2、舍与得，无非一种轮回，看破了，也就释然了。
3、你会轻易接受别人的爱，不是因为你心中多有爱，多渴望爱，有时候，是因为，你总是被忽略，总是得不到别人的关心，在其它地方你太缺爱了。
4、生活自己觉得幸福就行，用不着向别人证明什么。千万不要光顾着看别人，而走错了自己脚下的路。一点点语录网
5、对“爱”阐述最深刻的一句话：真正的爱，包括适当的拒绝、及时的赞美、得体的批评、恰当的争论、必要的鼓励、温柔的安慰、有效的敦促。
6、谁让瞬间像永远，谁让未来像从前。年华似水匆匆一瞥，多少岁月轻描淡写。
7、我踏出这一步的时候，我以为有一天我还会回来。想不到那次是最后一面，从此我只有眼前路，没有身后事，回头无岸。
8、我也愿学习蝴蝶，一再的蜕变，一再的祝愿，既不思虑，也不彷徨;既不回顾，也不忧伤!
9、夸你坚强的都是不了解你的人，了解的都会说：别硬撑了。
10、所谓幸福，就是和对的人，以彼此都舒服的方式，一起过日子。
11、一味的付出只会廉价了你的爱，一味的索取只会毁了对方对你的爱。爱是矜持。
12、要获取不一样的收获，你就要选择不一样的种子;要看到不一样的风景，你就走别人不一样的路;要达到从未有过的高度，就要付出从末有过的努力。
13、人的精力都有限，真就可能只能把心思给那么几个人。相遇容易相识也不难，难的是维持。刚开始可能都相见恨晚，到后来可能只是偶尔联系。这世上所有的久处不厌，都是因为用心。
14、迷茫是生活的常态，很多时候，它只是才华配不上梦想而已。不要迷茫了，把当下的、手头的工作做到极致，前途必定会一片明朗。请记得：如果需要反省，一定不是在梦想上下功夫，徘徊不定，而是要在才华上卧薪尝胆，反思它为什么不能日渐丰满。
15、有时候，等一点也不可怕，老天让你等，是为了让你做更正确的选择遇到更合适的人。只要你在等的时候，把自己变成一个值得被等待的人，才能被同样在等待的人看到，并且相遇;只要你在等的时候，保持耐心，充实自己，变得比昨天更好，变得可以配得上你想要遇到的人。
打开稻盛和夫先生的《干法》，先让自己浮
一、 我们为什么工作?
大多数人的想法是工作是为了“糊口”，抱着这种想法的人，每天从刚上班开始就考虑如何能“熬到”下班，办事心不在焉，工作没有效率，在等待的过程中，所有的心神被负面的东西所充斥，根本没办法投入到工作中;上班的时候“唉声叹气”，下班的时候迅速“销声匿迹”，从来没有追求成功的热情，更何谈去考虑自己为什么而工作。责任心不只是一定要用在工作中的，做人也要对自己负责任，即使是为了糊口，也要为这些糊口之粮负起责任，这起码是人的最基本需求。对这种基本需求没有了责任心，我们还能活下去吗?这同时也是生存问题。当你认为工作是痛苦的时候，那么这种生存的压力是否也同时感受到了，否则，你怎么会去浪费人生，浪费你赖以生存的机会。读到这里想到了几年前热播的连续剧《士兵突击》中许三多说的一句话“人活着就是为了做有意义的事”。就是在这种信念的指引下，从军资质最差的许三多全身心的投入和热爱着他的职业，克服一切困难，付出比常人多倍的努力最终成为了一名优秀的士兵，从而还影响着身边的战友。人活着就要有意义，而工作正是我们实现这种“意义”最直接的途径。
二、 工作造就人格
稻盛和夫先生说“人生是提升心智的过程”，由于人的一生当中大部分时间几乎在做事或者工作当中度过，因此，工作自然是提升心态，造就人格的过程。所谓造就人格就是指提升自己身为人的品质，也有人将“提升人性的品质”通过其他语言表达，比如“净化心灵”，“心灵美”“心灵洗礼”等。然而，我认为大师所说的“让心智提升到更高的境界”最为贴切。
