批评的作文800字1
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。––——题记
我们总是喜欢甜滋滋的夸奖，讨厌面对令人羞愧的批评，可是不修掉坏的枝丫，果树怎么会结出美味的果子？
少女的心事大概就是得不到的洋娃娃，和解不出来的数学题。夜色降临，月亮藏在飘渺的云朵后面，柔和的月光透过窗子倾撒在床铺上，在枕上映下一个缭乱的圆影。桌子上杂乱不堪，书本肆意乱堆着，笔筒里懒散的插着几支笔，我趴在桌前苦思冥想着。
霓虹灯在窗外跳跃，繁杂的音乐莽撞入耳，我死盯着这个该死的圆，内心愈发焦虑，一想到自己还有那么多题要做，半个小时才写了三道题，内心就愈发挫伤，：“谁能告诉我bd怎样和圆相切，必定请你出来解释一下，ad，你可以帮我吗？”又熬了一会儿，耐心耗尽，我失望的看着它，满眼苦楚，便动起了歪心思，我抓起手机，打开扫一扫，用非正当方法解决这件事。
那燥人的音乐愈加聒耳，霓虹灯肆无忌惮，企图掩住月亮的光辉，我抑住因紧张而擅动的手，笔尖飞速转动，企图尽快结束这荒唐的行为。不巧妈妈拿着水果走了进来，满眼柔情，再看到我抄手机时被失望和怒意覆盖：“你在做什么？”我吓的一激灵，脸煞那间烧红，不敢直视妈妈。“怪不得最近成绩下降，感情是这个原因。你写完作业为了什么呢？为了等待下一次作业？你是为了提高，让自己更优秀，让你以后再看到漂亮的小熊立即买下来。你现在在做什么？自作聪明，骗你自己说‘我会了’自寻死路，自断粮仓。”妈妈将水果扔到我怀里，愤然离去，留下我一个人在房间羞愧脸红，灼热的我想把脸放在桌子上，“你不喜欢我教你，我骂你，但是你要看看你的行为值不值得。我骂你，你现在这样，倒不如把卷子撕了，我还心疼那两元钱呢”。妈妈的声音隔着门传来。
不知是因为羞愧，委屈还是着急，我哭了起来，同时爬在桌上，深深的自我剖析起来。抄作业对于那时的我来说，的确可以解决燃眉之急，可之后这将会成为我知识上的漏洞却是无法补回的。
窗外的霓虹灯渐渐消弱，聒人音乐停下，我便迎着这皎洁的月光，受着母亲的批评，将题做下去。
可怜的卷子上留下几点眼泪，这次的教训就被封存在那几滴眼泪中。
小树苗啊，要受着修剪与农药才能开出美丽的花朵，结出美味的果子。
批评的作文800字2
行走在人生的道路上，即使我们幻想着所有人都赞赏自己，也难免因与别人有着不同的见解与追求而受到批评、指责。只有笑对批评与指责，才能实现人生的蜕变。
笑对批评，就是面对指责时的反思与坚定，使人收获更广泛的赞誉。著名小说家金庸在看过王朔对其猛烈攻击的文章后，没有反唇相讥，而是心平气和地坦言自己才力有限并希望与王朔成为朋友。王朔得知此事后惭愧万分，金庸也获得了更多读者的赞誉和支持。金庸面对指责，进行了理智的自我反思，因而得到了大家的认可。
农民起义领袖陈胜年少时，身为一个卑微的“佣耕者”，拥有起义抗秦的一腔热血却被周围人无情地嘲讽。但他坚持自己的志向，凭借智谋与号召力，组建起声势浩大的农民军，为推翻秦王朝的残酷统治做出了最杰出的贡献，甚至在《史记》中，司马迁用世家为题记录陈胜的光辉事迹。陈胜不计较同乡人的不信任，最终铸成霸业，赢得了农民们的尊敬及后代史学家的赞誉。由此可见“毁”与“誉”并行，笑对“毁”，才能获得“誉”。
笑对批评，是面对质疑的淡然，使人收获真正的快乐。勇士当家球星斯蒂芬·库里高中毕业时所有名牌大学都质疑他能否适应大学联赛的强度。但库里毫不在意，加入名不见经传的戴维森学院后依旧快乐随性地打球，带领戴维森学院杀入四强，即使是进入NBA后，同样的质疑声也时有传来，但他还是以灿烂的笑容感染着球迷们，并以他无与伦比的天赋向质疑者们证明了自己。他的队友曾说：“斯蒂芬不在乎这些（外界的评价），他只是以篮球为乐。这便是他的魅力所在”无论别人如何评价，库里永远那个快乐的库里。因此，淡然面对批评，我们才能享受到人生的乐趣。
反观一些生活中的现象：大学生因室友无意间的话便在其水中投毒，无数明星不堪舆论压力选择自杀……他们都在别人的批评、指责、质疑、诋毁声中沉沦而不能看清自己及身边的事物。
罗素曾说过：“累累伤痕是生命给你的最好礼物。”不论是什么人，直面批评，笑对诋毁才能收获快乐与尊敬，实现自身的价值，使人生焕发出最绚丽夺目的光彩。
批评的作文800字3
有人说成长需要鼓励；有人说成长需要赞美；还有人说成长需要关爱。但我说成长需要批评。
记得那是去年暑假的一天。爸爸从超市里买回一箱酸奶，因为当时我得了急性肠胃炎，正处于恢复期，所以爸爸特意嘱咐我每天只能喝一杯。
“好了爸爸，你快走吧，我知道了。”我笑嘻嘻地对爸爸说。“砰”的一声，爸爸终于走了。爸爸前脚刚走，我后边就迫不及待地打开箱子。打开箱子以后，我开心地取出一杯酸奶，高兴地喝着。
啊！这么快就喝完了，嘿，别说，这杯酸奶还挺好喝！太好喝了！再来一杯。过了一会儿，我又喝完了一杯。当我正想把酸奶杯扔掉时，我的脑海里出现了爸爸叮嘱我的话，顿时打了一个哆嗦。这时，我有一种不好的预感：如果爸爸知道了我多喝了一杯酸奶，他会不会……
于是，有一个坏想法出现在我的脑海里：如果我把空杯子放在下面，把还没有喝过的酸奶杯子……对，就这么办。
一次、两次、三次、四次，在第五次的时候，我还想继续我那小聪明。可我刚想放空杯子的时候，正好被爸爸逮了个正着。
爸爸看见我在耍小聪明，他火冒三丈、大发雷霆：“你不知道自己肠胃不舒服吗？不是给你说了吗？一天只能喝一杯，你怎么就不听呀！偷喝也就算了，还隐瞒起家长来了！”我面红耳赤地听着爸爸的“教育”，不敢吱声。
终于，爸爸“教育”完了，我不甘示弱地跑回房间，扑到床上痛哭起来，心里委屈地抱怨道：“我肠胃也没疼呀，这么小题大做。”
过了一会，爸爸推门走进来，手里拿着一颗红枣，走到我身边，抱起我坐到椅子上。我心想：你这么冷酷无情地对我，只给一颗红枣就能“赔罪”？
这时，爸爸语重心长地对我说：“孩子，爸爸说担心你的身体啊！你好了以后喝几杯我也不管你，幸好这次你喝多了酸奶没犯肠炎，否则你后悔都来不及。我们每个人都要关心自己的健康……”听了爸爸的话，我使劲点点头。
从那以后，我特别关心自己的健康，再也没有因为贪吃生过病了。
爸爸的批评一直鞭策着我，我在爸爸的批评中成长。
批评的作文800字4
人们总是把“愧疚”这个词用来道歉。愧疚它既是一种后悔，也是一种反省。只有自己深深痛过，才能体会别人的痛，于是难得自我反省。
每个人都会犯错，但是，只有愚人才会执过不改。巴金先生在他的文章中公开表示对小狗包弟的道歉，他为他所做过的事表示愧疚。他认为他作为小狗包弟的主人却没有尽到一个主人的责任，反而让小狗包弟躺在那冰冷的解剖台上被人们剖开。他的愧疚是公开的反省自己，让被压迫的灵魂得以解放。巴金先生的`做法是值得我们每个人学习的。
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”在我们的生活中，总有一些为之愧疚的人或事，有些事情、人物可能全影响我们的一生。齐国大臣邹忌，在众人的一片赞扬声中认真反省自己，认识到自己不如徐公美，从而领悟出不同人的不同用心，并向君王举谏，最终使齐国战胜于朝廷。邹忌善于反省自己，由此使他获得了成功。
成功的起始点乃自我分析，成功的秘诀则是自我反省。而晚清统治者，沉醉于“天朝上国”的美梦中，认为自己的国家战无不胜，不知反省自己，殊不知世界已经改变，列强己是大船大炮，而自己却处于冷兵器时代，由此导致近代
知错就改，永远是不嫌迟的；亡羊补牢，为时未晚。如果这故事中的主角在丢失第一只羊时就反省自己，也就不会发生后面的事了。在平常的生活中，我们要时刻注意自己的言行举止，要对自己所做错的事感到愧疚，要经常反省自己。
人贵自省。在学校里，我们应为做了为我们班级抹黑的事而自省；在班级里，我们应为自己的不礼貌而自省；在课堂上，我们应为自己的走神而自省。。。由此，我们应时常反省自己，但这种反省不是过分的自责，而是更加严格地要求自己。人不能没有批评和自我批评，那样一个人就不能进步。
自我反省是一面镜子，它能将我们的错误清清楚楚地反映出来，使我们有改正的机会。谁能保证自己不会犯错呢？最重要的是懂得自省。
批评的作文800字5
批评如一面镜子，它反射出你的缺点；批评如一碗苦药，它治愈你身上的“伤口”，批评如一缕刺眼的阳光，它激发你不断地奋发向上，这一切都取决于你是怎样面对批评。
还记得那个成天游手好闲的花花公子吗？当他在舞会上看到一位美女时，决定和她跳舞，而美女坚决的拒绝了他。从此他把批评化为了一种动力，自己离家苦读，最后成为了一个世界名人。当那位女士前来道歉时，他笑着拒绝了，他诚恳地说：“不用道歉，我还真要感谢你的批评！”他就是——————格林尼亚。
批评在此时化作了送给格林尼亚的一件礼物，激发他下决心苦读。是呀！有些人对批评抱着一种感谢的态度，他们如陷进泥潭的盲人，已被危险埋没却依旧不明白深陷其中。这时批评就像一颗救命草，抓住了它，你就能活下来。有的人对批评抱着一种重头再来的决心，他们诚恳地接受了冲泡他们的沸水，化批评和挫折为动力，来散发出自己生命的清香。他们接受了这碗谁也不愿喝的苦药，此时批评是黑暗的黎明，使他们迎来了新生的太阳。他们在批评面前低下了高昂的头额，用感谢和决心踏上了成功的道路。
鲁迅怎么就不是呢？小时候，他在一个严格的私塾里读书，因为父亲病了，母亲要一人干活，他便承担起为父亲买药换药的工作。那天早上因为买药迟到了，先生狠狠地批评了他一顿，他一声不吭的回到座位，在自己桌子的一角刻了一个小小的“早”字，从此他再也没迟到过。
鲁迅并没有为自己辩解，哪怕有再多的客观因素，他在自己的心里深深地刻了一个“早”字，让自己永远铭记。“早”不光是早到，而更多的是一种学习态度，他最后成功了，是因为他把批评当作一种善意的提醒，把批评当作是自己真正存在的问题，无时无刻在提醒自己，让自己做得更优秀。批评对于他来说是给予自己生命的阳光。
批评，是黑暗的黎明。批评，是人生道路上善意的提醒。有时，批评比表扬更能催人上进。批评，它如同一个个音符谱出了人生完美的乐章。批评，如同绿莹莹的小草，从而衬托出美丽的花园。批评，是一滴苦涩的眼泪，是它让我们永远铭记自己的失败和教训。
当我们面对批评时，何尝不能对它说声“谢谢”？好好地面对批评，成功的彼岸就离你不远了。
批评的作文800字6
到底还是语文老师厉害，不需费太多口舌，也不需动太多武，便能轻轻松松治服别人。
一节语文课上，一位同学偷偷的喝了口牛奶。真不幸，这一举动被语文老师瞟见了。语文老师也并没有半点怒色，而是笑着
只见一位胖小伙首先跑了上来，面色微红，似乎有些害羞，准备开眼演了，他先是拿着刻着《弟子规》的戒尺在手中拍了两下，接着严厉的咳嗽了两声。最后用戒尺指着那位喝牛奶的同学喝道：“你胆子是肥了是吧，敢在我课堂上喝牛奶，我看你小子是活腻歪了！”说完，他的脸蛋更红了，急匆匆的跑了回去。大家先是一阵哄笑，接着七嘴八舌的议论道他演的是数学老师。
笑声还没有停止，又一位精炼能干的男生跑到了讲桌前。他脸色青白，一看就是见过大场面的人。他首先是捋了捋袖子，接着摆出一种要打架的姿态，最后一边对那位喝牛奶同学招了招手，一边用带有挑衅的语气说道：“来，小子！我们来练练，今天我要是输了，你接着喝，我不说你，你要是输了的话，我让你以后连奶瓶都不敢碰！”这次大家笑的更开心了，谁都知道他演的是物理老师。
接着一位苗条漂亮的女生，迈着小巧的步伐走了上来。她首先做的就是像所有近视眼都会做的那样，沿着鼻梁把眼镜往上推一推，接着似笑非笑的指着那位喝牛奶的同学，用她那尖锐的嗓音叫道：“小样，喝什么喝！你这小日子过的也太滋了吧，有钱任性是吧！下课给全班同学都买一瓶！”话音刚落，笑声便迫不及待的响了起来。很明显的感受到，此时的笑声比以前更加激烈了，似乎同学们都笑疯了。有的甚至从板凳上滑了下来。
再看看那位喝牛奶的同学被说的目瞪口呆。没过多久，他先是向四周望了望，接着急忙把牛奶放回了抽屉里。语文老师开始发话了，她微笑着看着那位刚刚喝牛奶的那位同学说道：“怎么样？和牛奶的滋味如何？只要你愿意，我能用不同的方式让你尝到上课喝牛奶的后果。”那位喝牛奶的同学惭愧的低下了头。
这方法还挺有效，从那以后，我还真没见他喝过牛奶。
批评的作文800字7
古往今来，人们总会犯下一些错误，在这时，总会有人提出批评。批评就如一把鞭子，时时鞭策着我们，善待批评，我们才能不断完善自己，获得成功。
善待批评可以不断完善自己。唐太宗李世民是古代最贤明的君主之一，在位期间，唐朝政治清明，经济得到了很大的发展。唐朝成为当时世界上最强大的国家，这当然少不了李世民的虚心纳谏。李世民手下有一批有名的谏臣，他们不断对李世民提出批评与意见，唐太宗都虚心采纳。唐太宗说过：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”君王尚且如此，更何况我们呢？善待批评，我们才能克服自己的弱点，不断完善自我。
善待批评可以凸显一个人的气度。梁启超对国学大师陈寅恪曾有过知遇之恩，在梁启超的推荐之下，陈寅恪的书才得以出版。但在陶渊明隐居的问题上，二人起了不少争执，梁启超认为陶渊明是见到满朝官员风纪败坏，不愿为官，而陈寅恪认为是“耻事二姓”的缘故，还讽刺梁启超是“取自身之思想经历，以解释古人之志尚行动”。很多人都觉得陈寅恪忘恩负义，劝梁启超利用职务之便，给陈寅恪“找些麻烦”。但梁启超只是微微一笑，淡然道：“这么说的人都把我和陈寅恪看得太小了。”对于他人的批评，梁启超并未恼羞成怒，而是一笑置之，君子之气度与雅量挥洒得淋漓尽致。对于他人的批评，我们最该做的是以博大的胸怀和气度坦然接受，而不是强词夺理。
善待批评更能体现自身价值。墨子在讲学时，一只鸟突然鸣叫，学生们大多跑去观察，耕柱子也瞅了几眼，事后墨子只严厉地斥责了他。耕柱子十分委屈，墨子对他说：“若有一群羊与马，你愿鞭打哪一群？”“当然是马。”“为什么呢？”“因为马在鞭挞后可以快速奔跑，而这样的能力羊不具备。”“那你现在知道了吧。”是啊，在现实中，我们常常遇到不少严厉的责备，但不要灰心，这恰恰说明了你是可塑之才。只要善待这些批评，纳为己用，你就能实现自己的价值。
在生活中，批评不总是坏事，只要我们善待它，它就会成为无价之宝，引领我们昂然前行。
批评的作文800字8
岁月之羽，掠过时间的河。抚过一片浩瀚星海，在岁月斑驳处，是你，温润了时光。
原来所谓初三，身陷囹圄无人引我追光，蝉鸣聒噪不曾见证少年意气，夜夜弥漫无人塞与符纸，唯有习题伴我以朝暮。看着周围人因拿到第一次数学成绩而欢声笑语。那一刻，我才真的明白原来人类的悲欢并不相同。拿到试卷她上前问我，我有些难以启齿道：“六十分。”她只是惊讶的看着我，拿过我的试卷反复翻动，仿佛是在验证我的话语真假。我就知道免不了一顿“狂风暴雨。”可是，没有。取而代之的是更耐心更细致的指导。有时下课她还会问我：“这节课听懂了吗？”作业错的多，下课会把我叫到后面询问原因并帮我分析思路。她给我的，比我应得的要多的多。
想要避世，便要在这世上。我开始端正态度汲取吸收，我想要躲雨，却一直站在暴雨里。之后的几次考试皆以不及格收场，数学题真的很有意思，有意思到让我觉得活着都很没意思。就像杜拉斯在《情人》里写的那句“我那么深沉而又绝望的爱你。”我只想掏空自己都给你。数学贫困户一直都是我的代名词，我只是继续心安理得的享受她的教导，就像她从没嫌弃我那样。
