《文化苦旅》是1992年首次由东方出版中心出版的散文集，作者是余秋雨。该散文集是作者对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而撰写的游记。
解读余秋雨代表作《文化苦旅》中自然文化的沉浮
《文化苦旅》是余秋雨具有代表性的散文集，20世纪90年代初，余秋雨以这部风靡全国的著作红极一时。《文化苦旅》到底魅力何在，能让无数的读者和学者为之倾倒，能让来自社会不同阶层的读者，甚至是市井居民和普通劳动者“雅俗共赏”呢?究根溯源，这都是因为《文化苦旅》以及余秋雨后期的大部分散文作品都属于学者散文的范畴。余秋雨创作的这类散文，以浓郁的传统文化为基础，悠久的历史沧桑为背景，再加上其独特的行文风格以及富有诗意的语言，无论是从任何角度去分析，都超越了当代中国所有的散文作品，堪称是中国文学史上一颗熠熠生辉的明星。
一、探索文化的灵魂
20世纪末，读者对散文作品的不满情绪与日俱增，散文作品缺乏思想深度以及凝重感已经成为一种普遍现象，许多评论家为此而不断呼吁，满心焦灼。就在文学界对散文的发展一筹莫展的时候，《文化苦旅》仿佛一声惊雷，又如久旱甘霖，带给人们对中国文坛、对散文新的希望。同时，中华大地上喜爱散文的人们永远记住了一个名字——余秋雨。他以中国的历史文化为目标，通过对名山大川、历史遗迹的寻访和探索，运用自己深厚的史学功底和文学造诣，创作了一篇篇能够倾述文化感受的散文作品。余秋雨开创了一种新的散文形式——学者散文，打破了笼罩中国文坛长达半个多世纪的散文风格，一改以往以时代精神和个人抒情为主题的散文创作方式，而是以追求文化根源和表达文化感受为主题，开创了中国散文的新时代。
随着《文化苦旅》，我们踏上了余秋雨的旅程，作者的笔触带领着我们从荒芜的阳关出发一路南下，走进了清新而热闹的江南小镇，然后又走过庐山，走过苏杭……边走边读，被商业文化蒙蔽了的双眼开始专注地观察每一点文化的气息，曾经浮夸的脚步也逐渐沉重而踏实。我们阅读的，我们所收入眼中的，不仅仅是靓丽而奇特的山川景色，更多的是中国文化的历史命运、中华民族的性格特征以及中国文人的人格魅力，这些都深深地印记在我们的心中。这也是余秋雨大师想要向读者展示的东西。《文化苦旅》共分37篇，作者在第二篇《莫高窟》中，首先探寻莫高窟开凿的历史根源，然后对莫高窟中多姿多彩、美不胜收的壁画进行了详细介绍，对从北魏开始一直到宋代不同时期的壁画所展现出来的风格及时代特征进行精心的描绘。在作者眼中，这些壁画不仅仅是绘画艺术，更多的是中华文明史以及中华民族发展史的一种本源。作者跨越审美的高度，从人性的角度对这些艺术品进行了深入的赏析和研读，直观而形象地展示了中国文化遗迹的层累性，同时通过这些壁画，开启了中国当代心理学的大门。通过深度、广度兼备的解读和评析，为读者展示了中国绘画艺术的发展史，也为读者展示出中华千年文明的底蕴。
我们再看《阳关雪》，如果只看题目，读者还以为这是一篇写景的作品，但是详细研读后就可以看出，作者是通过描写阳关雪景来引出对文化的思考和评论，作者在这篇文章中对中国古代作品的艺术魅力和文化价值进行了深入的评析，对比了他们在文坛上的辉煌成就以及在官场上的困境。作者能在满目皆是对唐朝文人的赞誉中有如此冷静的思维和独到的见解，实属难得，让人不禁为之震撼。在《文化苦旅》的自序中，作者曾提到自己想去的一般都是留有中国古代文人深刻印记或者是古代文化深刻影响的地方，作者所关注的是一种“人文山水”或者说是“古典文化”，而不仅仅是游山玩水，娱乐怡情。其实，从《文化苦旅》中每一篇作品的题目我们已经初见端倪，如《江南小镇》《柳侯祠》《三峡》《阳关雪》《莫高窟》。