在追求这种“提升心智”的过程中往往会产生两种情况。
1、 不断的遭受打击，甚至濒临崩溃的边缘
在这个过程中，有些人倒下了再没有站起来，有些人反而更加的强大。我想到了我们分公司的总经理们，大家都经历过一个过程，从刚刚接手一个分公司的时候，你不只是一个孤军奋战的过河卒子，你还面临着老的问题不断暴露，新的问题不断“突发”。所有一切的问题刚开始都必须你一个人面对和解决。开始的一天天，一件件的棘手事物，让你苦不堪言。你也曾不断抱怨没有人能帮你分担，为什么会有这么多的烂事，甚至你开始怀疑自己选择这份职业是否正确。有过这种经历的总经理们，是凭着什么样的信念坚持了下来?在与很多总经理交流过之后，大家几乎答案如此雷同。是凭着不服输那种坚忍不拔的精神，凭着多年来成就的职业化素养咬着牙一步步走出了“阴霾”。当大家走过来这段历程，不但收获了“业绩”和“团队”，同时也发现自己的意志在过程中得到了充分的磨练。在接下来的工作中，不断的成就感和价值体现，让你越来越喜欢这个行业，这份职业。
2、 相对顺利的过程，同时不断品尝着成功
在这个过程中，很多人渐渐地变得傲慢无礼，任性堕落，天天沐浴在光环的笼罩中，渐渐丧失了斗志，甚至人格。最终问题的爆发吞噬了所有的一切，不得不让你重新“归零”
家装这个行业对总经理而言是一个充满“误导”和“诱惑”的行业。“误导”主要体现在一点点的成绩就骄傲自满，目中无人，停滞不前，不思进取。比如：全国家装市场发展并不是齐头并进的，相对而言，有的市场状况充满机遇，有的市场状况举步维艰。充满市场机遇就会迎来业绩的稳定甚至突破，很多人把握了市场机遇，不断创新高，扩大品牌在当地的份额和知名度。还有很多人靠着实际上的惯性增长便主观的认为完全归结于自身能力的体现。于是，荒于管理、停滞沟通、懈怠客户、裹足不前。但是“台风来了，猪都会飞”的时代总会过去，到了那个时候，问题不断爆发，口碑不断下降，当手足无措的时候甚至还归咎于市场的问题。实在受不了这样“困扰”的日子，唯一的办法就是拍拍屁股，赶紧走人，把一个烂摊子留给后任。同时也有很多好的总经理，一步步踏踏实实的做每一件事，无论市场怎样，都坚持一步步的打基础，做专业，树口碑，拓市场;甚至离开一个分公司时，当地的业绩和口碑达到巅峰，转战另一个分公司，忘却往日的辉煌，一步步从头开始。
三、“愚直地，认真地，诚实地”工作
人的烦恼据说有108种之多。
其中“欲望”，“恼怒”，“愚痴”这三者都是卑微之心，是让人陷于烦恼的最厉害的东西，它们纠缠于人的内心，要驱赶也驱赶不走。释迦摩尼把这三者称为“三毒”，它们是将人们的行动导向错误道路的万恶之源。一心一意投身于工作，聚精会神，孜孜不倦，精益求精，这本身就是磨练人格的修行，这样更能促进我们的成长，更能激发我们人生的价值。
我们在工作中往往能做到一点甚至两点，但很难做到全面。我们企业的文化不断在提醒我们“先做人，后做事，再赚钱”，就是要求你在工作中磨练自己的心性，提升自己的心智。这种做人的过程，不仅仅是不犯错误，而是要求你具备高尚的品质做为工作的基础，这种高尚的品质正需要你对人要感恩，对事要投入，对身边的一切要积善行、思利他。“愚直地”在我认为就是对工作的执着到了痴迷的地步，也正是稻盛和夫先生的