有段时间她请假了，我很想她。整日望眼欲穿，没等到她却等来了成绩下滑。我开始变化，像一株野草一样疯狂地生长，肆意的叛逆。再后来她回来了，她没有训斥只是更加谆谆教导。那天晚自习，我去找她，办公室只有她一人，周围其他办公室都熄了灯，她坐在桌前钻研习题。记不清了，我只记得那天离开回头时，她苹果肌红彤彤的冲着我笑，暖洋洋的灯光从头顶洒落，平常锐利的双眸噙满笑意，就在所有人都觉得我不行的时候，她没有。
那是我见过她最生气的时候，她想拉我，可我却只是熟视无睹，她气到嘶哑的声音，因大怒而涨红的面色，还有那双冻红沾满粉笔末的手。她从不吝啬什么，未有问而不告，求而不得者也。不该是这样的，我是说，她不该被辜负。
她是平原跑出来的第一轮太阳，闭着眼睛都能感受到光。我当然可以吹一阵子冷风，但我不能吹一辈子吧，太冷了。晚11点了，我困了，看向窗外，灯火通明。光照在桌上，纸上，前途上。
她的灵魂混着光像霜雪和烈酒，熬成一坛温柔。是你，照亮了我。
批评的作文800字9
一个人有点缺点、毛病并不可怕，可怕的是讳疾忌医，以致小病拖成大病，甚至病入膏肓，不可救药。
俗话说“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，只有经常地开展批评和自我批评，虚心地接受别人的批评，才能不断地改造自我、提高自我、完善自我。
敢于亮丑，严于解剖自己是自我觉悟的表现，是进步的开始，得到的将是领导和同事们的赞许和肯定。
善意地、实事求是地指出别人的缺点和错误是关心和帮助同事的善举，得到的将是同事的理解和感激。
虚心地、自觉地接受别人的批评展示的是自己宽广的胸怀和知错就改的勇气，得到的也将是自己的进步和同事的信任。
批评与被批评的活动中，每个人都是批评者也是被批评者。批评的目的就是要让人反省。人不但要有一双敏锐的眼睛，还要有一对会聆听的耳朵，更要有一颗常思己过的心！批评者需要反省，被批评者也需要反省。不知反省、不思己过的批评者和被批评者都只是空口说白话的人。一个人要反省，一个企业要反省，一个国家也要反省。所谓的反省就是思考自己的过错。一个人常思己过，社会就多一份安宁和谐；一个企业常思己过，就会不断发展和壮大；一个国家常思己过，国家就能繁荣稳定，人民生活就会幸福安康！唐朝之所以能有“贞观”盛世，是因为魏徵与李世民敢于批评和自我批评，一君一臣成就了千古佳话。
所以，我提倡建立一种批评与自我批评的机制，弘扬批评与自我批评的精神，树立批评与自我批评的工作作风，并做为天佳的一种企业文化，以后将定期与不定期地开展批评与自我批评的活动，逐步扫除天佳发展过程中的思想障碍，进一步增进天佳人的团结协作。首次具体活动时间按照元月27日的通知安排。希望大家做到“自我批评不护短、批评他人不遮掩、接受批评不空谈”，敢于发言，勇于发言，消除顾虑，畅所欲言，民主、坦诚地进行自我剖析和公众剖析，相互促进、共同提高。通过剖析自我、审视自我来提高自我，不断涤除自身思想上的尘埃，及时解决工作中存在的思想问题，使得员工之间更加了解，公司更具有凝聚力，天佳一天比一天更美好。
批评的作文800字10
人无完人，每个人都不是完美的，都可能犯这样或那样的错误，自然就会受到别人的批评，而当受到别人的批评时。自己也会谨记教训以防下次再犯，就是在这样的批评建议中，我们才能不断进步，从中受益。
早在古代时期，我国就专门设置了一个官职，担任此官职的人就是批评君主和一些官员的过失，而我国历代开明的君主，也都是把纳谏作为一件非常重要的工作。他们善于虚心接受批评自己的官员，敢于正视自己的错误，能够在自己的过失中总结经验教训，使自己在批评中不断发展自己，也为国家避免了不必要的损失。唐太宗重用直言不讳的魏征，齐威王从谏如流等等，都是虚心接受别人的批评。
一个国家的兴旺发达离不开臣民的批评建议，而一个小企业的腾飞也离不开顾客的批评建议，我国小天鹅集团由亏损到盈利几亿的利税大户，可谓步入鼎盛时期。这时候，他们悟出一个道理：企业生产的不仅仅是产品，更主要的是生产信誉和质量，顺这个思路，他们进行了更深层的思索：他们认为企业最好的时候，往往就是企业最不好的开始。基于这种思考，小天鹅从利税最佳的那一年开始在全国多个省市实施了花钱买意见的活动，虚心接受用户提出的批评建议，并及时进行解决，从而使“小天鹅”飞向更广阔的世界，加入世界家电的竞争。
世界上每个人都可能受到批评，但在批评中我们可能获得不一样的收获。宋濂年轻时常到百里外从师，遇到难题时请教老师，但有时因为他愚笨不能解惑，受到老师的批评斥责，他却“不敢出一言以复，俟其欣悦，则又请焉”。因此，他虽然愚笨受到老师的批评，但每次在批评中他又有所闻。通常我们每个人都害怕受到别人的批评，有时还会记恨于心，但我们每个人又何尝不是在批评中改正了自己的错误，在批评中取得了进步。可见在批评中可以使我们受益。
无论是一个国家，还是一个个体，都要受到别人的批评建议，也只有在批评中，一个国家才能不断强大，一个个体才能不断进步发展，我们每个人受到批评的同时，同时也是被关注。也只有在别人的批评与被关注中才能提升自己。
批评的作文800字11
真正的智者，敢于接受迎头痛骂的批评，敢于正视信中谩骂的话语。那是怎样的气魄与胸怀？曹禺用读信时的坦荡告诉我：笑纳批评，昂首人生。
笑纳批评，借诤诤谏言，换我江山一统。大堂之上，鸦雀无声。一人快步出列：“皇上，微臣以为不可，自高祖以来，皆以仁治天下，如此这般劳民伤财之举后世定以吾皇为夏桀商纣。”皇上拍案而起：“卿所言极是。朕一统江山，岂有固小小楼宇而遗臭万年之理？朕为商纣，卿为比干？”“退朝！”千年之前，朝堂之上屡有这般诤谏，魏征数怒龙颜，直言进谏，不惜以夏桀商纣来挽回唐太宗仁心爱民的表现。正是有了魏征谏言“批评”，才终究有了“大一统”的河山，开创了贞观之治的辉煌。”家有倔子无败家之理，国有诤臣岂有亡国之灾？正是唐太宗拂袖而去却终究听取诤言的行为，才换来了海清何晏的太平盛世！
笑纳批评，借句句直言换我辉煌学术人生！子曰：“弟子不必不如师，师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”胡适与傅斯年，这对由师生组成的忘年交，很好地诠释了朋友间的笑骂与批评，胡适是师，却屡屡被傅斯年批评为“学业不精”，“为人木讷，不同情理”。而胡适不怒反笑，虚心接受，勤于学术，使自己的学术成就达到一个又一个顶峰，如果没有傅斯年的句句直言，批评笑骂，胡适或许只会成为清华之中一名普通的讲师，埋没于历史的尘埃中。傅斯年去世后，胡适屡次感慨“没人再骂自己，感到很孤单。”可见正是傅斯年一次次的批评，才成就了胡适的辉煌！
笑纳批评，借批评换我昂首人生！是曹禺笑纳批评，终位列北京人艺院长，昂首人生；曹操笑纳批评，终成千古霸业，辉煌人生；李白笑纳批评，终“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”成就潇洒人生与生活中，我们又何尝不需笑纳批评呢？只有听取批评，才能改正错误，学业进步；只有接受批评，才能取人之长，品行端正；只有笑纳批评才能以低姿态换取昂首人生！
笑纳批评，是“大肚能容天下难容之事”的胸襟；笑纳批评，是“或遇其斥咄，色愈恭，礼愈至”的谦虚，笑纳批评成就昂首人生。
批评的作文800字12
我听过这样一句话，有那个家长不批评孩子，而那个孩子又没有受到过指责呢？
什么是朋友？不是总是对你夸赞，不好也说好，而是敢于想你提出缺点和意见的人，这就是真正的知心朋友。当你受到别人的批评时，这是幸福，因为，也许这一句批评，将让你一生受用。可是，我觉得批评不如表扬，表扬就像批评。
过于多的表扬会让人误入歧途，骄傲自大，但是，过于多的批评会令人沮丧，因此，应该用一种平衡的力量来面对这种矛盾。
表扬与批评为的都是一个结果，成功，然而，批评可以让你成功，表扬也不例外。我曾经过这样一个故事，这位校长用表扬和批评的方式让三个班成为整个学区最优秀的：在一个学校，新学年刚开始，校长把三个老师叫进了办公室，他对老师说：“你们是全学校最好的老师，我们特意挑选出三个班本校最聪明的学生，希望你们有更好的成绩！
老师都十分高兴。通过两年的学习，这个班成为整个学区中最优秀的班级。其实，这些学生和三位老师都是随机抽出来的，因为她们都觉得自己非常优秀，充满了信心与自豪，工作自然也格外的卖力，学生也觉得自己很聪明，因此，就得来了皆大的欢喜。
你看，对于表扬可以迎来成功，可是，缺乏批评，就等于一个家只有爸爸，没有妈妈，或者只有妈妈，没有爸爸，这样还能有我吗？我今天读了一篇名字叫做《我那首美妙而有糟糕的小诗》的文章，让我明白了许多，感悟了许多，母亲的爱是温柔的，像小溪，父亲的爱，是严肃的，像大山。父母的爱都是不可缺少的，当时去了这种学习工作中不可缺少的原料，你就像等于失去了一份力大无比的力量！
批评就像一面镜子，能够照出你的缺点，然而，表扬就像一把宝剑，能给你一股强大的力量，奋勇冲上战场，奋勇拚搏，或许我们能够通过这两种伟大的力量，顺利的驾着小舟驶往前方，向未来前进。
花要叶扶，人要人帮，批评和表扬，就像两兄弟，乡亲相爱，谁都不能够少！我要感谢身边给我鼓励和支持的人，同时，也要感谢给我提出批评的人！
《看见》读书笔记 篇1
今天把一整本《看见》看完了。这本书买来以后我仅仅翻看了几页就把它扔到书架上，这一放就是一年。原因是这本书太厚了，当时的我比现在浮躁多了，根本无法沉下心来耐心看完一本这么厚的书，更何况当时买书也没有明确的目的和动机，就是觉得人活着应该多读书，脑子笨更应该多读书。于是就在网站的畅销书榜单里看到了这本《看见》，看销量和评论都还不错于是就买了回来。直到前阵子随手翻了几页才发现这本书写的还挺好，挺真实，于是就每天睡前看一章，每一章都记录了一个真实的事件，看书的过程有种身临其境的感觉，就像书的名字看见”一样，我可以通过柴静的眼睛看见这些事件的来龙去脉，就像自己亲眼见证过一样，妙不可言。
本书由央视著名记者柴静所写，她细致入微地描写了自己十年来在央视的成长历程，引用作者在这本书的开头和结尾的一段话来理解她写这本书的目的最合适不过。
“在这本书中，我没有刻意选择标志性事件，也没有描绘历史的雄心，在大量的新闻报道里，我只选择了留给我强烈生命印象的人，因为工作原因，我恰好与这些人相遇。他们是流淌的，从我心腹深处的石坝上满溢出来，坚硬的成见和模式被一遍遍冲刷，摇摇欲坠，土崩瓦解。这种摇晃是危险的，但思想的本质就是不安。
我试着尽可能诚实地写下这不断犯错、不断推翻、不断疑问、不断重建的事实和因果，一个国家由人构成，一个人也由无数他人构成，你想如何报道一个国家，就要如果报道自己。”
这本书一共二十个章节，每一章是一次采访记录，也是一个真实的故事，每一个故事中发生的人和事都真实地存在我们的生活中，这本书中的采访对象有杀人犯、抑郁症少年、同性恋者、留守儿童、政府官员等等……每一个事件都具有代表性，每一个事件所反映出的问题都直指这个国家和社会的病症，如果不是看了这本书，我压根儿就不会去关注这些边缘群体以及群体背后的事件和事件背后隐藏的真相。
很幸运，柴静在这本书里细致入微地描述了每一个事件的来龙去脉，她没有过多地被固有成见和个人感情所束缚，而是站在观察者和陈述者的立场客观地讲述这些事件。她把包裹在真相外部的表皮一层一层地剥开，将真相暴露在读者眼前，让我不至于疑惑和茫然。也许书中的结论并不一定完全正确，但可以肯定的是这些结论足够客观，不同的人对同一件的解读本来就没有绝对的对错，各种感受只能因人因事而言，决不能一概而论。
《看见》读书笔记 篇2
花了一周的时间，断断续续地读完了柴静的《看见》，感触良多。看书之前，在网上看了很多介绍、书评，反映甚好。我曾以为这不过是一部介绍一个优秀的记者如何成长的书，是一本出入职场的心路历程。然而令我始料未及的是，这本书很沉重，以致于我无法一目十行，速读完成。
柴静在书中引用了她在工作中的采访新闻和事件，但她并不是在简单的去描述这些片段，用这些片段去展示她的辉煌与荣耀。正如她自己所说，她试着尽可能诚实地写下着不断犯错、不断推断、不断重建的事实和因果。她在写的，其实是自己这十年中走过的路，她自身的成长。柴静在十年中探索着逻辑，有一天她懂了，于是有了自己认识事物的坐标系。
正如她在序言中写道：要想看见，就要从蒙昧中睁开眼来。这才是最困难的地方，因为蒙昧就是我自身，像石头一样成了心里的坝。我的第一个感触便是思考，独立的思考，摆脱自我影响的思考。何谓成功，在我看来便是平和，宠辱不惊。如何能够平和，这是建立在自知的基础之上，自知自己是个普通人，尊重自己的内心学会平和得制定目标和计划、判断得失。不要因为走得太远，而忘了我们为什么出发。平和很难达到，至少目前的我做不到，这需要时间的历练，需要过程，不知十年后能否做到？
同样柴静的敬业令我折服，为了记者的职业道德，不断压抑着自己的情绪、打磨着自己的冷静和理智，但她热爱这份工作，她心甘情愿。我的第二个感触便是责任感。在非典面前，她不甘于只做一个旁观者，没有设备记录，没有同事陪伴，独自一人进入病区，承受着被传染的风险，和病人面对面交流。在山西采访时，一位官员带着讥笑的说：你怎么不给山西办点好事儿？我办的就是。她可以在不断的余震中走入地震灾区，冒着生命危险走入非典病区，顶着各种压力采访敏感话题，凭的就是一份责任感。
在采访两会时，有个编导说柴静看你采访，眼睛里都放着光，攫取的光，这种光正是她的热情的所在。责任感是一个有职业道德的人必不可少的。我是一名教师，我的职业是教书育人，传道授业解惑意味着改变别人的思想，这不是一件简单的事情。责任感在我看来就是不愧对每一节课，不敷衍，对学生和家长负责任，能让我的学生从每节课中学到一点内容，也许这种看法比较肤浅，但这也是我目前致力于达到的目标。
《看见》中还令我深有感触的就是包容。包容建立在尊重与理解的基础之上，尊重不等于礼貌，理解也不是可怜。存在即合理，我们往往只看见受害方，一味的去谴责侵害方，却缺少对于他们的谅解。一个人他的心在硬，也有自己心底一角的温柔这是《沉默中的尖叫》一章中小梅的话，即使她父亲经常殴打她母亲，她仍然相信父亲会温柔，只是没有被发现。Kim对孩子说可以恨爸爸错误的行为，不要恨爸爸这个人。我们缺少的就是这颗包容的心。包容不同于容忍和宽容。容忍还有个忍字，表示造成了不悦但没有改变侵害。宽容有个宽字，表示一方的大度，不是平等的容，唯有包容是全方位的容。理解，站在孩子的角度去看待他们的行为，可以对他们的行为提出合理的建议，但表示对他们错误行为的理解，这是我要去学习的。
胡适说：给你自由，你不独立，仍是奴隶。学会独立思考，可以表达看法，但不偏激。能了解事件背后的本质，能包容别人的观点，客观公正的评价。学会反思，在反思中去建立属于我自己的认识事物的坐标系，这也许就是我从这本书中学到的。
《看见》读书笔记 篇3
现在书的市场鱼龙混杂，有的时候我都不知道该买哪本书来读，经常是很多书翻了一半就读不下去了。学校举行的教师读书活动中，老师们群策群力，推荐出了很多值得一看的好书，在工作之余，到书海里畅游，让我们觉得自己依然年轻，自己和这个世界依然紧密相连。好享受那种爱不释手，欲罢不能，如饥似渴地读完一本再去读另一本的感觉，很充实、很快乐、很甜蜜。
