的，差不多每分钟都盼望她从这长期的睡眠中醒来，打一个呵欠，就开眼见人，开口说话——果然她醒了过来，我们也不会觉得离奇，像是原来应当似的。但这究竟是我们亲人绝望中的盼望，实际上所有的医生，中医、西医、针医，都已一致的回绝，说这是"不治之症"。中医说这脉象是凭证，西医说脑壳里血管破裂，虽则植物性机能——呼吸、消化——不曾停止，但言语中枢已经断绝——此外更专门更玄学更科学的理论我也记不得了。所以暂时不变的原因，就在老太太本来的体元太好了，拳术家说的"一时不能散工"，并不是病有转机的兆头。
我们自己人也何尝不明白这是个绝症;但我们却总不忍自认是绝望：这"不忍"便是人情。我有时在病榻前，在凄
再回到事实上来，我的祖母——一位神智最清明的老太太——究竟在哪里?我既然不能断定因为神经部分的震裂她的灵感性便永远的消减，但同时她又分明的失却了表情的能力，我只能设想她人格的自觉性，也许比平时消淡了不少，却依旧是在着，像在梦魇里将醒未醒时似的，明知她的儿女孙曾不住的叫唤她醒来，明知她即使要永别也总还有多少的嘱咐，但是可怜她的睛球再不能反映外界的印象，她的声带与口舌再不能表达她内心的情意，隔着这脆弱的肉体的关系，她的性灵再不能与他最亲的骨肉自由的交通——也许她也在整天整夜的伴着我们焦急，伴着我们伤心，伴着我们出泪，这才是可怜，这才真叫人悲感哩!
十
到了八月二十七那天，离她起病的第十一天，医生
十一
我满心充塞了死象的神奇，同时又须顾管我有病的母亲，她那时出性的号
理智发达了，感情便失了自然的浓挚;厌世主义的看来，眼泪与笑声一样是空虚的，无意义的。但厌世主义姑且不论，我却不相信理智的发达，会得妨碍天然的情感;如其教育真有效力，我以为效力就在剥削了不合理性的"感情作用"，但决不会有损真纯的感情;他眼泪也许比一般人流得少些，但他等到流泪的时候，他的泪才是应流的泪。我也是智识愈开流泪愈少的一个人，但这一次却也真的哭了好几次。一次是伴我的姑母哭的，她为产后不曾复元，所以祖母的病一直瞒着她，一直到了祖母故后的早上方才通知她。她扶病来了，她还不曾下轿，我已经听出她在
再有是伴我的父亲哭的。我总是觉得一个身体伟大的人，他动情感的时候，动人的力量也比平常人伟大些。我见了我父亲哭泣，我就忍不住要伴着淌泪。但是感动我最强烈的几次，是他一人倒在床里，反复的
但是我的祖母果真是死了吗?她的躯体是的。但她是不死的。诗人勃兰恩德①(Bryant)说：
So live，that when thy summons comes to join the
innu-merable carav an which moves to that mysterious
realm where each one takes his chamber in the silent
halls of death，then go not，like the quarry slave at night
scourged to his dungeon，but sustained and soothed.