稻盛和夫先生(这里我称“大师”)的《干法》除了以上三个观点之外，还同时对在工作中遇到的困难及克服困难的方法进行了详细的阐释，大量的运用自己成长的经历来证明这些道理的可实现性。通过“极度”认真地工作可以扭转你的人生，告诉我们，应该投入的程度及付出终会有回报。“要每天反省”不断的修炼自己和“纠错”自己;改变心态，才能拥有不一样的人生等等经典的哲学观点，再一次对我们的心灵进行了“洗礼”，让我们不断的遵循着大师的思想，检视着自己的心态和行为，从而让自己从普通到优秀，从优秀到卓越，甚至从卓越到巅峰一步步的循着正确的道路走下去。
【范文二】
《活法》一书的前言是这样写的：我们现今生活在纷乱如麻、前途未卜的“不安分时代”。富裕却不知足，丰衣足食却礼节不周，充分享受自由，有时却倍感闭塞。的确，生活好了怎么还会感到空虚呢?作者给了我们最好的答案：“人生的意义在于提高修养，磨炼灵魂。”说得真好，人活着就要不断提高自己的人生修养，把人生各种不幸都当成是对自己的考验。经历一次考验人格就得到一次升华，就会获得一笔莫大的人生财富，从而使得自身修养不断得到提升。经常觉得工作压力大，有许多的担忧。然而这本书，却给了我很大的自信。我会把工作中的各种压力化为动力，发挥自己最大的热情，认真做好自己的本职工作。工作着就是幸福的，工作着就是快乐的。这在自己付出努力得到回报的同时也是对国家、对社会最大的贡献。
一个人要想成功必须有好的心态，能从周遭环境中找到信心和力量进而催生更大的行动力。同样，经营企业也需要一个好心态。稻盛和夫提出办事业三阶段不同的心态：
一、创业之初或项目设想阶段 此时必须保持乐观向上的心态，先生提出了一个独特的见解：这个阶段要找那些言行比较鲁莽，对新事物有浓厚兴趣，有冲劲的人多商量;万不可找那些头脑聪明，却缺乏激情、悲观的人，否则，容易被打击。
二、制定计划阶段 要悲观，确切的说是谨慎。稻盛认为一个成功者绝不能胆大妄为，在关键时候，即真正要干的时候要特别慎重，反复推敲，小心谨慎。这也是他认为自己成功的最大因素，一生都保持谦虚谨慎。
三、执行阶段 要愉快，把计划的执行过程看成是快乐的享受。这很容易理解。比如工作，学习，生活都是执行的过程，但不同人对待相同的环境却有截然相反的结果。“心态决定命运”，这是稻盛和夫最大的感触，也是其贯穿一生，化解各类问题所坚持的真理。
这本书对我触动较深的还有作者所写的磨砺心智的“六个精进”。当我们真正能做到付出最大的努力，不断提高自己，一心一意坚持做下去，不骄不
在这样一个飞速发展的时代，各种物欲横流的当下，我们需要不断地反省自己，
我们每天都在这聒噪的社会中穿梭，从出租屋走到大街上，耳边是沸腾开来的汽车鸣笛声和人们的说话声，从街道走进冷气横窜的办公室，同事之间的寒暄，老板面前的胆怯，都是我们生在当下必须要经历的一种生活。只有当墙上的时钟停在下班时间的那一刻，我才能够做回自己，去回想这一天得到了什么，失去了什么。
读一本好书，不但可以净化自己的心灵，还会改善到自身的行为举止。读罢此书，我们便会不自觉地去三省吾身，然后在不断完善自身修养的过程中成为像作者所期望的那种心怀感激、少有愤怒的君子。是啊，有个平和的心态，心中少有太多欲望和抱怨，我们才会处事坦然。无论书中有多少的真谛和教诲，最终还是需要我们自己用心去体会。我相信自己已经在读书的过程中变得坦然。正如作者所期待的那样，我找到了自己的人生乐趣，也坚信自己会度过一个充实快乐的幸福人生!