对于柴静，以前只认为她很另类，很多年轻漂亮的主持人都积极寻找嫁入豪门的机会，不惜嫁给能当自己父亲的富翁，她没有。她不浮夸、不奢华，普通、真实。真正地认识她缘于读《看见》这本书，从心底里佩服这个外表柔弱，内心坚强、倔强的小姑娘，她带给人令人振奋的一股力量正能量，而我们这个社会太需要这种正能量。
书的撰写让我看到了柴静的文字功底，每一篇报道都条理清晰、语言简洁、丝毫没有废话，这也正是做教师的我应该努力学习的地方。
回到书的内容，我不是新闻人，但能感觉到柴静的新闻是她自己找到的一种新闻表达，是自己的我就很欣赏。所以看到这本书中描写的人和事我感悟《看见》名符其实。
当把这本带着油墨香的《看见》捧在手心儿里时，首先，书的封面让我一看便亲切得不能自已，作者那恬静的笑容被一群纯朴的笑脸包围着，一下子拉近了与读者的距离。作者开篇直言不讳地表明来自思想深处的观点：我试着尽可能诚实地写下这不断犯错、不断推翻、不断疑问、不断重建的事实和因果，一个国家由人构成，一个人也由无数他人构成，你想如何报道一个国家，就要如何报道自己。而从整本书的内容来看，作者的确是在用一个成熟记者的思想和平实的语言，深刻地揭示出人生的真谛。
我天生没有什么机灵劲儿。这是作者刚到央视工作时，面对男同事们的戏谑而对自己的评价，然后只好呆呆地去倒了几杯水。类似的镜头对每个人来说都感到很真实，因为很多人都经历过。但随着在工作岗位上的历练，和生活中遇到得一些人一些事儿，还有面对各种突发事件时对人性的思考，思想也就渐渐成熟起来，并且能冷静地面对世间的一切苦难。就像作者在书里说得：像叶子从痛苦的蜷缩中要用力舒展一样，人也要从不假思索的蒙昧里挣脱，这才是活着。这句话似乎给萎靡的人注射了鸡血，让人的精神为之一振！会自然而然地对人生进行观察、思考、反思和评判。
有人说《看见》这本书的内容除了给人以人生得思考外，作者更多记录得是自己的成长。这话我觉着挺在理儿。什么是真实？最真实的文字莫过于作者对自己真切的成长记录，而让那些处在人生懵懂的人们从这成长的文字中体会和感受到真实的爱与痛，只有在这种爱与痛中激发出来的能量，才叫人生的正能量。其中作者写了一个去新疆地震采访的镜头：路已经破坏得很厉害，一颠簸，我和巨大的德国搜救犬一起滚倒在厢板上。它一声不吭，从我的身子底下挪开，把大尾巴抽出来，厢板上一拍，琥珀色的眼睛看着我，等我爬起来了，竖耳拧头目视远方。没有真实的经历，你怎么能编造得出如此惊心动魄的画面！
而真正让人惊心动魄得是关于作者记录探寻事实真相的非典和汶川地震。负责人看看录音杆：这个毛茸茸的东西不能进。这是因为录音杆不能消毒。面对这样的危险，作者坚定地说：那让我进去，我可以消毒。看到这里时，作为一个读者，我的心已经热血沸腾！虽然没有作者那种经历与豪气，但她无私无谓的精神深深地感染了我！在作者对汶川地震的细节描述中，让人产生更多对生命的珍重和亲情的思索。要说谁不怕死亡，那真是睁眼说瞎话，但当每个人在面对死亡来临时，亦或者说看到那些在灾难中，还没来得及展示人生的美好就死亡后，那种痛心疾首的体会似乎无处渲泄！而作者在书里对人类中人性的解读，特别是对生活在底层人的关注和敢于为老百姓说话的胆量，刹那间就将读者的心疏导开来。
读完这本书，突然对写作有了新的认识与感悟：有时候一个人的观点不重要，重要的是写作千万不能瞎编，要尽可能地让我笔写我心来还原事实真相。作者用记者敏锐的眼睛观察，从当事人的角度思考，就这样在平淡中用内敛而朴实的笔触描述出思想中的正能量。
我们承担着教书育人的责任，如果把每个孩子都能培养成说真话、做真事的人，我们的民族何愁不振兴，我们的国家何愁不强大？
谢谢，柴静《看见》。
《看见》读书笔记 篇4
这本书呢是我刚开始进微读时加入书架的第一批书，算了算时间，从开始到现在读完，有一年多的时间……
打开这本书没几页，我就被震撼了，这里面每页都有好多想法，可见看这本书的人超级多。为什么吃惊，是因为在此之前我看了好几本名著类的经典书，但是想法量跟这本书里的数量却有很大差距……刚开始读的时候，我心里是不大认可的，总觉得是跟风，我当时觉得不是因为这本书好，才有这么多小伙伴看。而是这本书的作者火，连带着带动了这本书的人气……
知道柴静，是雾霾最严重的那几年，她的《穹顶之下》轰动了好久，一直想着看，一直到现在也没实现。
读到最后，之前的想法全被推翻，这本书真得是一本很值得认真研读的书。
其实，看书是一个不断深化自己的过程，懂得越多的人越谦虚。因为，书读得越多，越发现自己知识的狭隘与贫瘠。一开始的我是不太爱写想法的，写了也是仅自己可见，一来是不好意思，觉得自己想法太浅薄了，写出来惹人笑；二来也懒，总不愿静下来慢慢思考，不断修正去输出。
读这本书，给我感触很大，但是又没办法具体说明是什么方面的触动。也许是“润物细无声”的那种吧，一点一点地渗入到三观中、渗入到想事做事的逻辑思维里……
《看见》读书笔记 篇5
在我上高中时，此书盛行一时，班里有本《看见》轮流传阅，封面都快被翻烂了。但喜好读书的我却没借来看，因为我看书慢，怕耽搁了大家看书的热情。还有个重要的原因是，担心此书展示的话题过“重”，社会现实的背面会让我怀疑生命的意义，又担心此书过“轻”，不能深入地去剖析“看见”的人生百态，只会在原本生活的挣扎中徒留些许感叹。
如今重拾此书，不是说我有够成熟。而是我觉得我可以去承受社会中的灰色，甚至能够接受了。“宽容的基础是理解。”我想我能够试着去理解这个社会，去理解我们脚下的土地，和我们看见看不见的地方。
每个人都有向上的本能，却很少有人有蹲下身子的勇气。包括几年前的我，不愿意去接触底层的生活，不愿看见社会的寒冷。如果你足够相信新闻联播的美好，那么就是盛世太平，而现在的我明白了这不过是在自欺欺人罢了。但是很可怕的是，身边很多人都是这么想的，不去关注社会新闻，不去了解时局动态，不愿意蹲下身子看看脚下的土地，而是越发精致地利己，在意淫的美好中欢呼雀跃，极尽人世欢愉。我不知道为什么，二十多岁的我们，失去了同理心，也失去了愤怒的能力。
《看见》读书笔记 篇6
再次看完这本书，已经有点不太记得上次看完的感受，只是觉得人嘛，逃不过选择：我们做什么、怎么做，想做什么，能做什么，都是伪命题。
人，是很有趣复杂的生物，这也是之前我一直以为我能做人力资源的原因，因为好奇因为想探索。回过头来想一想，不管是新闻好，记者也罢，人力资源也好，只要是在生活，哪里能逃得过人这个话题，关键是我们想要什么，通过人我们能看到什么，学到不敢讲，我现在都觉得我跟柴静一样偏执又狂傲，不敢说理解，只能希望自己看见。
我们能看见什么呢，我们能发现什么呢。xx—xx年，离现在已经有一段时间了，当时随便一个新闻都能让人震惊，让记者们抓住不放，现在呢，感觉漫天都是键盘侠，说真话又能替人做主的是谁呢？我猜想应该还是新闻吧，必须应该是那些能够深入生活的记者吧，大概现在记者这个词也很少被人提起了吧，现在还有多少人有探求故事发生的结局了，纰漏一些真相的坚持了，现在看新闻也是wow，没了然后。
之前重庆公交坠江案，我到现在都不知道后续处理…我不知道是只有我这样还是很多都这样，我反思，我门看见应该不只是想看见，是为了改善是为了前进，对不起整篇文章我现在只记得一句话：新闻的主题是人。
《看见》读书笔记 篇7
说实在话，本来看完的时候想写一篇书评，但是觉得脑袋里的思维混乱，就停着了，打算过会写，想整理一下脑袋里吸收的东西，觉得任何草率的书评，都是对这本书的不尊重。所以，放置了一天，结果就是拖延症，拖了今天就不想写了，甚至于说我刚打开尾部点评的时候，只是觉得需要给我看完这本书的一个交代，最起码让有些书友知道这是一本好书。
这本书如果以我先前看这些类型的书的进度，大概可能就是囫囵吞枣的一略而过，不会用时9个多小时。但是，我想这本书的文笔自然精彩，但更精彩的是，人物的故事，那些鲜活的生命，那些生活中挣扎的人，还有柴静从年轻懵懂，到中年走出自己一番风格的历程。
按照以往的写书评的习惯，要么是简单两语，要么是长篇大论，这本书，我觉得说的再多，或者给你提炼出再多的精华，都不如亲自去感受里面的一个个小细节，那些能够让你心灵动容的人，让你眼眶湿润的事，才是真的好的书评。
我觉得希望自己做到的就是不轻易评人，不轻易允事。
《看见》读书笔记 篇8
看见是什么呢？是回应。
弗洛伊德曾说过，无回应之地即是绝境。死亡就是无回应之地。
我觉得说得特别好，以前也听到过一个故事：一个小孩，在一间黑屋子里大叫：“阿姨，和我说话，我害怕，这里太黑了。”
“我说话有什么用呢？你又看不见我。”
“没关系，我虽然看不见你，但你说话就带来了光。”
如果一个相对的弱者，他的任何需求都没有人看见，他会觉得这世界爱他吗？他又会爱这个世界吗？
柴静正是带着一双“看见”的眼睛，透过表象，看见了许多看不见的东西，回应了许多需要回应的东西，也遇上的许多人，看到了许多不一样的人性本色，然后努力成长、前行。
她说：保持对不同论述的警惕，才能保持自己的独立性。
探寻就是要不断相信、不断怀疑、不断幻灭、不断摧毁、不断重建，为的只是避免成为偏见的附庸。
或者说，煽动各种偏见的互殴，从而取得平衡，这是我所理解的‘探寻’。
我们又在自己的人生路上探寻着什么呢？
多少人走着走着就忘记了自己原来想要的，忘记了抬头，忘记了回头，也忘记了看看自己的内心？
《看见》读书笔记 篇9
天空一无所有，为何给我安慰。
不知道是因为柴静深厚的文字功底还是被其不加修饰自然流露出直击心扉的情感所吸引，全程随着作者的视角，仿佛已完全融入书中所述情景，切身感受她所经历的这一段段故事，所以花了13个小时才读完这本书。撇开对10年来柴静所重现的大小事件除新闻报道外从另一个角度有了更贴近的了解和感悟不说，更感慨于柴静毫无保留的呈现在读者面前一个固执，骄傲，凛冽，不服输，这样真实的自己。而正是如此不完美却完整的形象让我念念不忘。有时候会觉得自己和她何其像有时又会略带自嘲清醒认知自己哪能和这样一位知性能干的央视著名女主持相提并论。我和她一样典型的固执，不服输，却羡慕她的自信和骄傲，羡慕她一直做着自己喜欢的事，坚持自己的原则，有着从未质疑的方向，并朝着目标不懈努力，踏实奋斗，一步一步成就了越来越好的自己。人一旦做自己喜欢的认为对的事，就不再会计较付出得失，只要朝着理想的方向前行，无论遇到多少艰难困苦都会想着如何去战胜而绝非放弃。而回头看即将22岁的自己却还处于面对抉择依然唯唯诺诺，患得患失，不敢贸然前行的阶段。
陈氓说，不要因为走的太远，忘了我们为什么出发。
也曾在某个清晨，集体跑步到后山晨读，用书角稍挡远方冉冉升起有些刺眼的朝阳，后来再没那么强烈的觉得，未来有无限希望和可能。只希望自己不要渐行渐远，却忘记真正的出发。
《看见》读书笔记 篇10
《看见》读的比较浅，写的比较菜，还是那句话：你还是应该去做，去坚持，把一些让你手舞足蹈、灵光乍现的想法写出来，哪怕只是一丝幽微的光芒，也能唤起一些人心里同样的动荡。
晚上下中班，12点多回到宿舍，床上空无一物，意识到土豪潘把我的被子锁在了他的宿舍，几番敲门打电话无果，当时心里那个气，这照我之前的脾气，非得把他门踹开不可，照我之前的脾气，第二天早晨非得骂的他狗血喷头……然后就这么裹着一个单被，挟着寒意把《看见》看完，第二天早晨身体蜷成一团……同事们都说柴静，有时候话倒是不刻薄，可就是那脸色让人感到怕，柴静自己从来没有意识到过，然后对着镜子左看右看，看的自己都有些怕了。很不巧，第二天早晨出门第一个就遇到了土豪潘，还没来得及准备，我在努力克制，可是我能看到自己的脸色，以及听到自己刻薄的语气，然后我开始调整，你怪人家什么呢，自己把被子放到人家宿舍晒，自己晚上没有打电话告诉人家收，然后人家还给你收了被子，你生哪门子的气呢？！大家都说《看见》所呈现的，就是柴静在央视成长成熟的历程，一个不断推翻旧我，建立新我的过程。刚进央视的柴静有些心高气傲，采访总是那样的凌厉，把采访对象当做对手一般去搏击，渐渐地她学会了如何去尊重一个个客观存在的人，如何去呈现一件件客观存在的事，学会了如何去平常的说话，学会了如何去宽容待人，学会了如何做回自己……
平时我总是喜欢这样那样的要求别人，苛责别人，常以一种精神导师似的姿态说教别人，有时他们反击说，你也是一身子臭毛病还批评别人，我说我知道啊，我想，我的缺点我都知道，我只是懒得改，你能要求我怎么样啊……这样的自以为是！一个聊的来的朋友说我，其实每次你都当众戳他们的缺点，这样不好，我说那是因为我觉得我们可以那样无羁的谈话，他说，再好的的关系也不可，一个什么样的人从出生到现在都是已经定了，你再怎么说都无济于事啊，还伤了和气。我感觉他说的很对，总感觉生活中少了些陈虻之于柴静这样说骂她的导师，我说我要改，可是步履维艰。我苛求别人，只不过是想把他们塑造成为我心目中那种理想主义的朋友，但我不是女娲，别人也不是橡皮人！
《看见》读书笔记 篇11
“看见”一词，在《看见》这本书里，依我的理解，不单只是看到的意思，而是看见真相，看清社会。作者柴静告诉了我们她所见的真相，依稀可见社会丑恶与悲凉的一面。
我也想看见这个国家最真实的样貌，为什么？因为我想了解我的国家。国家不止是我们生活着的小圈子，它是一个需要我们去探寻，去思索的领域，每个人都该试着去“看见”这个国家，并尝试让它变得更好。
柴静在《看见》里面说，她关心新闻当中的人。没错，看见不必大到一整个国家，可以从留心身边的人做起。人，是国家最直接的反映。
我，在广州小北路，看见过老婆婆被青年撞倒在地，夸张地大喊大叫，却在被青年怒斥一通后骂骂咧咧地跑了；我也看见过在地铁站前面的老乞丐，拼了命地磕头，把自己的头狠狠撞在地上，一刻不停，额上是一层厚厚的茧；我还看见过同学对天灾人祸的不以为意，不在乎他人的生命——“关我什么事，死的又不是我！”城市并不总是我们以为的那样花前月下，这就是真相。
我，在四川大凉山，看见了它的贫穷与无助。许多孩子严重营养不良，每天只能吃土豆和辣椒，没有上学机会，失去双亲，感染了艾滋病毒那些遭受种种不幸的孩子们用空洞呆滞的眼睛看着我。我惶恐地避开他们的视线，为自己的生活优越和束手旁观感到羞愧难当。他们的悲苦与茫然，深深地刺痛了我。只是换一个地方，从另一个角度看世界，甚至会看见这样截然不同的面貌。
你，看见了什么？
看一个国家，要看它的整体，看它的缺点，而非盯着它的优点不放。在大多数人都赞颂自己国家表面的光鲜亮丽时，需要有人发出反对的声音，揭露这社会的不光彩，甚至是丑陋。以色列有位记者吉登，记录并报道了许多以色列占领区的巴勒斯坦人遭受的不人道待遇，以及存在部分以色列人对巴勒斯坦人的暴行，却引发一些以色列人谴责，招来仇恨，甚至被人威胁杀他全家。然而，吉登的做法唤醒了许多以色列人的良心。在《看见》中，柴静提到已经离世的央视媒体人陈虻的一句话：“批评你不可怕，对你失望才可怕。”这是在讲人，却也适用于国家。有人站出来揭露真相，批判社会，正是每个国家所需要的，否则这个国家不会意识到自己的缺陷，不会在真正意义上取得民主，不会抛弃仇恨与痛苦以迎接新生。因此，我希望我们能够在开展公益助学帮助大凉山孩子们的同时，成为看见并叙述真相的人。
生活中存在整天都在抱怨批评自己的国家的人，存在只说不做、麻木不仁、直冷眼旁观的人。我们不需要用太多精力去谴责社会的冷酷，惟要一点一点地尝试，连续三年不间断课余勤工俭学，传递给大凉山孩子每年数千元的助学款。我们尝试用文字和语言，让更多人去看见并了解大凉山的真相，同时希望有越来越多的人一起努力。也许我们透过读书，行走中华不过是冰山一角，但只有真正关心，并参与改变世界的行列，才能对自己国家的进步感到自豪，乃至看见生命的美好，感知自己的存在。