在这些地方，作者可以探寻到中国古代文化的起源和发展以及在不同历史时期所经历的艰辛与磨难。通过《文化苦旅》这部作品，作者可以从名胜古迹、文化遗迹中探寻到人生的真谛、中国文化的灵魂，穿越历史的时空，去找寻中国文人的艰难跋涉以及中国文化的历史命运。这是一种全新的文学审美理念，是以往的散文题材所不曾触碰的，是一种思想和灵魂的突破。作者在这些文章中也不仅仅是肤浅地讨论，低吟浅唱地感慨，而是真实地感受和体会以及深刻地思考。宏观的文化世界中并不是空泛的论调，而是具体到某人、某事，具体的景物。作者站在人类发展以及宏观科学文化的高度对中华民族的历史文化和命运进行探索。这些历史名胜其实都是我们熟知的，从古至今，有多少文人骚客都曾经有过描写，如长江三峡、苏州园林、杭州西湖以及庐山等早在千百年前就出现在了一些经典的历史名句中。但是余秋雨先生对这些景物的描写不仅有新意，而且震撼人心。因为余秋雨先生并没有像古人一样娱情山水，吟风弄月，而是带着学者的使命感从文化的角度去进行深度的挖掘。最终的目的是完善人们的人格，唤醒人们的文化意识。所以他看待这些历史名胜的角度也不尽相同，他是站在历史文化和人格素质的角度以唤醒一个民族的忧患意识。作者通过对名胜古迹的探寻，进而探寻人文、历史、民族和社会的根本，这是带有强烈忧患意识、民族意识和文化意识的呼唤。因而余秋雨也常常能从具体的景物中抽象出凝练的内涵，使得他的文章带有了浓郁的文化气息，为读者创造了更大的思考和感悟的空间。
二、 寻觅文化的艰难旅程
对于中国历史的发展，余秋雨的思考是充满理性的，也是充满激情的。他将富含哲理的思考通过沉稳的笔触在字里行间缓缓流淌出来。通过描写充满人文历史的山水景观去探寻其中历史的变迁、人文的发展，将叙述、思考与自己的生命融为一体。在历史文化的长河中畅游，在古今文化的变迁中穿越，行起于历史，而最终回归现实。融合古今学者之吟唱，舒卷历史岁月之流淌，在形散而神不散的文章中不拘法、错落自如，随心徜徉。以独特的历史悟性和文化视角，对神州大地上的山山水水进行细腻而深刻的思考，探寻人生的真谛和中华民族的文化之魂，进而探寻中国文人的最终归宿和中华文化的历史命运。将寻觅文化之根的艰辛旅程凝聚成一本浩瀚的文化大作，展现了中华民族几千年发展的心酸与艰辛。从两千年前的都江堰到现代文明中的吴江船，从道士塔的漫漫黄沙到漂泊异乡的脚步声，余秋雨真正意义上完成了这段文化的苦旅。洋洋万言承载了太多的苦难，涵盖了太多的精神，面对历史的无奈、痛苦和委屈，只能用沉默和眼泪来回答。满篇闪耀的只有智慧的光芒和思想的凝重，只有对中华文明的诚挚感情。余秋雨被那残垣断壁中的深刻与凝重深深吸引，穿过历史的沧桑，走进文明的废墟，去亲身品味千年文化凝聚成的酸与甜。余秋雨眼中的中华文明就像一个饱经风霜的老人，轻抚着满脸的沧桑，包裹起滴血的伤口，然后站在千禧之年的入口，重新踏上了走向久远的征程。 余秋雨所追寻的不是秀丽壮观的自然山水，而是留下古代文人深刻印记的人文景观。中国古老文化的熏陶和悠久历史的渲染让他踏上了寻根的旅程。他一路走来，一路追寻，将自己的人生感悟与思考融入历史，又将历史融入祖国的山水之中。他就像一位苦行僧，在磨难与忍耐中参悟历史留给后人的无限深意。他从历史变迁走进生命历程，无论是枯黄的古树，还是傲然风雨中的石碑，仿佛孕育着千年文明的生气。人们不会遗忘历史的色彩和伟人的诗句，在余秋雨的笔下，气势恢弘与满目苍凉、艰难曲折与悠久文化就如同沉睡千年的美人一朝醒来，发出惊天地、泣鬼神的感叹。余秋雨的文化苦旅，苦在了历史的凝重，曾经的金戈铁马，曾经的`大漠黄沙，掩埋了多少悲壮与屈辱，多少聚散惆怅。文章的每一个字、每一句话都像是从心底流出，流过这段艰辛的旅程，流到每一个中国人的心灵深处。余秋雨的这段苦旅中没有轻浮和嬉笑，而是充满了庄严和凝重。但是这段苦旅并不是索然乏味的，而是有着浪漫、华丽、经典的辞藻语言，在深邃的历史荒凉中，去探寻，去思考，去感悟。