《金刚经》包含根本般若的重要思想，故也被视为般若的略本。以下是第二十一品非说所说分的解说，希望能对你有所帮助。
【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】
什么都没说
【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。】
这是佛自己提出来的，就是自说自话，提出来告诉须菩提。他说你啊，千万不要有这么样的一个观念，什么观念?你不要认为佛在这个世界上说了法──实际上，他老人家三十一岁悟道后就开始说法，八十岁入涅槃，说了四五十年，他这里都一慨否认了。「莫作是言」，千万不要有这个观念，认为我说过佛法，「何以故」?什么理由?假使有人说如来有所说法，真正说过某一种法，「即为谤佛」。
譬如说，佛叫我们念佛，叫我们修止观，叫我们修戒、定、慧，所谓三十七道品，说般若，说法相，说唯识，都是他说的。现在他都说，如果有人讲我有说法，即为谤佛，就是毁谤他。这很奇怪了!他说这个人在毁谤佛法。什么理由呢?「不能解我所说故」。因为这个人虽然学佛法，听了佛法，但他不能理解我所说的佛法，他没有懂，所以才说我有说法，这是错误的话。
我们先从教育来说，一个真正的教育家，会体会到佛说的这个道理，的确一句都不假的。一个教书教了几十年的人啊，在我认为是受罪，是罪业深重才教书，那真是非常痛苦。这话怎么讲呢?假使有一百个人听课，同样一句话，这一百个人的反应和理解，统统不同。有时候甚至老师说是白的，结果很可能有五六个同学告诉你，老师说是灰的。所以从事教育多年的人，会感觉到教育是一件受罪的事，非常痛苦。另一方面讲，一切众生有一个最大的障碍，就是语言文字，因为语言文字不足以表达人的意识。所以，现在有一门新的学问叫语意学，专门研究这个问题。
譬如我们说，「你吃饭没有?」这一句话随便问人，会产生几个结果，一种是觉得这个人非常关心自己，连有没有吃饭，他都知道，多关心我。另有一种人会觉得是在耻笑他，分明晓得今天没有钱吃便当，偏要问我吃饭没有，可恨!还有一种人会觉得这个人很滑头，你看，故作关心状，故作多情的样子，很讨厌。同样一句话，四面八方反应不同。所以人与人之间意思的沟通，有如此之难。
有时候不说话反而容易懂，一说话反而生误会。不但人是如此，世界上很多的生物，也不大会用语言的。鱼跟鱼两个眼睛一看，彼此就懂了。蝙蝠在空中飞，两个翅膀一感觉，就飞开了。人类的语言，除了嘴吧说话以外，身体皮肤都会讲话;我们被人家靠近，就会感觉热，就想躲开一点，皮肤会说话的原故。语意的道理就是如此，光凭说话是极容易误解的;所以佛说，他说法的本意是要使一切众生听了不要著相，不要抓住他所说的不放。
悟道、成佛是证得阿耨多罗三藐三菩提，佛所说的法如筏喻者;等于一个过河的船，你过了河不必要把船背在身上走。换句话说，如果过河不要你的船好不好?当然好!你会游泳就自己游过去，佛并不要你一定坐他的船过去。禅宗就有许多教育法，有时连船都不给你，要你自己设法过去，你只要有方法过了这个苦海就行了。
所以佛的说法，就是要我们懂得这个道理，殊不知大家学佛听了他的法，自己没有明心见性，没有悟道，反而拚命抓住他所说的法，当成真实，真是拿著鸡毛当令箭。所以他现在否认这个，因为这些人「不能解我所说故」，不能理解他所说法的意思。接著他陈述理由。
迦叶笑了
【须菩提。说法者。无法可说。是名说法。】