《看见》读书笔记 篇12
《看见》，一个挥之不去的十年，一段记者成长的历程，一本让人深思的读物。书中柴静在说到自己的职业时，她这样说到：“记者不是谋生的手段，而是一种生活方式，因为它赋予我打开别人心灵的权利，这是至高无上的权利，打开别人的心灵瞬间，你会触碰到一些真相。”也许就是这样一种态度，让《看见》直击我们的心灵，从而让我们深思。
看见是需要勇气的。在读《看见》时，我总会想起鲁迅先生，柴静和鲁迅同样都是用笔记录了自己对社会、对自我的认知与反思，同样都是在不段断地描述着自己的所见所感。在某种程度上，他们都是真正的勇士，他们都敢于面对现实，面对社会，面对自我。人们常说，眼不见心不烦，可是人们忘了眼睛是心灵的窗口，只有鼓起勇气、发自内心地去看见，才能不断的完善自我，完善社会。
看见是需要不断反省的。柴进在讲述十年的人生历程的同时也在不断的反省自己，同时也在矛盾着，她总在情感与采访间挣扎，曾经她可能更多会关注事件，慢慢的她学会了关注着事件中的人，就像她自己说的打开别人的心灵。她希望更加全面的报道，她希望能找到问题的解决方式，我深深地记得她说过，你想如何报道一个国家就要如何报道自己。所以在报道每个事件时她都在反省着自己报道的不足与缺失。古人说，三人行，必有我师焉，择其善者而从之，则其不善者而改之。这也可以算作是一种看见的能力吧，我们在看见别人的同时也要学会看见自己，只有不断看见，不断反省，才能不断接近完美。
看见是需要不断积累的。在很多人眼里柴静是一个敬业的记者，但在文字中，她却是谦卑的，她说：“我的起点太低，用不着发愁别的，接下来几十年要做的，只是让自己从蒙昧中一点点解敷出来，这是一个穷尽一生也完成不了的工作，想到这点就踏实了。”小时候我们会单纯的看见这个世界的美好事物，当随着年龄的不断增长和阅历的不断增多，我们看见的事物多了，在看待事物时我们慢慢的学会了区分善与恶。就像有人说过任何业绩的质变都来源于量的积累。
我看见了，我感慨了，我反思了，可是我还没有改变。这应该是很多人的真实写照，也是这个社会某一方面的真实写照，我们常常会看到社会丑陋的一面，我们或许会抨击它，可是在抨击过后，一切又归于平静了，这样周而复始，社会总是存在着某些弊端。而我们需要做的是看见，反思，改变，再看见，再反思，再改变，这样的循环，这样才会慢慢地改变社会的弊端。
看见表面上是一个质朴的词，是每个人都能拥有的一种能力，但在看见背后我们做了些什么。柴静在看见背后，深入其中，创造了《看见》，当我们看见她的这本书时，我又有何反响？巴金说，读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。通过《看见》，或许每个人都会看到不同自己，看到不同的社会层面。一个人的看见或许是微小的，但当我们每个人都主动去看见，主动去反思，渐渐的，我们的整个社会都会开始反思，开始变得更美好。
柴静用这样的方式与标准来衡量着自己的看见：“我试着尽可能诚实的写下这不断犯错，不断推翻，不断疑问，不断重建的事实和因果，一个人也由无数个他人构成，你想如何报道一个国家，就要如何报道自己。”我想每个人都会用自己的方式来衡量自己的所见所感所思所变，这样，我们的生活将会更加有意义。
《看见》读书笔记 篇13
《看见》这本书，很早我就看过简介，一直没有时间看。那时很心动的就是这个书名，作者看见了什么，我能从这本书上看见什么。只是看见这个词在心理学里也会用到，人人都渴望被看见，所以我对这对书产生了极大的兴趣。书中记录了作者她选择了留给她强烈生命印象的人和她身边的人。她在首页中写道他们是流淌的，从我心腹深处上满溢出来，坚硬的成见和模式被一遍遍冲刷，摇摇欲坠，土崩瓦解。她在书中尽可能诚实地写下这不断犯错、不断推翻、不断疑问、不断重建的事实和因果。
我们很多人也像柴静之前一样，从开始的柔弱，文艺，慢慢地被现实摔打，从书本中的理想主义向现实的经验主义转变，变得厚重，踏实。经历了地震和现实采访，把头脑里的疙瘩揉出了韧劲。慢慢的作者的心也沉淀了一点。她写道我就生活在这里，没有完美新世界，没有需要等待的未来，没有要向外界索求的理解，也不许需要通过跟谁比较才能判断自己，要做的就是此时，就在此地，就是此身。柴静在书中记录自己采访开始是关注自己，对错分明，戾气，倨傲，后来慢慢能看见自己，看见他人，看见真实了。这一转变和松动让她更有“人”味了。采访不用来评判，只是用来了解；不是用来改造世界，只是用来认识世界。记者的道德，是让人明白。在采访中她写道第一次有了与对方讨论的心态，因为我渐渐知道，有时候偏见的造成是利益和庇护，也有无知和蒙昧。媒体重要的是呈现出判断事物应有的思维方法，而不是让一个人成为公敌。柴静就是这样如实的记录下了她一路走来的十年历程，感知着每个人真实流淌的东西。新闻记者有责任去记录持任何一种观点的人，评判是观看者自己的事。
从这本书中我找到了一些答案，要看见什么？我们为什么看不见？怎样才能看见？什么是真实，怎样面对真实？
一、要看见什么，看见自己，看见“人”，看见真实
翻书的第一面我就被一句话吸引了，看见就是看见真实的人。作者在书中写道我们和他人的相同，万物流变，千百万年，谁都是一小粒，嵌在世界的秩序当中，采访是什么？采访是生命间的往来，认识自己越深，认识他人越深，反之亦然。不光采访，任何职业都是一样，看见是什么，是看见一个个活生生的人。人是一样的，对幸福的愿望是一样，对自身完整的需要一样，只要她生在这儿，这么活着，我来到那儿，那么活着，都是偶然。在哪里生活都是一样的，没什么生活在别处。人类只是个概念，一代代人都是相似的生活，这辈子决定你悲欢的就是你身边的几个人。作者什么时候看见自己了，从他人的评论中，从领导的敲打中，从她采访一次次的记录中，从她真实感受她身边的人，真实发生的事情中，她渐渐地看到了自己，看见了人，看见了真实。真相自有千钧之力。生和死，苦难与苍老，都蕴涵在每一个人的体内，总有一天会与之遭逢。我们终将浑然难分，像水溶入水中。书中记录了她采访了女囚犯等等边缘社会人，敏感话题的社会事件。生活就是生活，他没有只站在哪一方的立场上。在看见里面柴静采访过，她写道知道和感觉，是两回事，要想了解他人，他人受之，我必受之。才能算真正了解一个人。那么我如何能看见我自己呢，从生活中，从身边的人中，从文字记录的反思中看见自己，看见他人，看见真实。
二、我们为什么会看不见自己，甚至看不到别人，看不到真实
“人”常常被有意无意的.忽略，被无知和偏见遮蔽，被概念化，被模式化，这些思维，被埋在无意识之下。无意识是如此之深，以至于常常看不见他人，对自己也熟视无睹。要想“看见”就要从蒙昧中睁开眼来。她写道这才是最困难的地方，因为蒙昧就是我自身，像石头一样成了心里的坝。人也要从不假思索的蒙昧里挣脱，这才是活着。谁都有年轻时候认识的局限。我们时常有“自我”的存在。我们靠它保护，但又受到它的限制。我们都曾像柴静那时候一样，年轻，说道理的时候，往往都是说的应该如何，觉得自己掌握了真理，内心只有倨傲，只有判断，却没有对别人的感受。
她在《双城的创伤》章节中写道对人的认识有多深，呈现才有多深。我们在听到自己经验之外或者与自己观点相悖的意见时，脸上会流露出诧异、惊奇、反感、不屑，想通过提问去评判对方，刺激别人，想让对方纠正，那种冷峻的正直里暗含着自负。所谓专制，就是坚持是自己不会错的想法。让他人屈从自己，那么他失去了看到自己的机会，也阻碍了他人看到他自己。她写道准确是记者这一工种最重要的手艺，而自我感动、感动先行是准确最大的敌人，真相常流失于涕泪交加中，我们需要提醒自己：绝不能走到探寻真相的半山腰就号啕大哭。认清真实最大的阻碍是自己的限制和情感先行。用各种情绪贿赂自己，包装自己，取之便捷，容易成瘾。热爱就会夸张，感情就会变形，就没办法真实地认识事物了。
为了一个目的，哪怕是一个正义的目的，就像车轮一样狠狠辗过人的心，也是另一种戾气。碰到自己认为非得如此的时候，就免不了疾言厉色，而且一定是冲自己最亲近的人来。启蒙的定义不是谁教化谁，而是人摆脱自身造就的蒙昧。人往往出自防卫才把立场踩得像水泥一样硬实，如果不是质问，只是疑问，犹豫一下，空气进去，水进去，他两个脚就不会粘固其中。思想的本质是不安，一个人一旦左右摇摆，新的思想萌芽就出现了，自会剥离掉泥土露出来。
三、怎样才能看他人和自己，看清真相
能以别人可能是对的为前提来思考一些问题。而不是专制的认为我就是对的。钱钢老师对她说，你只管用力把一个人、一件事吃透，后面的就知道了。陈虻说别在生活里找你想要的，要去感受生活里发生的东西。就是片子一定要带着问号行走，不管我们在了解的过程中发生了错误，但是这个问题本身就是真的。对于记者来说是真的，对于观众来说就是真的。
不人云亦云。书中写道要坚持自己的价值与信念，一脚一脚地踩下去。他们根本不管你做了什么或者试图做什么，只说你乏味。不要听那些声音，你唯一需要关心的就是让自己强大起来。
如何与他人沟通，是在理解的基础上。宽容不是道德，而是认识。唯有深刻地认识事物，才能对人和世界的复杂性有了解和体谅，才有不轻易责难和赞美的思维习惯。只有同样经历过无边黑暗的人，才有资格说，我理解你。宽容的基础是理解，理解的基础是感受。人能感受别人的时候，心就会变软了，软不是脆弱，是韧性。柴静在《无能的力量》章节里写道外国人卢安克说：“如果已经理解，然后再去跟他们说一句话，跟反感而去说一句话是不一样的。如果自己作为老师，想象学生怎么样，总是把他们的样子跟觉得怎么样比较，是教育上最大的障碍。这样我们无法跟他们建立关系，这个想象就好像一面墙隔在学生和我之间，所以我不要这个想象。如果是有了目的，故意去做什么了，没有用的，没有效果，那是假的。这个很奇怪，想影响别人，反而影响不到。因为他们会感觉到这是为了影响他们，他们才不接受。我以前考虑过很多方法，最后都放弃了，如果很开放地看得到，很自然地就会有反应，适合学生的反应，而这种反应学生很喜欢，很容易接受。教育就是两个人之间发生的事，不管是故意还是不故意。人的强大不是征服了什么，而是承受了什么。要通过行为来学习，而不是说话，说话时抽象的，不侵入他们的感受，但用行为去学习，更直接。”这段话里面卢安克告诉了我们方法，要想影响他人，要先去感受，用行动，而不是说教。
四、真实是什么，怎样面对真实
真实就是客观的陈述事实，里面的情感自然就会流露，而不是加入自己过多的解读。当你抛下成见和忘记自己时，你才慢慢接近事实的真。在书中引入了《罪与罚》里的一句话，什么是真实，真实是很丰富的，需要有强大的能力才能看到，光从恶中看到真实是很单一的，人能从洁白里拷打出罪恶，也能从罪恶中拷打出洁白。电视节目习惯把一个人塑造为好人，另一个是坏人，实际上这个世界上没有好人和坏人，只有做了好事的人，和做了坏事的人。真实就是具体的生活，越具体越好。戒峻奇陡峭，置身高寒，要温暖平易。别在生活里找你想要的，要去感受生活里发生的东西。哪怕是过去的事情，重读历史的原因是因为新旧之间没有怨讼，唯有真与伪是大敌。在现实面前，不必有任何装饰。
纠正偏见的最好方式就是让意见市场流通出来，让意见与意见较量，用理性去唤起理性。从理想主义向经验主义的转变，认识到书本概念如果变成教条，容易像飞人杂耍一样脚不沾地，左右摆荡。人是不能清空自己的情绪判断的，但要有个戒备，念头起来要能觉察，觉察之后你就不会跟随它。得诚实地说，例如悲情、苦大仇深的心理基础是自我感动。自我感动取之便捷，又容易上瘾，对它的自觉抵制，便尤为可贵。书中钱钢老师对柴静说不要太爱惜自己的羽毛。柴静的自我剖析是做调查记者最容易戴上“正义”、“良知”、“为命请命”的帽子，这里面有虚荣心，也有真诚，但确是记者在困境中坚持下去的动力之一。现在如果要把帽子摘下，有风雨时也许无可蔽头。就像我们那些自我限制的想法，就是阻碍我们认清自己，认清他人，认清事实的阻碍。我们要有勇气面对真实的自己，才能面对他人和事实。就像把蜗牛的壳撬开一样，我们没有了遮蔽自己的屏障了，把自己脆弱和细嫩露出来了，虽然没有了遮蔽，但更接近事实了。对于摆拍新闻，陈虹说到，在认识这个事件的时候，有一个干预它的事件发生了，但你原本可以通过拍摄它，看到这背后更深刻的真实，你失去了一次认识它的机会。多么像日常的我们，为了完成所谓的任务，而忽视真实发生的事情，而不去认识它，蒙蔽了真相也蒙蔽了自己。
追求真相的人，不会被任何东西胁迫。当柴静受到他人质疑的时候，钱刚老师对她说：“我们要在甚至更远的地方来看我们自己。别太着急回答对还是不对，清水里呛呛，血水里泡泡，咸水里滚滚，十年后再来回答这个问题。”当有人质疑柴静无法做调查新闻时，柴静如是写道只有善良的人才刚性。善良的人做对抗性采访，不会跃跃欲试的好斗，但他决定看护真相的时候，是绝不撤步的对峙。在《我只是讨厌屈服》这章中，柴静采访陈丹青时说的话：“我接触最多的情况不是质疑、反抗、叫骂，而是——————这是让我最难过的，所有人都认了。柴静问：“怎么叫认了？”陈丹青回答到：“我现在随便到马路上拉一个人来，你见到这个人，就知道他认了，从很深处认了。”胡适说，你们要争独立，不要争自由。你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立要不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这就是独立的精神。文章末尾中柴静写道能独立地表达自己的观点，却不傲慢，对政治表示服从，却不卑躬屈膝。能积极地参与国家的政策，看到弱者知道同情，看到邪恶知道愤怒，我认为他才算是一个真正的公民。
我们怎样面对真实，就是思想上能意识到没有绝对的黑与白，世界上也存在于灰色地带。允许他人表达，不先入为主，不屈从，不盲从，追求独立与自由。
看完柴静的《看见》后，我有了一种面临真实的力量了。书中写道痛苦是财富，这话是扯淡。对痛苦的思考才是财富。这些痛苦也不是没有用，从痛苦的经历中我得到将来面对问题时需要的力量。现实就是摆在那里，不管你是看，或者回避它就是自自然然，真真实实发生了。陶行知说千教万教，叫人求真；千学万学，学做真人，我慢慢能理解这个真了，他就是从你身上自然而然流淌的东西，你掩饰不住。真真实实感受自己，从情绪和蒙昧中挣脱出来，看见自己；真真实实感受他人，理解与尊重；真真实实面对发生的事情，不漠视，不屈服，不盲从。
《看见》读书笔记 篇14
终于读完了。第一次读这类书，做了很多笔记，需要以后慢慢消化。笔者的笔触十分细腻，读她的书，就像自己亲临其境一样，有血有肉，让我实实在在感受到了她所看到的所经历的一切。对于我这样，没见过世面的人来讲，着实是开了眼界了。看其他书，有些地方可以快读，这本书快不起来，都是一字一句仔仔细细认认真真地读。最近事情特别多，把所有能利用上的空闲时间都拿来看这本书，终于看完了。
下面贴一段之前的感悟。