三、语言艺术
在探寻中国文化根源的旅程中，余秋雨先生就像一位“导游”一样，将中国的历史文物、传统文化、名胜古迹以及风土人情等用小说的笔法、诗意的语言及独特的“秋雨式”叙事方式，有条不紊地介绍给读者，旨在还原真实的历史，在描写文明盛衰的过程中挖掘积淀千年的文明;通过柔情的山水及其深厚的文化底蕴，展现江南文化的清晰婉约及冷暖人情。从阳关、莫高窟、西湖、柳侯祠中探寻深刻的历史韵味，从李白、王安石、苏东坡、柳宗元等人的身上寻找古代文人的气质;甚至从江南名妓苏小小、妖仙参半的白娘子、看破红尘的李叔同身上，追寻延续千年的民俗风情。作者将这些形形色色的人物和景物用独特的“秋雨式”散文展现给读者，以其非凡的艺术魅力感染读者，以其深刻的文化内涵警醒读者，让我们在品读中思考文章深层意义上的精神主旨。余秋雨一改以往传统散文的特点，没有抒情却句句饱含情感，没有揭露却字字指向主题。余秋雨的散文语言注重气氛的渲染，情感的流露，具有丰富华丽的辞藻，富有诗意的行文，无论是描写壮丽景色，还是咏叹历史沧桑，他的文笔总是绚丽多彩，总是充满了迷人的魅力。
四、结 语
余秋雨的《文化苦旅》与以往的游记文学和学术论著都不相同，它是用散文的形式编著成一部饱含心酸的人文作品。在飞扬的想象中有着严密的思维逻辑，在生动的意境中又不乏动人的情节，余秋雨凭借自己深厚的文学功底和深刻的文化修养，凭借自己对历史文化、艺术审美的苦心钻研，提笔挥毫，发挥得游刃有余。余秋雨是当之无愧的文化学者。
[参考文献]
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关于家谱作文1
过去我对家谱一点都不了解，就连家谱这个词也没听过。据家谱网上说：家谱，称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是以记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的是中国五千年文明史中最具平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。
我第一次见到真正的家谱是在上一次回老家的时候，记得是今年的端午节吧。当时我们的家谱是在隔壁的爷爷家，爸爸带着我到了他们家，先是三叩九拜，并且申明为了让后世子孙了解家族的发展史和更好地传承家谱如有不敬和不周之处请老祖宗担待和原谅之类的话之后，我们小心翼翼地打开了家谱
我们的家谱是由三块四十厘米左右宽，一百六十多厘米长的布料缝制成的长方形表格状的，由于年代很久，上面的图案、表格和字迹都很模糊，边缘甚至还有两处破碎的地方。我和爸爸、爷爷，特别是还有一个年纪较大、辈份很高的老爷爷的帮助下，费了不少的工夫才把上面记录的内容摘录下来：最上一排共一列，在家谱的最中间，写的是三代宗祖大人；第二排：从右到左第一列是高祖父讳敏，从右到左第二列是高祖母讳王氏；第三排：从右到左第一列是曾祖父讳志发和曾祖母讳赵氏；从右到左第二列是曾祖父讳志左行一；从右到左第三列是曾祖父讳志有和曾祖母讳潘氏；从右到左第四列是曾祖父讳志修。