真正的佛法，佛用一句话说完了，就是不可思议。后世到了禅宗，讲释迦牟尼佛在灵山会上，有一天上座说法，学生徒弟们都等他讲，等了半天他没有说话，忽然抓起面前讲台上一朵花，那么一转，大家也不晓得他什么意思，谁都不懂，只有他的大弟子迦叶尊者，破颜微笑，这是典籍的'记述。这个「破」字形容得妙极了，大家等了半天，心情都很严肃，场面非常庄重，迦叶尊者忍不住了，一下子笑了出来。这一下被佛看到了，佛就说「我有正法眼藏，涅槃妙心、实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」因为迦叶懂了，这是禅宗的开始。
我们可以想一想这个是什么?佛拿一支花那么看一下，到底是什么意思?这正表示说法者无法可说，没有一个固定的形态来表达。真正佛法到了最后是不可说不可说，不可思议;说出来都非第一义，都是第二义。无上妙法本来不可说，所以佛在菩提树下悟道以后，马上要入涅槃，就要走了。本来他也不想讲什么金刚经，什么都不想讲。根据经典的记载，那时帝释天人都下来向他跪著请求，你老人家不能这样搞啊!你多生多世发大愿，说大彻大悟之后要度众生，现在你大彻大悟证道了，你反而要走路，不管大家，这个不行啊!佛讲了一句什么话呢?华严经、法华经上都有：「止。止。我法妙难思。」就说了这么一句话。
这句话就是金刚经的含义了。他连级续个字，止，止，就是说你停止，你停止，我证得的法，说了你们也不懂。「止」这个字，也告诉了你一念不生全体现。止，一切妄念不生，一切烦恼不起，万法皆空，定在这里，然后你可以懂佛法了。所以说，止，止，我法妙难思，一句话说完了，金刚经都用不著讲了。
实际上只有一个止字，就是此心难止，此心止不了。如果能止，一切戒、定、慧，六度万行，就都从此而建立，从此而发生。所以所有的说法，都是方便;换句话说，佛经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
关于老师教学生，禅宗大师有几句话「见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。」如果徒弟的见解与老师一样的话，减师半德，这个学生减掉老师一半了。假定老师八十岁，徒弟三十岁悟道，见解跟老师一样，但却差老师五十年功夫，所以说减师半德。见过于师，方堪传授，学生见解超过了老师，才可以够得上做徒弟，继承衣钵。许多大德祖师都感叹找不到衣钵传人，就是他说的法，也都是教授法，他说出来的法，是希望你悟道而成佛，见过于师，那就用不著抓住他方便的说法，当成是真实了，这一段就是这个意思。
下面接著转了一个方向，大家注意!前面都是须菩提，须菩提，接著这里加了几个字。
须菩提与佛对答
【尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。】
这里对须菩提突然加了两个字，称为慧命须菩提，好像鸠摩罗什翻译经典时故意多写两个字一样。其实佛也没有说什么法嘛!他只叫我们第一不要把肉体身当成佛;第二，不要著相;第三他说他没有说法。除了这三个要点外，他并没有讲一个什么法门!可是，好像有一个人懂了，这个人就是我们的大师兄须菩提。懂了就是荷担如来慧命，所以这里称慧命须菩提。佛的弟子里说般若的空性，须菩提属第一位证得空性的人。今天我们大家在座学佛的人，一念之间证得了自性空，这个人就是得到了慧命，延续了慧命，所谓然灯也就是这一念之间证得了自性空，这个人就是得到了慧命，延续了慧命，所谓然灯也就是这一盏灯可以点下去，不会熄了，可以传灯了。
慧命须菩提听到这里就懂了，佛法是不可说，不可说，没有什么东西可说的。因为他懂了，所以他担心一件事。他说：佛啊，「颇有众生」，他说也许将来有众生，听你那么讲，能生起信心吗?
【佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。】
嘿!佛答的更妙，根本不理他这个问题。
什么叫众生?本来就没有众生。这个话很严肃了，后世一切众生都被否定了。什么叫众生?本来就没有众生。
这是什么话!照儒家顾亭林的解释，就是两个桶，一桶有水一个空，倒过来倒过去就是那一桶水;是法者，即是非法，是名为法。色身者，即非色身，是名色身，都是这个话。
是啊，表面一看是不通嘛!须菩提一问，将来有些众生听你老人家这样一讲，会起信心吗?佛并没有说会不会起信心，只说什么众生啊?「佛言。须菩提，彼非众生，非不众生。」所谓众生，根本就没有众生。
听佛这么说，我们赶快下课吧!大家也不要听金刚经了，因为我们都不是众生。
顽石点头为什么
不是众生是什么呢?个个是佛。一切众生本来是佛，这是佛揭穿的方法。换句话说，你不要替大家担心，个个都会成佛。这个道理，佛在法华经，涅槃经上就讲过。中国文学上有两句话，「生公说法，顽石点头」，就是与涅槃经有关的典故。
当南北朝的时候，一位叫道生的和尚，是年轻的法师，现在来讲，就叫做才俊法师。当时佛涅槃时最后的说法涅槃经，才翻译过来半部，这个翻了半部的经，中间提到一个问题，就是一阐提人能不能成佛?一阐提是罪大恶极，坏透了的人。他们不孝，杀父杀母，杀佛杀罗汉，坏事做尽，罪业深重，下无间地狱;就好像世间判罪无期徒刑，永远不会翻身。这些大恶性众生能不能成佛呢?当时佛法还没有完全过来，涅槃经只有半部，这位青年法师写篇论文，认为一阐提人也能成佛，一切众生最后都要成佛。
道生这个论点一出，全国的法师都要打死他，这还得了!佛都没有敢这样说过。当时这个道生年纪轻，文章好，学问好，最后大家看在出家人情面，算他不懂，把他赶到江南去了。那个时候佛法都在长江以北，道生被赶到江南，就到苏州，金山这一带，在山上住茅蓬，也没人听他讲了，他只好对著一些石头讲。
有一天他又讲到这个问题时，他仍说一切罪大恶极的众生，最后还是能成佛，你们说对不对?这时那些石头就摇起来了。这就是生公说法，顽石点头的典故。
道生离开北方的时候曾说：我说的法绝对是合于佛法的，如果我说的法合于佛法，我死的时候坐师子座。以后涅槃经全部翻译过来了，原来佛也是这样说的，一切众生皆会成佛。所以金刚经这里，告诉慧命须菩提，所有众生，即非众生，不要看不起人啊!一切众生都是佛。
众生与佛
【何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】
这个道理就说明，一切众生生命的存在，都是幻有的，是幻相。三界六道和二十五有的众生，都是因缘所生，是没有固定的。法身的生命，在六道轮回中迁流不息，也是根据自己的业果因缘而来的;所以说，一切众生即非众生。
它的本义是说明，一切众生自性本来是佛;自己能够反照而明心见性，就不叫做众生了，个个都是佛了。刚刚提出来，道生法师说的一阐提人，最后都要成佛，这个意义在涅槃经、法华经中，也是这样说的。释迦牟尼佛是我们劫数中第四尊佛，就是第四个梯次的佛，这个劫数叫贤劫，有千佛出世，最后成佛的是楼至佛，现在化身为韦驮菩萨的，因为他的愿力，要护持贤劫里一千个佛，待他们个个都成佛以后，他才最后成佛。这是佛教对于贤劫组织的一个说法。
换句话说，这个世界上的一切众生，不仅是人，凡有生命有灵知的生物，都能够成佛。一切众生都是平等的。
要彻底的研究这个道理，就是法相唯识的道理，这个地方揭发出来见法，就是见地。人世间因为一切众生有我见，所以就有人;有人就有我，就有是非;有是非，就有烦恼;有烦恼就有痛苦，如此等等一连串下来。我们虽有一个身体，但身体非我之所有，暂时归我之所属，这是因缘所生，四大假合而成，不究竟，总归会幻灭的。
真正的这个自性是不生不灭的，这个自性是空性，空性必须要无我才能达到。当你修证到一个无我的境界，就得到一个智慧，就是唯识中所讲的平等性智。无我就无人，无人就无他，无众生相，无烦恼，无一切等等。一切皆空，即无众生之相。这个唯识是表诠，金刚般若法门是遮诠，说明这个道理。
对于这一段我们给他的偈语是：
第二十一品偈颂
为谁辛苦说菩提倦卧空山日又西
遥指海东新月上夜深忽闻远鸡啼
「为谁辛苦说菩提」，佛不是说了吗?我没有说过法，别的经典也曾经讲过;我说法四十九年，没有说过一个字。
佛法是不可说不可说，法身之体是不可说处。所以，他辛辛苦苦说这些菩提证道的法门，为谁而说?为众生而说。等于唐人罗隐的两句诗，「采得百花酿蜜后，为谁辛苦为谁甜」。
这一首诗是非常有名的，人生也本来如此，像蜜蜂一样，把百花辛辛苦苦采来，酿成蜂蜜，结果呢?这个蜂蜜自己吃不到，为谁辛苦为谁甜，这是感叹人生。
那么佛呢，他倒不是为这个辛苦，他为了度一切众生，为使众生个个见自性成佛而辛苦。可是本来无我，为谁辛苦呢?