By an unfaltering truth，approach thy grave like
one that wraps the drapery or his couchQSQS，about
him，and lies，down to pleasant dreams.② ①勃兰恩德，通译布赖恩特(1794-1878)，美国诗人。
②这段英文大意是："这样的生命力，一旦得到召唤，便加入到绵延不断的大
如果我们的生前是尽责任的，是无愧的，我们就会安坦的走近我们的坟墓，我们的灵魂里不会有惭愧或侮恨的啮痕。人生自生至死，如勃兰恩德的比喻，真是大队的旅客在不尽的沙漠中进行，只要良心有个安顿，到夜里你卧倒在帐幕里也就不怕噩梦来缠绕。
"一个永恒不变的真理，走近坟墓就像一个人掩上他床边的帷幕，然后躺下进入愉快的梦乡。"
我的祖母，在那旧式的环境里，到我们家来五十九年，真像是做了长期的苦工，她何尝有一日的安闲，不必说子女的嫁娶，就是一家的柴米油盐，扫地抹桌，哪一件事不在八十岁老人早晚的心上!我的伯父快近六十岁了，但他的起居饮食;还差不多完全是祖母经管的，初出世的曾孙如其有些身热咳嗽，老太太晚上就睡不安稳;她爱我宠我的深情，更不是文字所能描写;她那深厚的慈荫，真是无所不包，无所不蔽。但她的身心即使劳碌了一生，她的报酬却在灵魂无上的平安;她的安慰就在她的儿女孙曾，只要我们能够步她的前例，各尽天定的责任，她在冥冥中也就永远的微笑了。
十一月二十四日
【徐志
诗人徐志
可以想象，重"情"的徐志
文章中，徐志
古老的大宅院的石瓦缝里，漏进了一丝丝残晖，孤伶伶地照在被磨得光滑的老式而又厚重的红木椅上，显得斑剥陆离;晚风吹起着窗帷，轻轻摇曳;笨重的壁钟发出的无精打采的"嗒嗒"声"给你一种模糊的隐痛"，香炉里游出的一股股檀香与暮气掺合在一起，弥漫看一种神秘的氛围……徘徊在生与死之间的奶奶"呼吸还是一例的平匀，面容虽不免瘦削，光泽依然不减，并没有显著的衰象"，这些多少有些带主观色彩的一厢情愿的表面迹象，在医生的无情诊断面前失去了意义。守候在床边的"我"及亲人们只能寄希望于奇迹的发生，这当然是渺茫之极的希望。
产生这种心情的原因，徐志
"离她(奶奶)起病的第十一天"是这种马拉松式的精神折磨的终点。一声尖锐的喊声使人从种种期望的云端一下子坠落到了绝望的地狱，"仿佛是一大桶的冰水浇在我的身上，我所有的毛管一齐竖了起来。"时间仿佛在这里停止，作者的脑海里呈现一片茫然的空白，是不相信?是解脱?是悲哀?是绝望?恐怕兼而有之。茫然之余，"我"踉跄奔到床前，看到了祖母"生命最集中的灵光"，这最后的一幕深深地烙在徐志
人们常说，徐志
当然，《我的祖母之死》并非纯粹意义上的悼念文字。散文这种体裁的自由、宽泛，不受内容、格律限制的特性给徐志
文章一开头就借用英国湖畔派诗人华兹华斯的诗来切入生与死这一主题的讨论。徐志
有关孩童的讨论与文章的中心有何联系呢?我们知道，1923年的徐志
因此，沿着这条线索，我们就比较容易掌握徐志
需要指出的是，徐志
因此，在蜕变期，徐志
然而这种对死亡的坦然并非是无条件的，"如果我们生前是尽责任的，是无愧的，我们就会安坦的走近我们的坟墓，我们的灵魂不会有惭愧或悔恨的齿痕。"言下之意，如果生前不是尽责任的和无愧的，那么夜里"噩梦"将来"缠绕"，死变成了生命的消蜕。我们也许可以这样认为：在徐志
由此看来，希望与绝望的搏杀、生与死的徘徊形成了诗人蜕变期的特殊心态，而这种矛盾调和的结果，用他自己在文中引用勃兰恩德的比喻来说，即为："人生自生至死，真是大队的旅客在不尽的沙漠中进行，只要良心有个安顿，到夜里就不会有噩梦来缠绕"——这无疑是至诚、至理之言。
1.每一个淡定矜持的现在，都有一个很傻很天真的曾经。
2.人被激怒，通常不是因为被误解，恰恰是因为被说中。
3.那些能找回的东西，从未丢失过；那些丢失了的.东西，或许从未真正拥有过。
4.喜欢，是看见某物好甚至极好，随之而来的念头是：欲占有。爱则多是看某物不好或还不够好，其实是盼望良好以至于非常好，随之而得到的激励是：愿付出。
5.一个人行走的范围就是他的世界。
6.很多显得像朋友的人其实不是朋友，而很多是朋友的人倒不显得像朋友。
7.人生也是一出戏，你在扮演自身的同时也成为别人的看客。却不能上演只留精华的折子戏，锣鼓一响，咿呀半晌，酸甜苦辣与悲欢离合合在里面。你可以挑着不看，却碍不了它的上演。戏就是人生，开头再怎么轰轰烈烈，笑语盈喧，也敌不过最终散场时的冷清寂寞。
8.有些事情现在不做，一辈子都不会做了。
9.希望在20出头的生命里，做一件到80岁想起来都还会微笑的事。
10.你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。