柴静的书触碰到了我的灵魂，大概是因为她所经历的一些心路历程，也是我所经历的，从她的书里能看到一些自己的影子。此前，我就一直生活在“当下”，做一天和尚撞一天钟，从来没有深入思考过自己和自己所面对的世界。虽然身边就有一个忧国忧民的人，我却一直不以为然，觉得他就是庸人自扰，现在感觉自己之前的很多想法和做法真是太愚蠢了，完全就没有开化。在直面过生死之后，我发现，自己的内心有了翻天覆地的变化。书里的很多东西能读懂了！在这之前，我可能根本不会看这样一本沉重的书。过去的四十多年只成了一种存在，毫无思考和思想！这本书深深地触动了我，激发了我沉睡已久的心智。其中很多东西需要长久的消化才能吸收！
几个事件穿起的一段心路历程，让我看到了笔者不断的成长与思索，更看到了她背后那些人的智慧和胸怀，感觉自己这么多年都白活了……
所有这些真实的事件，笔者的感受，青春的流逝与无奈，各种进退取舍，各种看见与看不见，各种冲突，逆反……书里的每一个字都在敲打着我最深处的灵魂！
不会写书评，只会写自己的感受，我太佩服自己了。
《看见》读书笔记 篇15
从这本书里，我一是看到了柴静个人的成长，青涩怯懦的小姑娘看见自己的急躁，摆脸色，太过锋芒毕露，一点点琢磨沉淀，对他人的意见由反对蔑视到认真反思。二是看到一个初出茅庐锋利尖刻的记者怎样被现实冲击，被新闻里的人与事冲击，但又不拘泥于感动，贵在抽丝剥茧，讲述了自己怎样在冷静的职业需要和内心的柔软之间做一个平衡。三是一个人在人生中或多或少都有贵人相助，比如陈虻，老范，老郝，史努比，陈虻在柴静的职业生涯中一直扮演着指路明灯的作用，话听起来刺耳，好在经过生活历练之后明白他是对的。
老范和老郝更多是以搭档和闺蜜的角色存在，提出柴静不经意间会摆脸色，也更为温柔委婉。柴静本身让我惊艳的是她的穹顶之下，透过这本书，才明白这并非一蹴而就，是经过长年累月的积淀。她的视角一步一步由浅入深，做的节目也更加地有深度和厚度。喜欢她的较真，不经意的尖刻，（这证明她在不断思考，只是揭示真相与人情世故往往不能兼顾），不随大流。她让我看到了一个记者的担当，也看到了央视的良心。“铁肩担道义，妙手著文章”。
中国禅宗六祖慧能《坛经》的基本禅法思想及其历史意义作一个概要性的阐述，目的在于使读者能更便利的了解《坛经》及慧能南宗的禅法特色;同时对《坛经》的重要历史地位与深远影响也能有所了解。
禅宗作为中国汉传佛教的八大宗之一，如果说它在中国佛教史，乃至哲学史、思想史上都具有重要的意义和深远的影响，而记载六祖慧能说法和生平事迹的集录——《六祖坛经》则可说是禅宗的“宗经”。它是禅宗的基本理论阵地，特别是它奠定了南宗禅的主要理论基础。离开了《坛经》就无从研究慧能的思想，也难以研究慧能南宗的形成、发展与演变。而且《坛经》是中国僧人汗流充栋的佛教著述中唯一的一部被奉为“经”的经典性著作，这些都说明了《坛经》的特殊地位。本世纪以来，随着敦煌本《坛经》和其他禅籍的发现，中外学者围绕着《坛经》作了许多研究，取得了丰硕的成果。本文即利用了许多学术界新的观点，对《坛经》的相关问题以及其基本禅法思想、历史地位等作了一个简要的梳理、概括。
一、围绕《坛经》的相关问题
慧能的禅学思想主要体现在《坛经》中，《坛经》为《六祖坛经》的略称，由于它记载了慧能的语录和事迹而成为禅宗神圣的“宗经”。《六祖坛经》曾在中日学术界引起了一阵激烈地争论和研究热潮。学术界所关注的问题是：《坛经》是怎样形成的;《坛经》的作者究竟是谁;《坛经》在流传的过程中其版本变化如何;《坛经》与慧能思想的关系如何等问题，这些都是学术界争论和研究的焦点所在。以下，本文将对这些问题进行阐述。
1、《坛经》的形成
中国禅宗的肇始即是众人所熟知的 “灵山微笑”，佛将不立文字，教外别传的正法眼藏传给大迦叶尊者，因此尊者即为印度禅宗的初祖。此后历代祖师以心传心，次第传授，传至第二十八代为菩提达摩。菩提达摩即为西天第二十八代祖师，而为中土禅宗之初祖。达摩来中土传禅，又依次传二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，此即所谓东土五祖。道信、弘忍之禅，时称“东山法门”，在此时中国禅宗得到真正的创立。
在五祖弘忍的门下出了两大高足即神秀与慧能，神秀(606——706)主要在长安、洛阳两京为中心的广大北方地区弘扬禅法，时称为北宗。而慧能则主要在南方地区弘法，时称南宗，故有“南能北秀”之称。其后慧能南宗的势力不断扩大，最终淹没了弘忍门下包括神秀北宗在内的其它各支，而成了中国禅宗的唯一正宗，并且几乎成为了中国佛教的代名词，以至于很长时期以来，我们说到禅宗，都是指慧能的南宗。慧能之南宗禅在中国佛教史和思想文化史上占据了极为重要的地位。慧能一生说法的言论，被其门人记录下来，汇集整理而编成《坛经》一书。由于慧能的弟子视慧能如佛,慧能的法语,犹如佛语,慧能在法坛上说的法,因而被称为《六祖坛经》,简称《坛经》。要研究慧能的禅法思想，了解南宗禅《坛经》是必不可少的典籍依据和必须研究的课题。
2、《坛经》的作者
关于《坛经》的作者，中国学者特别是以胡适为代表的学者，曾经对《坛经》的作者提出质疑，他认为此经是由慧能的弟子神会或神会一系的人所作。他这种观点立刻掀起将近三四十年来的激烈辩论,战火还从大陆漫延到台湾和日本。民国十五六年,胡适分别从伦敦、巴黎和日本得到一批有关禅宗的史料。两三年后(民国十九年)，胡适一年发表了两篇论文：一是《荷泽大师神会传》;[1]另一篇是《坛经考之一—跋曹溪大师别传》。[2]这两篇论文都有一个共同的结论：《坛经》的作者不是六祖慧能，而是他的弟子神会禅师!这个结论当然违背了传统的说法——《坛经》是慧能所说，由他的弟子法海等记录整理而成;因此胡适这一观点引起了三四十年来中外学术界的大论战。很多学者都纷纷批判胡适这一大胆的观点，如钱穆、杨鸿飞、印顺法师等，有关批判胡适这一观点的文章有一部分收集在张漫涛主编的《现代佛教学术丛刊》之《六祖坛经研究论集》和《中国佛教文史论集》二书中。[3]日本也有一些学者如，宇井伯寿、铃木大拙、入矢义高、关口真大、柳田圣山等，他们对胡适这一观点也发表了自己的看法。总的来说，绝大多数学者仍然肯定或部分地肯定：《坛经》是由慧能口述，由他的弟子法海等记录整理而成。本人也认为这种观点应该是比较客观和正确的。
3、有关《坛经》的版本
综观现今存世的《坛经》本子，真可谓五花八门，令人眼花缭乱。日本学者石井修道的“六祖坛经异本系统图”列出了《坛经》的十四种不同的版本。[4]宇井伯寿在他的《禅宗史研究》一书中则列出了《坛经》近二十种。[5]中国学者杨曾文教授在其介绍敦博本《坛经》的文章后面表列的《坛经》本子更是多达近三十种。[6]不过虽然现存《坛经》本子很多，但绝大部分都不过是一些不同的版本或校改传抄本，内容上并无太大的差异。日本学者田中良绍曾认为：“目前《坛经》的版本系统，依驹泽大学禅宗史研究会所刊行之《慧能研究》，约可分为五种：(一)敦煌本、(二)惠昕本、(三)契嵩本、(四)承继敦煌本系古本与契嵩本而再编的德异本、(五)主要承接契嵩本而再编的宗宝本。”[7]杜继文等则说：“现已发现的《坛经》分属唐、宋、元三个朝代编订，可以四种类型为代表：一、为法海集本(即敦煌本和敦博本);二、惠昕述本(简称“惠昕本”);三、契嵩改编本(已佚失，或即“德异本”);四、宗宝校编本(简称“宗宝本”)，这四种版本，总体思想倾向是一致的。”[8]郭朋先生也曾指出：“真正独立的《坛经》本子，仍不外乎敦煌本(法海本)、惠昕本、契嵩本和宗宝本这四种本子，其余的都不过是这四种本子中的一些不同的翻刻本或传抄本而已。”[9]
现在也有很多学者如印顺法师、杨曾文教授等认为：在本世纪初所发现的敦煌本之前就有《坛经》流传于世，一般将之称为“坛经祖本”。根据是《景德传灯录》卷二十八载《南阳慧忠国师语》中的一段话：
吾此游方，多见此色，近尤盛矣。聚却三五百众。目视云汉，云是南方宗旨。把他《坛经》改换，添糅鄙谭，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教?苦哉!吾宗丧矣![10]
根据这段话印顺法师作了精辟地说明，他说：“以现存《坛经》本来说，敦煌本最古。但敦煌本已不是《坛经》原型，而有过补充、修改，这是古人所曾经明白说到的。”[11]不过这个《坛经祖本》或有的称为《坛经原本》，现已不存于世，无从查考，人们只是知道在历史上曾经有过这样的一个本子。下面依据依驹泽大学禅宗史研究会所刊行之《慧能研究》上所说的五种版本《坛经》，一一加以简单的介绍。
(一)敦煌本：
现存最早的《坛经》本子即是本世纪初发现的敦煌本，全一卷，不分品目。约为780年的写本，其全称为《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》，后面注明是由“兼受无相戒弘法弟子法海集记”，因而也被称为“法海集本”。一般认为它是“今日能够见到的最早写本，但不一定是最早的流行本”。[12]这个本子是由日本佛教学者矢吹庆辉在本世纪二十年代从伦敦大英博物馆的敦煌卷子中(S5475)发现后影印公布，并经过校订而收入了《大正藏》第48册。后铃木大拙和公田连太朗又参照日本兴盛寺惠昕本对此作了校订，并将其分为五十七节，后被收入了《普慧大藏经》。
到目前为止，已发现的《坛经》本子，同属敦煌系的还有北京图书馆，有子79号(新编号为“北敦8958号”)、冈字48号写本(胶卷编号为“北8042”)、敦煌博物馆藏077号写本(简称敦博本)、还有曾藏于旅顺博物馆，现存于日本龙谷大学，不过只剩存首尾二页照片，原件已佚失，这个版本被称为“关东厅博物馆本”或“旅顺博物馆残本”。另外，同属于敦煌系的《坛经》还有一个“西夏文残卷”，发现于本世纪二十年代，此版本陆续被发现，共12个残页。
在以上诸敦煌系《坛经》本子当中，其中最值得一提的是敦煌博物馆藏077号写本简称“敦博本”的本子。此本是1935年4月8号，任子宜先生在敦煌千佛山之上寺发现，后被收藏在敦煌市博物馆，编号为077号。此版本虽与敦煌本为同一个底本的异抄本，同属于敦煌系统的本子，但此版本字迹娟秀，是抄写极为工整，错讹较少的写本，且全本内容完整，更具研究价值。此写本现已有不同的整理本出版，最有名的当推杨曾文教授整理编成的《敦煌新本六祖坛经》一书，此书的问世，受到学术界广泛的注意，被认为“其意义重大”，因为它“推翻了原有的敦煌本《坛经》是天下孤本的结论”，“敦博本的发现在于，纠正前人对慧能思想的认识，校出新的善本，使人重新考虑同种《坛经》流传的范围和流行时间，所以由此可以推论在唐宋之际此种《坛经》相当流行，是代表禅宗的正统思想。”[13]敦博本坛经的整理出版，为研究《坛经》提供了好的、新的资料。
(二)惠昕本
现存的另一个《坛经》本子是僧人惠昕改编于晚唐或宋初的本子，故一般称为惠昕本，共二卷十一门。胡适称其为“是人间第二最古的《坛经》。”[14]此本最早是在日本京都崛川兴圣寺发现的，因此又称“兴圣寺”本。日本大乘寺本、真福寺本和金山天宁寺本等都是它的异抄本。
(三)契嵩本
现存的第三个《坛经》本子就是契嵩改编的本子，从宋吏部侍郎朗简为之所作的序中可以推知，此本子大约成书于宋仁宗至和三年(1056)。但序中称契嵩得“曹溪古本，校之，勒成三卷”，而现存的契嵩本只有一卷十品，全称为《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，且是明代的本子，因此学者们认为，现存一卷十品的契嵩本可能已经不是契嵩改编本的原貌了。[15]此本也有学者将之称为“明藏本”或者“曹溪原本”。
(四)德异本
现存的《坛经》本子，还有一种被称为德异本，此本正文与契嵩本一样也是一卷十品，但附记略有不同。从德异为之所作的序来看，此本刊行于元至元二十七年(1290)。此本在日本有经高丽传入的元祐三年(1316)的刻本，故又被称为“延祐本”。
(五)宗宝本
《坛经》另外的一个本子就是宗宝本，据宗宝的跋文，此本刊行于至元辛卯(1291)，是取当时流行的三种不同的本子校雠而成的。《跋》中说，因见《坛经》“三本不同，互有得失”，遂“取其本校雠，讹者正之，略者详之，复增入弟子请益机缘，庶几学者得尽曹溪之旨”。[16]宗宝本与德异本内容基本相同，通行的宗宝本前又都有德异的序，因而印顺法师曾认为，宗宝本主要是依据了德异本，其刊行的实际时间也要更晚一些。[17]而有的学者又认为德异本有可能是契嵩的再刊本，因而宗宝本所用的底本也有可能是契嵩本。[18]所以宗宝本与德异本实际上都属于契嵩本系统。宗宝本与现存的契嵩本和德异本一样，也是一卷十品，虽然品目不完全一样，但内容大致相同，只是在内容的编排上略有改动。明清之际的王起隆曾对宗宝本大加攻击，认为它是“窜易颠倒，增减删改，大背谬于原本”。[19]但在诸本《坛经》中，宗宝本《坛经》仍然是最为流行的本子，自明代以来，它几乎成为唯一的流通本。
以上各版本的《坛经》，由于时间与空间的复杂性，其各种版本之形成，情况也是复杂的，现存各本《坛经》之间并不一定就是直线性的联系，很可能有交叉或并存的关系，了解这种复杂的关系对于研究慧能与南宗思想的发展都是非常有意义的。
4、《坛经》与慧能南宗
虽然到目前为止有关《坛经》的各种观点学术界并不能完全一致，然而《坛经》之后在流传的过程当中虽经过多次修改补充，但仍基本代表着慧能的思想，这却是大家比较共同的看法。从现存各版本《坛经》的字数来看，存在着时间越后内容越多的情况:敦煌本约一万两千字，惠昕本约一万四千字，而契嵩本和宗宝本则都超过了二万字，这证明《坛经》在流传的过程中有不断被修订补充的事实。
然而我们并不能因为如此而把后来《坛经》增加或补充的东西都视为窜改或者伪造。任继愈先生曾指出：“要考虑到，此后的其它版本，成书虽迟，其中包含的思想却可以很早。”[20]所以我们不能简单地认为晚出来的本子所记载的东西就一定不如先出的本子真实。事实上从现存各本《坛经》的内容来看，现存的各种《坛经》本子大致都由三个方面的内容组成，一是慧能自述生平;二是慧能在大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒;三慧能平时与弟子之间关于佛法的问答，临终附嘱，以及临终及身后的情形。前两个部分的内容，各本《坛经》的出入并不是很大，而第三部分，后出来的《坛经》本子在内容上虽然增加了不少，但考之禅宗史中有关慧能及其弟子的记载，这部分的内容基本上也还是可信的。所以各种不同版本的《坛经》仍基本上代表着慧能的思想，我们可以从各种不同版本的《坛经》不同的记载中，比较全面的把握慧能的思想，以及慧能思想在南宗发展中的影响，乃至慧能南宗门下的发展和演化。所以对于研究者来说，各种《坛经》的本子都有其不可代替的价值，都有阅读和研究的必要。这正如杨曾文教授所说：“《坛经》在历史上不是一成不变的，它有一个形成演变的过程，是禅宗历史发展的反映。研究禅宗思想和历史演变，各本《坛经》是重要资料。”[21]
二、 《坛经》的基本禅法思想
《坛经》是了解和研究慧能禅法思想的主要资料，它以凝练的文字比较真实的记载了慧能的禅法思想。本文即主要依据敦煌本和宗宝本坛经，对慧能基本禅法思想作一归纳概括。
(一)佛性思想
佛性思想是慧能的基本思想，也是《坛经》的理论核心。所谓佛性，也意译为如来藏性、如来性、觉性等原指佛陀的本性，后来发展为众生觉悟之因，众生成佛的可能性，这是中国佛教界对佛性的最一般的理解。在《坛经》中，慧能有时将佛性称为性、心、心性、本性、自性、法性、真如等，这些词其义相同，都是指佛性。关于佛性首先他认为：