「倦卧空山日又西」，所以后世佛的弟子们之中，许多高僧悟了道，永远隐山高卧不出，不说一句。譬如天台宗的祖师慧思禅师，在南岳悟道后，始终没有下过山，人家劝他说，你这位大师悟道了，为什么不下山度众生?他独住孤峰顶上，一个人都没有去过。他说我何必下山度众生呢?我独坐孤峰顶上，已经一口吞尽诸方，一切众生我度完了。
后来有人也提这个问题来问过我，我说他当然可以那么讲，慧思大师一辈子不下山，他却有一个智者大师这样的徒弟，号称东方的小释迦;这一个徒弟就够了，用不著他出来，所以他可以说这样的话。如果没有这样福报，这样成就的人，也得不到像智者大师这样的弟子的话，这个话就不能随便讲。但是，的确有人悟道以后，一生不说法而度人无数。
譬如我们晓得禅宗一位大师，画上经常画的布袋和尚，他的说法就是背著一个布袋，人家问他佛法，他把布袋一放，就在你前面一站，什么都不说，他看你懂了，他笑笑;你不懂，他把布袋一背又走了。
布袋和尚就是泗州大圣，据说是弥勒佛的化身来的，他永远背个布袋。实际上他说得很清楚呀，人家问他，什么是佛法?他把布袋一放，我们现在这个布袋还放不了呢!这个妈妈给我们的布袋永远放不下来，所以他把布袋一放，叉手一站，这就是佛法。
他看看你不懂，布袋又背起来走，你放不下就提起来走，都一样，佛法就是那么简单，他没有说一句话，这就是佛法了。那么，不说法能不能度众生呢?不见得不能，但众生还是靠方便教授法来度的。
「遥指海东新月上」，后世的禅宗，把祖师悟道的故事编集为指月录。佛在楞严经上说，一个人问月亮在那里?有人用手指向月亮，说月亮在这里。但是你不要看指头，只看月亮，你光去看指头，不看月亮，是没有用的，指头不是月亮。
佛说的法，不是这个指头;我们大家学佛学了半天，都抓到指头当月亮，都错了。不过这个故事，说明众生都是同样的心理。
另一个是道家吕纯阳的故事，也与指头有关。吕纯阳最后是由禅宗悟道，是黄龙禅师的弟子，所以吕纯阳也变成佛教的大护法。他就有一句话，「众生易度人难度」，他说的「众生」不是佛学这个众生，是指人以外的生命。众生容易度，人最难度，「宁度众生不度人」。
有一天吕纯阳到南京，变成一个很可怜，苦恼的老头子，到一个专门卖枴鮆的老太婆那里，天天去吃枴鮆，吃了不给钱，吃了好几年，这个老太婆永远不问他要。他后来问这个老太太，为什么不要钱?我看你这个老头子没有钱啊!吕纯阳说：世界上没有一个好人，只有你是个好人，你要不要成仙呀?老太婆说我不要成仙，我卖我的枴鮆，很舒服。你要不要发财?我有一个法子传给你可以点铁成金。吕纯阳说著就在她那个铁锅上一点，铁锅就变成黄金了。老太婆说：嗯!蛮有道理，我还是不要。
吕纯阳心里想，这个人真好，世界上只有这个人是好人。最后又问：老太太，你究竟要什么呢?老太太说把你的指头给我就好了。吕纯阳只好摇摇头说，众生易度人难度，宁度众生不度人。
佛经上有一个指月的公案，叫我们看月亮，不要抓指头，可是一般学佛的人，也同吕纯阳碰到这位老太婆一样，专抓指头不看月亮。这就是第三句遥指海东新月上。
「夜深忽闻远鸡啼」，不要灰心，远远听到鸡啼了，总归有一个人会出来的，不要看长夜漫漫，总会有天亮的时候。