第四排：从右到左第一列是祖父讳会从右到左第二列是祖母讳马氏；第五排：从右到左第一列是故父讳遇文和故母讳王氏；从右到左第二列是故父讳遇成和故母讳李氏；第六排：从右到左第一列是故父讳润行一和故母讳王氏行一；从右到左第二列是皇清显考讳（某）行一和皇清显妣讳（某）氏；第三列是皇清显考讳含行三和皇清显妣讳黄氏行一；第七排：从右到左第一列是故父生员讳来周行一和故母讳黄氏行三；从右到左第二列是故父讳荣周行二和故母讳王氏行三；从右到左第三列是故父讳用周和祖母讳杨氏行三；从右到左第四列是故父讳平周行四从右到左第五列是故父讳相周行三和故母讳邱氏行三；从右到左第六列是故父讳兴周行一；从右到左第七列是故母讳邱氏和故母讳尹氏；从右到左第八列是故祖母讳郭氏行一；从右到左第九列是故祖母讳李氏行一。第八排：从右到左第一列是故父讳定忠行一和故母讳冯氏行四；从右到左第二列是故父讳定一行一和故母讳石氏行一。
我们的家谱有几个特点：一、它是用了三块宽四十厘米左右的布料才缝合成现在的宽度的.，不象现在的布料，要多宽有多宽，可见当时的条件特别差，老祖宗们也太不容易了；二是根据家谱中的纪录看，凡是家族中的男子，不论辈份高低，去世后他的名字都有纪录，而女性成员却只纪录了姓氏；三是在每个名字的后面都有之神位三个字，在名子和姓氏前面都有一个讳字，也许是用这种方式表示对他们的尊敬吧。
我们的家谱还有一幅精美的
关于家谱作文2
家谱，是民族走向文明和繁荣的象征。
家谱，是国家不断强盛和兴旺的标志。
因为，有家族才有民族，有民族才有国家。如果家不能成为族，国也就失去了生存的血脉。所以，理顺家族脉络，探寻家族根源，发展家族文化，是一件关乎国家生死存亡的大事。要发家兴国，首要的是要研究家族历史，编写家庭族谱，构建和谐家族关系，促进国家不断发展和社会全面进步。所以，历朝历代的先祖们，在国泰民安、中兴鼎盛时期，都倾其所有、群策群力，编写好自己的家谱。
家谱是家族发展流程的真实写照，也是家族岁月足迹的历史刻记。自有人类社会以来，特别是进入文明社会以后，人类“不知父母”的原始愚昧时期已经过去了，掀开了人类社会高速发展的崭新篇章。因而，姓氏兴起了，家族兴起了，家族发展的漫长历程就被记载下来了，因而成为一个家族斑斓的历史典籍。
家谱是子孙学习的最好教科书。一般来说，家谱都记载了先祖们生产、生活、迁徙等最大事件，特别是先祖们为了自己家族生存发展而形成的奋斗精神和自我品格塑造精神，是后人们不可多得的直接范本。在一般的家谱里，有社会名流的详细记录，也有家族败类的真实记载，为子孙后代做人、做事提供了最鲜活的教育材料。
家谱是国史方志的最好补充。国史是一国之史，方志是一方之史，记载的都是国家和地方的大事、概事以及一种发展流程趋势，没有平凡人、平凡事的记载。然而，各族各房的家谱，就很好地弥补了国家历史、地方志书这一天然性的空白。因为家谱，可以细致地记录每一个民族、每一个家庭、每一个人的生命流程，包括个人的出生、成长、业绩、死亡、墓葬等等，是最完整、最真实、最细腻的人类活动的历史书卷。
家谱是社会走向文明和进步的阶梯。家谱可以很直接地反映族内人与人之间、族外人与人之间的各种伦理关系，为人们的各种交往，特别是爱情、婚姻、家庭交往提供了很好的伦理世系图，避免了许多不健康、不道德、不科学行为的发生。现今的高速发展社会，人们迁居的机会多，流动的节奏快，不按照派序取单名的多，族人互相不认识的多。如果没有家谱，人们只知姓而不知族，更不知辈份，很容易在伦理道德上出现失误，给社会和家族造成不必要的伤害。
当然，编写家谱要破除封建的宗法观念和迷信思想，要对历史负责，对子孙负责，对社会负责，绝不能把编写家谱作为积聚宗族势力、宣扬房头霸业、美化家族历史的卑劣手段，更不能把家谱作为传播封建迷信思想和精神污染的工具。