1、人人皆有佛性，皆可以成佛
慧能继承发扬了竺道生一阐提人皆得成佛的佛性理论，旗帜鲜明地宣扬“人人皆有佛性，皆可以成佛”的思想。这一思想在他第一次参见五祖弘忍时，就明确地表白出来了“人即有南北，佛性即无南北，猲獠身与和尚不同，佛性有何差别?”[22]这一番不同凡响的回答，强调了佛性人人具有，在成佛面前众生平等。此后慧能在说法中反复强调这一思想，在一部《坛经》中表达这一思想的论述也俯拾皆是。
2、自性本来清净
在慧能看来人人所本具有的自心、佛性是本来清净，纤尘不染，就象日月一样，永远明郎，只是由于妄念浮云之所覆盖，才遮盖了清净的本性。如他说：“世人性本自净，万法在自性”，[23]“菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。”[24]这些都说明了自性是本来清净的。
3、自性本来具足，含藏一切万法
《坛经》中说：“自性含万法，名为含藏识”、“自性能含万法是大，万法在诸人性中”、[25]“三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。”[26]这些都说明我们的自心、自性是万物的本源，一切万法无非是自性中所现之物。所以他说：“何期自性能生万法……何期自性本来具足……”。[27]
4、佛性不二
关于佛性，慧能还认为佛性真谛超越万法，不落有形，是非常非无常、非善非不善，即佛性是不二的。如他说：“佛性是不二之法，《涅槃经》明其佛性不二之法，即此禅也。……佛性非常，非无常……佛性非善，非不善，是故不断，名为不二。又云：蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二……明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性即是实性，实性无二……故知佛性是不二之法。”[28]在慧能看来佛性是不断不常、不来不去、不在中间及其内外，不生不灭、性相如如，常住不迁的。慧能这种佛性不二的思想，在整个佛教义学中占有重要的地位。在他看来，这是佛教心性学说的逻辑起点，只有理解和坚持佛性乃不二之性的原理，顿悟成佛的修行方法才打下了坚实的理论基石。
(二)般若思想
般若思想可以说是慧能禅法思想另一大理论来源。在《坛经》中慧能始终是以般若为方法，以如来藏佛性为目标，用般若的空观来破除烦恼的执著，以期达到明心见性的目的。
在《坛经》中慧能引用了《金刚经》、《文殊说般若经》、《维摩诘经》等般若系的经典，如在宗宝本坛经第二〈般若品〉全品便都是在谈摩诃般若波罗蜜的意义。在《坛经》中慧能非常重视《金刚经》。由于慧能对般若思想的重视，使得他的禅法既干脆、利落，不落阶渐，又活泼泼地充满生机。在《坛经》中慧能很多禅法理念都是建立在般若思想下。
1、般若三昧
关于般若三昧慧能在《坛经》中说：“以智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧”。[29]他又说：“悟般若三昧即是无念。”[30]而所谓无念，慧能说是“见一切法心不染著，用即偏一切处，也不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无碍，即是般若三昧。”[31]看来他的般若三昧就是让人于一切时，一切处，用般若智慧观照，于一切法无取无著，如此来去自由，心体无滞即是般若三昧，在慧能看来若人能行此般若三昧，即能入甚深法界，甚至见诸佛境界，至佛地位。
2、一行三昧
一行三昧本是般若经中所说的18种三昧之一，在《放光般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》中，都明确的说明了它的中道内涵。在《文殊说般若经》中言一行三昧“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”[32]四祖道信据此就曾非常提倡一行三昧。而慧能则认为所谓一行三昧，是于一切时中行、住、坐、卧常行直心，他引用《维摩诘经》中所说“直心是道场，直心是净土”，[33]来说明若但能行于直心，于一切法无有执著，就名为一行三昧。在这里慧能所说的直心，除了指无谄曲的心之外，还指离分别、妄想、执著的清净心，这个清净心也就是所谓应无所住，于相离相的般若心，用这颗无住、离相的般若心，任心自任，就是行直心，也就是般若三昧。所以慧能接下来说“但行直心，于一切法上无有执著，名一行三昧”。[34]
3、一相三昧
所谓一相三昧出现在宗宝本《坛经》<付嘱品第十>中说：“若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，也无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融詹泊，此名一相三昧。”[35]可见一相三昧也是让修行人无住离相，如果能无住离相，自然能于一切法不取不著，不生憎爱，而能使心性达到安闲恬静，虚融詹泊的境界，这也就是一相三昧的境界。总的来说无论是一行三昧或是一相三昧都是让人无住离相，达到成就菩提妙果的境界。
(三)识心见性，自修自悟
慧能在继承从菩提达摩以来的重心性转变的禅法的基础上，形成自己独特的以“识心见性”为中心的禅法理论。这种禅法理论的基础就是大乘佛教的佛性论和般若中观学说。
慧能认为既然自心有佛，自性是佛，心、佛、众生三无差别，因此应自识本心，自见本性，如此识心见性，自修自悟，自成佛道。在慧能这里，“识心”主要有两层意思：一、是自识本心有佛，本心即佛，强调的是“菩提只向心觅，何劳向外求玄”。[36]二、是由了知自心本来清净，万法尽在自心而自净其心，念念无著，还得本心。后世禅宗一般也用“明心”来表示上述二义。“见性”这个概念也有两层意思：一、是了悟、彻见之义，即自见自心真如本性，自见本性般若之知;二、是显现义，即通过净心、明心而使自心本性显现出来。识心即能见性，见性即成佛道。因此从根本上说，识心和见性是一回事，但在这里的“识”与“见”都不是一般意义上的知见，而是一种证悟，是佛教所特有的“现观”、“亲证”，它是不以任何语言概念或思维形式为中介的直观。在这种“识”与“见”中，没有识与被识，见与被见之区分，它是一种整体的圆融，、是自心、自性的自我观照、自我显现。
在《坛经》中慧能这种识心见性，自修自悟的思想也可谓是俯拾皆是。在宗宝本坛经〈忏悔品第六〉中，他所说的无相忏悔、传自性五分法身、自心四弘誓愿、自性三宝归戒，自性一体三身佛，这些他无不是从自心、自性来加以诠释、说明，让人自悟自修，回归本有的觉性。在他看来“不识本心，学法无益”，[37]“众生各须自性自度”，[38]自修自悟，识心见性。
(四)顿悟成佛的禅法思想
在中国禅学思想史上，慧能禅法承先启后、继往开来，使禅宗一脉别开生机。在继承前人思想及禅法的基础上，又自然地提出了他惊世骇俗的宣言：顿悟成佛。慧能禅法思想对后世影响最为深远的就是其“顿悟成佛”说。关于顿悟，慧能在《谈经》中有许多阐述，如他说：“故知一切万法，尽在自身中，何不从于自心，顿悟真如本心。”[39]“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。是故将此教法流传后代，令学道者顿悟菩提，令自本性顿悟。”[40]“若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛往生路遥。”[41]“迷来经累劫，悟则刹那间。”[42]“前念迷即凡，后念悟即佛。”[43]
何谓顿悟?所谓顿悟就是于瞬间领悟宇宙实相之理，而实相在众生身上即体现为佛性，众生佛性为烦恼所障而不为众生所见，一旦顿悟断惑，佛性便显现。因此，众生证悟实相也就是反归自身本性，这就是所谓的“见性成佛”。因此从宗教角度看，慧能顿悟是一种快捷简便的解脱论，通过瞬间觉悟，进入佛的境界，成就解脱;如果从哲学的角度看，慧能之顿悟论则又是一种强调直觉的认识论。这种认识论超越了世俗认识理论中的程式化语言以及记忆、想象、分析、推理、归纳等思维形式，而实现突发性的飞跃。但无论从宗教角度还是哲学角度而言，慧能的顿悟论所强调的只是要人返归到自己的内心世界，从人的生命主体的能动因素“心性”、“觉性”上寻找解脱的内在根据。以佛教根本教义为指导，在改变心理，转换观念的基础上使人的精神面貌产生升华与飞跃，这即是慧能顿悟成佛论的根本精神。
慧能所谓顿悟成佛，虽然就是指于自心顿现真如佛性，瞬间觉悟，见性成佛，但他更认为所谓顿，乃至与之相应之渐，都是因人而言。并非是指佛法本身有顿渐之分，而之所以说顿说渐，是因为人们认识能力有差异，根性有差异。根性差的觉悟比较慢，需要渐次逼近佛性，而根性锐利的，则可以瞬间觉悟，不假阶渐。由此可见慧能的顿悟是建立在人性的差异之上的，只是因人之根机不同而立的假名施设。如他说：“法无顿渐，人有利顿，迷人渐契，悟人顿修。”[44]
顿悟义虽非慧能始创，但慧能的顿悟说却有其独创之处。他的顿悟思想有以下一些特点：直指人心，顿悟本性;顿悟是识心见性的内省，是自心烦恼的顿除，自心佛性的顿现;顿悟是一念相应的瞬间，顿悟顿修，不落阶渐;顿悟是完全彻底的开悟，瞬间完成，完全觉悟，是瞬间实现的永恒;顿悟是自性自度的自主;顿悟是悟无所得，任性自然。
慧能的这一顿悟学说在中国佛教史乃至思想史上都具有重大的意义。首先慧能的顿悟是他将佛教禅学的中国化推向极至，以与印度禅根本区别的显著标志。其次慧能的顿悟禅开辟了一条简捷的成佛道路，在我国佛教史上掀开了崭新的一页。慧能的顿悟论在我国佛教史上是一个根本性的变革，具有重大的意义及深远的影响。
(五)不二的禅法特色
通过对《坛经》的研究，可以发现，慧能在《坛经》中除了大量引用《金刚经》、《般若经》、《涅槃经》、《菩萨戒经》、《观无量寿经》等大乘经典外，他还特别重视《维摩诘经》，在《坛经》中慧能引用此经计六例之多，原因是此经提出“不二”的观念，慧能受其不二思想的影响，在讲法时，大体上都是以“不二法门”作为中心思想，他的顿教禅法就正是建立在他所理解的“无二之性即是实性”、“实性者即是佛性”的思想基础上的。
所谓“不二”也就是“无二”，是《维摩诘经》等某些章节所提倡的大乘佛教的一种思维方法和修行原则。所谓二法是指生灭、垢净、善不善(恶)、断常以及生死与涅槃、烦恼与菩提之类，也称之为“二边”，指互相对立的两方(事物、概念)。而所谓“入不二”或“不二”是既不是此方，又不是彼方，如非空非有，非常非非常、非善非不善以及一相即是无相、色即是空、无明实性即是明、世间即是出世间等，都是入不二法门。不二法门微妙甚深，不二不等于二，也不等于一，但有“一”，一定是与“二”同在，有“二”一定不离“一”，此是真不二。此不二者乃是离四句，绝百非，而又即四句即百非。说似一物即不中，不说一物也不中，此即是般若性空、中道正见，是诸法实相。诸法实相不可说不可说，所以不二与“中道”、“实相”同义。在《坛经》中的佛性不二、定慧不二、动静不二、菩提与烦恼不二、众生与佛不二、世间与出世间不二，乃至临终时嘱咐弟子的三科三十六对法等，都体现了慧能的不二思想。
不二思想可以说它是贯穿于慧能整个禅法之中的，它就像一把钥匙，如果不明了它，就不能把握慧能思想的纲骨，慧能很重视中道不二法门，它的顿门禅就顿在不二法门上，不二思想在慧能禅法中具有重大的意义。
(六)无相、无住、无念的禅法特色
在敦煌本《坛经》中慧能曾说：“我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本”。[45]这里宗、体、本，皆是心要之义，可见这三无思想在慧能禅法中的重要性。
所谓无相，即是于相而离相，因为凡所有相皆是虚妄，因此虽见闻觉知不染万境，更何况实相无相，性体清净，因此若能离一切诸法之相，则本具的法体自然清净，正如《金刚经》中所说：“离一切诸相，即名诸佛”。[46]无住，慧能说乃是人的本性，根据敦煌本《坛经》所说“无住者，为人本性。念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即离色身。念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚，于一切法上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”[47]可见无住，是要人虽随顺念念迁流不息的心性，但念念时中于一切法上没有执著、取舍，自然任运，内外不住，去来自由，此即是无住;所谓无念，慧能说，于念而离念，于诸境上心不染著，称为无念。他还说，于自念上，常离诸境，不于境上生心，这就是无念。因此无念并非是让人百物不思，什么也不要想，什么也不要念，而强将一切念头予以断绝，他认为若真的一念断绝，就无异成为死人。无念之无，是无二相，无诸尘劳之心，也就是对一切万法没有分别取舍。念这是念真如之本性，此念乃是真如本性所发出的一种作用，此念与真如是一种体用的关系，所以他又说，真如是念之体，念即是真如之用。既是由真如自性所发出之念，因此念非同寻常之念，而是真心、真念。由此真如自性起念，六根虽有见闻觉知，却不染万境，而真性常自在，这就是无念。慧能的无念强调的是真如佛性的任运发挥，自然作用。在他看来若悟无念法者，能至佛位地，可见无念是一种很高的精神境界，可以说是与佛性相契合的一种境界。
总的来说无相所强调的是于相而离相，无住所强调的是于念而离念，无念则是真如自性的任运发挥、任运作用。这三无是相互关联的，其着眼点都在于直显心性，让修行者从无相、无住、无念中，顿见自己的真如本性，不假外修，而于自心常起正见，由此自性自得解脱，自得无碍大用。这三无思想体现了曹溪禅全新的禅法特色与修行观，在这三者中，无念又可以说是一个总概念，它不仅是指导坐禅的原则和方法，而且是修行者所要达到的最高境界。
(七)强调以佛性为戒体的所谓无相戒
关于无相戒在宗宝本坛经中虽然没有明确提到过，但结合敦煌本坛经来看，事实上宗宝本坛经<忏悔品第六>中所讲的内容主要就是无相戒的内容。在敦煌本坛经中，开篇就讲慧能在大梵寺为僧俗讲摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。
所谓无相戒，“无相”，即是让人“于相而离相”，因为“凡所有相皆是虚妄”，[48]那么以无相为戒，即是让人在持戒时不要只执著戒律之相，而要内心清静，于相而离相，这才是大乘佛教上上乘的持戒。在佛教当中，戒可分为出家戒和在家戒，或分为声闻戒和菩萨戒。佛教导弟子通过持戒关闭一切诸恶趣门，而开起一切诸善之门，所以佛教的戒有一种防非止恶的功能，由戒而定，由定而慧，在佛教的三学中，戒又居于首要，可见戒律的重要性。
而慧能的无相戒据杨曾文教授说是属于与《梵网经》相关的一种大乘“佛性戒”，慧能在《坛经》中曾两次引用《菩萨戒经》也即《梵网经》云：“戒本源自性清静”，而这句话又出自于《梵网经》的<菩萨心地品之下>，中曰：“吾(按：指佛)今当为此大众，重说无尽藏戒品。是一切众生戒，本源自性清静”。[49]《梵网经》属于大乘的菩萨戒，慧能所说的无相戒就是指经中所提到的佛性戒，这种戒是以佛性为戒体，故称为佛性戒。