现在，中国正在迈向小康社会，人们的物质文化生活越来越丰富，最需求的是精神文化生活，是认祖归宗的传统文化素养，因而全国各地都在收集资料，编写家谱，弘扬家族文化和民族文化，这是一件值得庆幸和十分有价值的好事。但是，一定要运用历史唯物主义和辩证唯物主义的目光和手法，站在中华民族5000年厚重的大幕下，才能编写出符合历史真实而又独具家族个性的家谱，才能促进社会和谐、家族文明、人类进步，才能让中华民族在世界民族之林，更加秀美光艳。
一、孝感动天
上古时期五帝之一的舜，是瞽瞍的儿子从小就很孝顺父母。他父亲是个老实厚道的农夫。舜的母亲因家境贫困常对他父亲出言不逊、横加指责。舜有个弟弟叫象，也常对父亲傲慢不恭敬。只有舜始终如一，不怨天尤人对父母恭顺如常对弟弟加倍关心照顾，引导其改过自新此超常之大孝心 感动上天当舜在山下耕田时有神象相助;又有神鸟帮忙锄去荒草当时的帝尧听说舜的孝行，特派九位侍者去服侍瞽瞍夫妇并将自己的女儿娥皇和女英嫁给舜，以表彰他的孝心.后来尧把帝位也“禅让”给舜。人们赞扬说，舜由一个平民成为帝王纯由他的孝心所致。
后人有诗赞曰：
队队耕春象，纷纷耘草禽 。 嗣尧登帝位，孝感动天心。
二、孝传五世
宋朝浙江瑞安府永嘉县，有个姓陈名侃字君和的人，因事亲至孝，名遍四方。他奉侍双亲，温顺孝敬从来不让父母心中有忧虑之念。偶遇父母有病，则衣不解带日夜陪床服侍亲自做汤熬药。二老逝去后陈侃悲痛欲绝，真正做到了事生尽力事死尽思的圣人垂训。他的孝行被整个家族引为典范。所以后代子孙人人效法，尊老爱幼，兄弟团结夫妇和睦妯娌相亲。以后陈氏家族五代同堂传为佳话.宋皇树坊旌表，赐额曰：‘孝门陈君，百姓则称其为“陈孝门”。
后人有诗赞曰; 至孝事亲世颂扬，子孙代代仰遗芳 。同居五世人崇敬，感动枫宸诏表彰。
三、兄弟争孝
清朝时，长江口外的崇明岛上 有吴氏四兄弟 小时候因家境贫困父母不得已把他们卖给富家为童仆，以求一条生路。他们长大后，个个勤奋节俭赎出卖身契回到家乡，合力盖起房舍并各娶妻成家。这时，他们已理解当日父母之苦心故争相供养父母，以示不忘养育之恩。开始认定每家供养一月。后来，贤惠孝顺的妯娌们认为隔三个月才能轮到供养时间太长了故改为每家供养一日。以后又改为自老大起每人供养一餐.依次排下每隔五天，全家四房老少合聚一起，共烹佳肴，奉养父母。席上子孙、儿媳争相端菜敬酒百般孝顺真是合家欢乐乐陶陶，二位老人安享天年。福寿近百岁无病而终。
诗云：父母育恩深似渊，不尤被鬻孝犹虔。弟兄争奉酒甘旨，纯孝妯娌浑归贤。
四、劝姑孝祖
明朝时候，浙江绍兴山阴有一户姓杨的人家，娶了一个童养媳名叫刘兰姐，年仅十二岁，却很明事理对家人十分恭敬殷勤她婆母王氏动不动就冒犯长辈经常骂祖母‘老不死将其视为‘包袱言辞十分粗野。
一天深夜，刘兰姐来到王氏的`闺房长跪不起，王氏大吃一惊问其缘故刘兰姐答道：儿担忧婆母不敬太婆母.日后媳妇将视为榜样待您老了，也把您视为“包袱那时您会多么伤心啊!太婆母长命百岁是我家的大幸，恳求您三思而行呀王氏听后恍然大悟.边流泪边叹气说.良言使我收益不浅啊!于是痛改前非，对待祖母温柔恭顺。而刘兰姐对待王氏亦是如此。
真是;二六女儿明大义，看姑骂祖逆亲意。入房跪劝悔前非，示范儿孙行孝字。
五、孝感继母
清朝人李应麟，居云南昆明从小温顺善良。他的母亲不幸去世后便劝父亲再娶。他用卖卜的收入来供养父母。应麟对待继母虽然十分孝顺但是继母却将他视为眼中钉，百般刁难，常常对他施以棍棒。每当这时应麟总是跪着，恭敬如初丝毫没有抗拒之意。他的父亲却轻信继母谗言，将他逐出了家门。应麟仍无怨言，每年父母生日都准备好礼品回家祝贺。不久应麟听说继母病了。急忙回家进行护理，并跑到三十里外的地方求医抓药不管雨天晴天天天如此，直到继母病愈同时应麟对待继母所生孩子格外亲和 终使继母悔恨不已是此母子关系改善，胜过亲生。
后人赞曰;不忧继母逐离乡，母病回家侍药汤;将弟视同亲手足，母终悔恨变慈祥。
六、跪父留母
宋代，江南有一孝女名叫张菊花。七岁那年，母亲不幸病逝，父亲续娶。菊花没有因此而分辨生养之别，对待继母恭敬。她的继母却居心不良。一天，其父外出做生意，继母乘机将她卖给人家作婢女。事有凑巧，菊花的父亲在回归途中，偶遇菊花。父女相逢，悲喜交加。当父亲问她为何落此地步时，菊花含泪不语，生怕连累继母，在父亲追问下，不得已才告之。父亲听后大吃一惊，当即将菊花赎了回来。三日后父女回到家。其父见到后妻，十分恼怒，欲将其休掉。菊花见状，当即下跪为继母求情，父亲终被其孝心感动，方才罢休。继母没有生子。其父去世后，菊花对待继母和父亲在世时一样孝敬。
因此世人有诗颂曰：一片奉心如石坚，一身被鬻亦依然;情深跪动恕宽母，纯孝并齐闵子骞。
七、挨杖伤老
汉朝时，大梁有个叫韩伯愈的人，本性纯正，孝敬父母，是一位著名的孝子。他的母亲对他管教很严格，稍微有点过失，就举杖挥打。有一天伯愈在挨打时，竟然伤心哭泣。他母亲觉得奇怪，问道：“往常打你时，你都能接受，今天为什么哭泣?”伯愈回答道：“往常打我我觉得疼痛，知道母亲还有力气，身体健康，但是今天感觉不到疼痛，知道母亲身体衰退，体力微弱。所以伤心禁不住流下了泪水。并不是疼痛不甘心忍受。”说明了他非常孝敬母亲。
有诗颂曰：体念母亲情至忱，母棰轻重甚关心;一朝知母力衰退，顿起心酸泪湿襟。
八、负米养亲
周朝，有个叫仲由的人，字子路。家里很贫穷，时常在外面采集藜藿等野菜当食物。而子路为了赡养父母双亲，常常到百里以外的地方背回米来，尽到自己的孝心。父母去世以后，于路南游到楚国。楚王非常敬佩恭慕他的学问和人品，给子路加封到拥有百辆车马的官位。家中积余下来的粮食达到万钟之多。但是子路仍然不忘父母的劳苦，感叹说;虽然希望再同以前一样生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米来赡养父母双亲，可惜没有办法如愿以偿了。
有诗颂曰：负米供甘旨，宁辞百里遥;身荣亲已没，犹念旧劬劳。
九、闻雷泣墓
战国时魏国有一个名叫王裒的人，侍奉他的母亲特别孝道。他母亲在世的时候，生来就很胆小，惧怕雷声，王裒经常在打雷的时候，到母亲身边给其壮胆。母亲去世后，王裒把他埋葬在山林中寂静的地方、一到刮风下雨听到震耳的雷声，王裒就奔跑到母亲的坟墓前跪拜，并且低声哭着告诉道：“儿王裒在这里陪着您，母亲不要害怕。”
有诗颂曰：慈母怕闻雷，冰魄宿夜台;阿香时一震，到墓绕千回。
十、卧冰求鲤
晋朝时期，有个叫王祥的人，心地善良。他幼年时失去了母亲。后来继母朱氏对他不慈爱，时常在他父亲面前说三道四，搬弄是非。他父亲对他也逐渐冷淡。王祥的继母喜欢吃鲤鱼。有一年冬天，天气很冷，冰冻三尺，王祥为了能得到鲤鱼，赤身卧在冰上。他浑身冻得通红，仍在冰上祷告求鲤鱼。正在他祷告之时，他右边的冰突然开裂。王祥喜出望外，正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼。王祥高兴极了，就把两条鲤鱼带回家供奉给继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。
有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无;至今河水上，留得卧冰模。