有关佛性戒，在记载北宗神秀禅法的《大乘无生方便门》中也有说：“菩萨戒，是持心戒，以佛性为戒性。心瞥起，即违佛性，是破菩萨戒。护持心不起，即顺佛性，是持菩萨戒”。杨教授认为，以佛性为戒体的这种戒，或名“持心戒”，大概是在道信和弘忍时就有了。[50]慧能将这种思想继承和发展为无相戒，让人在修行持戒时一切立足于心上，强调持戒应该以自心为本。因为此心人人本具，无形无相，不可言说;本来清静，纤尘不染;本来具足一切万法，不假造作。所以修行者只要自识本心，自修自悟，还得本来清静之心，于相而离相，而不执著于戒律等种种之相，持而不持，不持而持，这样才是名为大乘菩萨之戒，也才是佛性戒，或名无相戒。
由此可见，慧能的无相戒完全是落实在人的自心自性上，让修行者把向外的追求，转向为向内的自心证悟，从而走向内在的解脱超越之路。所以在《坛经》中，慧能还说：“此事须从自性起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒”。[51]让人于一切时，念念自净其心，自修自悟，识自本心，见自本性，这就是自度自戒。若果真还得本来清静之心，见自本性，则是“心平何劳持戒，行直何用参禅”[52]了，若还得本来清静之心，还有什么戒律可持，还有什么禅可修?无时不刻都是清静、自在、解脱，这也许就是慧能无相戒的根本所在。
正因为慧能的无相戒是立足于自心、自性，所以在无相戒之后他所提出的皈依自三身佛、四宏誓愿、无相忏悔、自性三皈依戒等都应该是其无相戒的主要内容。它们也都是围绕着自心的觉悟而展开的，都不离自心、自性。慧能这种无相戒，强调戒应以心为本，这与他即心即佛、自修自悟、识心见性乃至于相而离相，无所执著的禅学思想特点是联系在一起的。无相戒也是慧能对传统戒法的继承和发展，体现了慧能独特的戒律观。
(八)寄坐禅于日常生活中
由于慧能提倡一行三昧，般若三昧，乃至无相、无住、无念，定慧不二等禅法主张，这就使得他的禅法范围扩大，更加生活化、简易化，成佛悟道就在日常行为日用当中，正所谓 “行、住、坐、卧皆是禅”，“运水搬柴皆是道”，而不必端身正坐、看心、看净了。在《坛经》中他对北宗神秀看心、看净，直坐不起的禅法提出批评，认为那是病而非禅。对于坐禅慧能提出了独到的观点，他很明确地说：“此法门中一切无碍，外于一切境界上，念不起名为坐。见本性不乱，为禅”。[53]而所谓禅定，他说：“外离相曰禅，内不乱曰定。外若著相，内心即乱。外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘境触、触即乱。离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。”[54]由此可见慧能对“坐禅”和“禅定”作了新的解释。首先他说明什么是“坐”、“禅”，他认为于外境无念是名为“坐”，见本性不乱是名为“禅”。其次，他解释什么是“禅”、“定”，他认为对外境没有分别相，离一切相是名为“禅”，在内心不为外境所动，心不乱不动，这就名为“定”。修行者若能一切时，一切处都能做到如是无念、离相，心不为外境所乱，如如不起心，不动念，于一切不取不著，那么无论是行、住、坐、卧，便无不是禅，无不是定。因此所谓修行办道，所谓坐禅就在生活日用当中，不是偏重于枯坐冥想，而应活泼的修定，语默动静无不可修行入定。他把“道法”和凡夫生活日用之事，结合了起来，寄坐禅于日常生活中，由此使禅的观念扩大了，不拘形式，使得南宗禅活泼泼的充满了盎然生机。
所谓修行办道，坐禅就在生活日用当中，慧能据此进一步的提出“若欲修行，在家也得不由在寺”[55]的主张，他把修行活动深入到世俗生活的每个角落，而不仅仅限于僧侣生活，从而使禅更趋平民化、世俗化。因此扩大了南宗禅传播的范围，影响也越来越大，正所谓“凡言禅者皆本曹溪”。
(九)唯心净土思想
有关净土思想乃是大乘佛教的普遍思想，在大乘佛教认为十方世界皆有佛的净土。中国佛教比较推崇西方净土，认为只要具备信、愿、行三资粮，无论老少或善恶的人都可以称念阿弥陀佛的圣号往生西方净土。那么禅宗又是怎样看待往生西方净土的问题呢?在慧能看来他并不否认西方净土的存在，但他认为这是为下根人，不能了悟自性的'人所开设的方便法门。对于上根利智的人来说，若识自本心，见自本性，使自心清净，则随其心净即国土净，后人将慧能这种思想称为唯心净土思想。在宗宝本坛经〈疑问品第三〉中，慧能对韦刺史说：“世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千。即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净，即佛土净。使君，东方人但心净即无罪，虽西方人，心不净也有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。”[56]又说：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。……自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼。”[57]
总的来说，慧能所倡导的是唯心净土的思想，在他看来修行者应向自心见自性弥陀，心净即是国土净，无需向外别求成佛，别求净土。
(十)对文字的观点
禅宗一向标榜“不立文字，教外别传”。按照禅门的解释，“不立文字”的主要含义是指以心传心。当年释迦牟尼在灵山会上，以“拈花微笑”的方式，将“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门”传授给摩诃迦叶，这被认为是禅宗“不立文字，教外别传”的开始。从历史上看，打出“传佛心印”的“教外别传”之旗号，是从东山法门开始的。而正式标榜“不立文字”则是慧能南宗的特色。慧能本人虽然并没有明确说过“不立文字”，但他的禅学思想和禅法要求都充分体现出了“不立文字”的基本精神。慧能的不立文字，主要是不执著文字，而并不是象有些人所渲染的那样完全不要文字。在宗宝本坛经<付嘱品第十>中他就很明确的表明了自己对文字的观点。在他看来如果说不立文字，那么人就不应该要语言了，连话也不应该说。甚至口口声声所言不立文字，这个“不立”二字就属于文字。因此所言不立文字，是要人不要执著语言文字，望文生义。因为语言文字只是一种符号、工具、手段，只是用来指月的手指，并非月亮的本身。修行者应通过手指看月亮，而不能以指为月。更何况，佛法大义不可言说，超言绝虑，非语言文字所能及，因此不能执著于语言文字，而应得意忘言，去体认语言文字背后那超言绝虑的诸法实相，这才是禅宗所言不立文字的真意。
基于不立文字的真义，慧能对于读经也作了全新的解释。他从“自性般若”出发，认为“三世诸佛，十二部经，也在人性中，本自具有”，[58]而自性起般若观照是“不假文字”，只要识心见性，去除执心，就能觉悟成佛，因此经典只是启发修行者开悟的外缘，关键还在于自悟。所以并不在于执著一部或几部经典，而是强调“心悟”。即使是读经，也应该是心转经文而不是被经文所转，正如他对法达所说：“心迷《法华》转，心悟转《法华》”。[59]这些都说明，慧能并不是绝对地排斥经教，他只是强调应领宗得意，自性觉悟，而不能执著文字，更不能被文字相牵着鼻子走，也就是所谓应得意忘言、得鱼忘筌。慧能这种对待语言文字的态度，可以说是深受达摩“藉教悟宗”的影响，反对执著语言文字，强调不立文字，直契心性。
三、 《坛经》的历史地位和深远影响
六祖慧能在中国佛教史上可谓是“前无古人，后无来者”的第一人，记载其说法和生平事迹的集录——《六祖坛经》是家喻户晓，人人皆知。《坛经》作为禅宗的“宗经”，在中国乃至世界佛教史、文化史、思想史上都有着重大的意义和特殊的地位，将从以下几个方面来说明：
(一)《坛经》是中国僧人著述中唯一一部被称作“经”的经典性著作。
所谓“经”，梵语修多罗，意译为契经，一般简称为“经”。印顺法师在他的《般若经讲记》中是这样解释“经”的，他说：“‘经’，梵语修多罗，译为线，线有贯摄零星散碎的功能。佛弟子将佛所说的法，依文义次第，结集成章成部，如线贯物一样。能历久不失，所以名为修多罗。中文的经字，本也是线，如织布有经线纬线。后人以古代有价值的典籍为经，渐渐附以可依可法的尊贵意思，所以佛典也译之为经了。”[60]一般来说佛法有五种人说：一、佛自口说;二、佛弟子说;三、仙人说;四、诸天说;五、化人说，但通常以经是佛说为通说。经的地位尊崇，表示其影响深广，是其它任何典籍所无法比拟的，同时也是作为思想的典范之确立与导向之意。那么，在汗牛充栋的禅宗典籍当中，记载慧能生平事迹和语录的《六祖坛经》，就是唯一一部由中国人撰述被奉为“经”的著作，由此可见《坛经》在中国佛教史上特殊的重要的地位。
(二)《坛经》奠定了南宗禅的主要理论基础，是慧能南宗的理论旗帜，五家七宗尽出于《坛经》。
《坛经》奠定了南宗禅的主要理论基础，离开了《坛经》就无从研究慧能的思想，也难以研究慧能南宗的形成、发展与演变。慧能圆寂后，慧能南宗很快就形成了神会系、青原系、南岳系等不同的禅系。晚唐至五代，慧能南宗经南岳系和青原系更进一部发展演化出五家七宗，即由南岳系分化出沩仰宗、临济宗;由青原系分化出曹洞宗、云门宗和法眼宗。宋代时由临济宗中又分出黄龙和杨歧二派。此五家七宗遍布大江南北，在全国形成巨大规模。虽然各禅系在各自的发展过程中，又都逐渐形成了自己独特的禅风和传法谱系，但他们都以《坛经》作为主要传法的依据则是一致的。正如元代僧人德异所说：“一门深入，五派同源，历遍炉锤，规模广大，原其五家纲要，尽出《坛经》”。[61]
《坛经》是禅宗各派传教和传授禅法的主要依据，是慧能所创的南宗传法的根本经典，是慧能南宗的理论旗帜。禅宗各派都以《坛经》作为指导思想，积极地将慧能直了心性，顿悟成佛的禅学理论与禅行之原则具体贯彻到实际的宗教生活中，使得慧能所创的禅法在禅行实践中得到了进一步的发扬光大，从而“当其他各宗大都凋零枯萎时，禅宗却五宗并起，形成争妍竞秀一时称盛的局面。”[62]最后，慧能南宗终于淹没了弘忍门下包括神秀北宗在内的其它各支，而成了中国禅宗的唯一正宗，并且几乎成为了中国佛教的代名词，在中国佛教史和思想文化史上占据了极为重要的地位。
(三)《坛经》使中国佛学思想、文化等各方面面貌一新，对中国哲学、文学、艺术等各领域也都有着深远的影响。
首先《坛经》使中国佛学思想、文化等各方面面貌一新。在《坛经》当中，慧能高举顿悟成佛之说，似狂飙横扫，使中国佛学思想面貌一新。在慧能之前，中国佛教界主要因循的是印度佛教所提倡的循序渐进的修行方式，如传统佛教的戒、定、慧三学，主张依戒而定，依定而慧。而慧能提倡定慧不二，即定即慧，甚至主张即心即佛，心佛不二，顿悟成佛。他的顿悟强调顿悟顿修、不假阶渐、瞬间完成、彻底的觉悟。慧能这种别具特色的顿悟论，可谓是“前无古人，后无来者”，在我国佛教史上掀开了崭新的一页。他的顿悟论是将佛教禅学的中国化推向极至，以与印度禅根本区别的显著标志。在修行上，慧能的顿悟论则给人们修行成佛指出了一条简捷成佛的道路，大大缩短了佛与众生、世间与出世间、在家与出家之间的距离，以便于向社会各阶层传法，扩大南宗禅的传播范围，而且影响所及，使整个文化领域无不因其溶铸而生机蓬勃。所以《坛经》在中国思想史和文化史上都具有重大的意义，这正如张漫涛在《六祖坛经研究论集·本集编辑旨意》中所说：“《坛经》不仅关系到中国思想史上一个转换期的重要关键，同时也是佛教对现代思想界一个最具影响力的活水源头。它代表了中国佛教一种特殊本质的所在，也表现了中国文化，或者说中国民族性中的一分奇特的生命智慧。”[63]这充满赞誉的话语，从一个侧面说明了《坛经》所包蕴的思想文化“含金量”。
其次，《坛经》对中国哲学的深远影响。在《坛经》中慧能最具代表性的禅法理论就是“心性论”，慧能非常关注本体之心，认为此心本来清静，本来具足一切万法，他说：“一切万法，尽在自身中，何不从自心顿现真如本性”。[64]众生应从此心上去求得解脱，“识自本心，见自本性”。[65]正是慧能这种心性论构成了中国哲学发展史上一个极重要的中介环节，它上承佛教中国化的传统，下开宋明理学的先河，具有承上启下的重要作用。在慧能之前的儒家那里，他们思维的着眼点主要不是主体自身，他们对主体之“心”，没有认真地进行多少探讨，而是关注主体以外的社会客体，或一味治经解经、修辞修文，或偏究宇宙本体，他们对主体自身的心性问题没有给予足够的重视。然而到了宋明时期，儒家的致思方向却发生了重大的变化，即由客体逐渐转向了主体的心性、性命等。
导致儒家致思方向与理论旨趣发生改变的原因，虽然有很多，但最根本的就是受到《坛经》中慧能心性论的影响，而其中最典型的代表当推宋明心学的集大成者明(1478——1528)。据明的朋友与学生黄绾记载，明经常让其弟子读《坛经》，领会其中的思想：“又今看六祖《坛经》，会其‘本来无一物’，‘不思善，不思恶’，见‘本来面目’，为直超上乘，以为合于良知之至极。”[66]把慧能《坛经》的思想当成“合于良知之至极”，可见明受《坛经》影响有多深。
明不仅吸取了慧能《坛经》的心性说的基本思想，而且他更高度突出了心的主体地位，把“心”，升华为“良知”，建立了以“良知”为核心的主体哲学。在明哲学整个理论结构上，他的“致良知”学说完全是以慧能《坛经》的理论结构为模型，这表现在：慧能认为佛性人人皆有，明也主张“良知人人皆有”;慧能认为众生一念悟即是佛，一念迷即是凡夫;明也主张彻悟良知即成圣，自昧良知即是凡夫。慧能认为佛性虽然众生人人本具，但能一念彻悟的人乃是上根利智者，而大多数人需寻求善知识示导见性，明也认为只有上根之人才能“直从本源上悟入”良知本体，而下根之人则必须“在意念上落实为善去恶功夫，熟后渣滓去得尽时”，才能明尽本体。[67]因此可以说明是用《坛经》慧能的理论框架构筑起他的“致良知”学说的。正因为如此，明的心学在当时被人们称为禅“阳明于禅学卷舒运用熟矣，朱子谓陆子静欲成一部禅，愚谓阳明也一部禅矣。”[68]刘宗周说：“古之为儒者孔孟而已矣，一变而为五宗禅，再变而为阳明禅”。[69]明吸收慧能《坛经》的心性论所构建的良知理论，标志着中国哲学上主体意识的真正觉醒和主体地位的最终确立。他的心学使中国哲学走向丰富、深刻和圆熟，而《坛经》中慧能的心性论却是一个不可缺少的重要环节，这由此可见慧能《坛经》对中国哲学的深刻影响，乃至《坛经》在中国哲学上的重要地位。
《坛经》对中国文学的影响。《坛经》中所体现出慧能禅那种只可意会，不可言传，以心传心，强调内心自证自悟的方式，以及随缘任运，无诤无求，宁静淡泊，自然洒脱，自由无碍的空灵解脱之禅境，可以说是许多文学艺术家进行文学艺术创作或艺术评价的内在尺度，于是文学艺术等作品就成为了表现这种禅悟、禅境的形式，由此《坛经》对中国文学、艺术、书法、绘画等也产生着持久的影响力。
首先最突出的表现就是对诗歌的影响。在唐代的文学当中，有一个引入注目的现象就是禅诗的盛行。所谓禅诗，主要是指表达禅宗理趣、意境或所谓禅悟的诗歌作品。无论是禅门的禅师还是文人士大夫，他们以禅入诗，或以诗入禅，为璀璨的唐诗注入了新的意蕴。如《永嘉证道歌》中，玄觉诗云：“江月照，松风吹，永夜清宵何所为?佛性戒朱心地印，雾露云霞体上衣”。[70]王维《别终南山》“中岁颇好道，晚家南山陲,兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时，偶然值林叟，谈笑无还期。”刘长卿《寻南溪常道士》“一路经行处，莓苔见屐痕。白云依静渚，芳草闭闲门。过雨看空色，随山到水源。溪花与禅意，相对也忘言。”这些诗篇，皆以寥寥数语，给人留下了山水自然之景，幽深玄寂之境，并表达了一种色空双离，人我两忘和无执无著，任运自在的洒脱禅意，其空灵、超脱、恬淡的意蕴令人玩味不尽。
在《坛经》慧能禅宗思想的影响下，在中国文学上还出现了“以禅喻诗”、“以禅论诗”的一类把参禅与作诗相比拟，以禅理来说明诗歌的创作、欣赏和评论的现象。如韩驹就提出学诗浑似参禅的观点，他说：“学诗当初如参禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章”。[71]王瞻民也说：“学诗真是学参禅”。[72]宋代诗论家严羽更明确地指出“大抵禅道唯在妙悟，诗道也在妙悟。”[73]到了清代的王渔洋又进一步发展了严羽的“妙悟说”而提出“神韵说”，认为“舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别。”[74]由此把以禅喻诗、诗禅一致论推向了极致。
《坛经》对中国绘画艺术的影响。《坛经》中慧能南宗的禅趣风格和超然的意境，对中国传统的绘画艺术也产生了深刻的影响，促进了笔简形具，气韵为主的山水画派的兴起。如诗画家王维，他的破墨山水画的画法和画风就是深受慧能南宗禅的影响而开创的，由此，他被称为山水画的“南宗”之祖。到了宋代，画家们为了追求慧能南宗禅的空灵之境，在画画时其手法就是用虚而不用实，在绘画中更注重布白的运用，而不强调背景的渲染，由此使得画面显得空灵洁净，从而营造出超然于象外的艺术效果。除了山水画之外，中国的人物画也是深受慧能南宗禅的影响，而别具风格。由此可见，《坛经》在中国绘画艺术中的影响与地位。
《坛经》对中国书法艺术的影响。《坛经》中慧能南宗禅的理趣对中国书法艺术的理论和实践也产生了巨大的影响。在慧能南宗禅重体悟心证的影响下，许多书法家以禅入书，把书法看作是禅的表现形式之一，并形成了独特的以禅入书、以禅喻书的书法理论。宋代朱长文在《继书断》中曾说：“书之至者，妙与参道，技艺云乎哉!”[75]这就把书法之道与参悟联系了起来。宋代著名的书法家黄庭坚也认为书法之道在于体现心灵的超然物外和自然放逸，不应为外物所拘。由此许多书法家都十分强调在写字时达到忘我的境界，心地清静，无欲无求，以佛教禅宗的理趣来要求书法创作，并寓禅理于书法之中。宋代著名的书法四大家(苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄)，他们的书法作品无不充满了禅的底蕴，表达着心灵的感悟，这些都是慧能南宗禅影响中国书法艺术的典型例证。
总的来说，慧能之《坛经》犹如中国传统文化中一朵绚丽的奇葩，以他浓郁的芬芳熏习着中国的传统文化，对中国的哲学、文学、艺术、绘画、书法等都产生着持久的影响力，《坛经》在中国传统文化中占有着重要的地位。
(四)《坛经》在世界宗教史、哲学史、文化、思想史上也都具有着深远的影响。
《坛经》不仅对中国的佛教思想、哲学、文学、艺术等各个领域有着深远的影响，而且，其影响还远及海外，对世界文化、思想等也作出了一定的贡献。在当今的世界，无论是越南、泰国、韩国、日本等东方国家，还是美国、英国、等西方国家，慧能的《坛经》仍然深受当地宗教、哲学、思想家的青睐，是仅次于《心经》而被翻译成外语次数较多的经典。目前《坛经》的英译本有十二种近二十本，除此之外，还将《坛经》翻译成日、韩、法、西班牙文乃至德文等，蓝卡斯特教授在他的《英译六祖坛经版本的历史研究》一文中说：“《坛经》是西方世界最熟知的佛教经典之一。”[76]由此可见《坛经》在世界的地位和影响之大。现在，无论是在东方国家，还是西方国家，《坛经》仍然是学者、专家们研究的热门话题，他们纷纷围绕《坛经》展开了细致深入地研究，并取得了丰硕的成果，本文在附录中将详细罗列中外学者对《坛经》的研究成果。这些中外学者的研究成果事实上也都说明了《坛经》在世界上的地位和深远影响。
总之，《坛经》不仅在中国佛教史、思想史、文化史上留下了灿烂的一页，成为中华传统文化的一分宝贵财富，而且还在二十世纪给西方分化以极大的影响，人们纷纷围绕《坛经》作种种深入、细致的研究，从《坛经》中挖掘养料，来滋润自己本国的宗教、文化、思想。《坛经》在世界宗教史、哲学思想史、文化史上也占有重要的地位和具有深远地影响。
结语
综上所述，本文对围绕慧能《坛经》的种种问题、《坛经》中慧能的禅法思想以及《坛经》的历史地位和深远影响等都作了概要性的论述说明。《坛经》以简练的文字对慧能的禅法思想作了比较真实的记载，是我们研究慧能禅法思想的重要资料和必须的课题。《坛经》作为禅宗的宗经，不仅在中国佛教思、思想史、哲学、文化、艺术等各个领域上占有重要的地位和具有着深远的影响，在世界的文化、思想等各个方面上也占有极为重要的地位和具有深远的影响。慧能之《坛经》就象一盏明亮的灯，将他的智慧和光芒撒遍寰宇，遍照世界各地“形成了一股求道者倾向的潮流”[77]，这盏明灯将永远闪耀不息，照亮着芸芸众生。
附录(略)
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[1] 载胡适：《神会和尚遗集》卷首，台北胡适纪念馆民国1969年版。
[2] 胡适：《胡适文存》四集卷二，台北远东图书公司1961年10月版。
[3] 二书均见于张漫涛主编《现代佛教学术丛刊》之一，大乘文化出版社1976年版。
[4] 见石井修道：《伊藤隆寿氏发现之真福寺文库所藏之<六祖坛经>之介绍》一书，载《驹泽大学佛教学部论集》1970年11月版，第80页。
[5] 宇井伯寿：《禅宗史研究》，东京岩波书店1966年版。
[6] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第297页。
[7] 田中良昭：《坛经典籍研究概史》，载驹泽大学禅宗史研究会编著《慧能研究》，大修馆书店昭和53年3月版，第250页。
[8] 杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社1995年2月版，第178至179页。
[9] 郭朋：《坛经校释》，中华书局1997年10月版，第11页。
[10] 宋·道原：《景德传灯录》卷二十八，《大正藏》卷51，第438页上。
[11] 印顺：《中国禅宗史》，江西人民出版社1999年9月版，第247页。
[12] 杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社1995年2月版，第179页。
[13] 见《中国哲学年鉴·1994》中国大百科全书出版社1982年11月版，第115页。
[14] 胡适：《<坛经>考之二》，载黄夏年主编《近现代著名学者佛学文集·胡适集》，中国社会科学出版社1995年12月版，第27页。
[15] 见杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第293页。
[16] 元·宗宝：《跋》，《大正藏》卷48，第364页下。
[17] 印顺：《中国禅宗史》江西人民出版社1999年9月版，第275至276页。
[18] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第296页。
[19] 见郭朋：《坛经校释》所附《重锓<曹溪原本法宝坛经>缘起》，中华书局1997年10月版，第157页。
[20] 任继愈：《敦煌坛经写本序》，甘肃人民出版社，1983年《文史·遗书编》下册。
[21] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第206页。
[22] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第8页。
[23] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第24页。
[24] 宗宝本《六祖法宝坛经·行由品第一》，《大正藏》卷48，第347页下。
[25] 宗宝本《六祖法宝坛经·般若品第二》，《大正藏》卷48，第350页中。
[26] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第37页 。
[27] 宗宝本《六祖法宝坛经·行由品第一》，《大正藏》卷48，第349页上。
[28] 《曹溪大师别传》引见《续藏经》第148册，第485页。
[29] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第37页。
[30] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第37页。
[31] 宗宝本《六祖法宝坛经·般若品第二》，《大正藏》卷48，第351页上至中页。
[32] 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，《大正藏》卷8，第731页上至中。
[33] 《维摩诘所说经·佛国品第三》，《大正藏》卷14，第538页中。
[34] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第17页。
[35] 宗宝本《六祖法宝坛经·附嘱品第十》，《大正藏》卷48，第361页上至中。
[36] 宗宝本《六祖法宝坛经·疑问品第三》，《大正藏》卷48，第352页下。
[37] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第13页。
[38] 宗宝本《六祖法宝坛经·忏悔品第六》，《大正藏》卷48，第354页上。
[39] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第35页。
[40] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第36页。
[41] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第44页。
[42] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第49页。
[43]杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第31页。
[44] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第19页。
[45] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第19页。
[46] 《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》卷8，第750页中。
[47] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第31页。
[48] 《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》卷8，第749页上。
[49] 杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国社会科学院出版社1999年5月版，第160页。
[50] 同上，第161页。
[51] 宗宝本《六祖法宝坛经·忏悔品第六》，《大正藏》卷48，第353页下。
[52] 宗宝本《六祖法宝坛经·疑问品第三》，《大正藏》卷48，第352页中。
[53] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第22页。
[54] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第22页。
[55] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第47页。
[56] 宗宝本《六祖法宝坛经·疑问品第三》，《大正藏》卷48，第352页上。
[57] 宗宝本《六祖法宝坛经·疑问品第三》，《大正藏》卷48，第352页中。
[58] 宗宝本《六祖法宝坛经·般若品第二》，《大正藏》卷48，第351页上。
[59] 宗宝本《六祖法宝坛经·机缘品第七》，《大正藏》卷48，第355页下。
[60] 印顺：《般若经讲记》，台湾正闻出版社2000年10月版，第165页。
[61] 德异：《六祖大师法宝坛经序》，《大正藏》卷48，第345页下。
[62] 严北溟：《中国佛教哲学简史》，上海人民出版社1985年版，第160页。
[63] 张漫涛：《现代佛教学术丛刊》第1册《六祖坛经研究论集·本集编辑旨意》，大乘文化出版社1976年版。
[64] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，北京宗教文化出版社2001年5月版，第35页。
[65] 宗宝本《六祖法宝坛经·般若品第二》，《大正藏》卷48，第351页上。
[66] 明·黄绾：《明道编》，中华书局1959年9月版，第11页。
[67] 明·王守仁撰：《王文成公全书》卷三，景印文渊阁四库全书第1265册，台湾商务印书馆1983——1986年版，第38至39页。
[68] 明·陈建：《学部通辨》，见吴长庚主编《朱陆学术考辨五种》，江西高校出版社2000年10月版。
[69] 明·刘宗周撰：《刘子全书及遗编》卷十九，日本京都中文出版社1981年6月版。
[70] 唐·玄觉撰：《永嘉证道歌》一卷，《大正藏》卷48，第396页上。
[71] 韩驹诗见《陵阳集》，载影印文渊阁四库全书第1133册，台湾商务印书馆1983——1986年版，第768页。
[72] 南宋·王庭圭：《泸溪集》卷六《赠曦上人》，见景印文渊阁四库全书第1489册，台湾商务印书馆1983——1986年版。
[73] 南宋·严羽：《沧浪诗话·诗辨》见影印文渊阁四库全书第1480册，台湾商务印书馆1983——1986年版，第810页。
[74] 郭绍虞主编：《中国古典文学理论批评专著选辑》所载清王士祯撰《带经堂诗话》卷三《香祖笔记》，见人民出版社1963年11月版，第131页。
[75] 宋·朱长文：《续书断》载四库艺术丛书，上海古籍出版社1991年8月版。
[76] 见《六祖慧能思想研究——慧能与岭南文化国际学术研讨会论文集》学术研究杂志社编1997年版第3期，第314页。
[77] 荻顺纯道：《禅宗史入门》，日本东京平等寺书店1980年6月版，第124页。
