《青课：如何抵御西方的精神殖民》观后感【篇一】
很多人认为西方可以成为我们的未来，他们听不得或者拒绝一切有关西方的负面消息。
精神被“殖民”有三个特征
第一是自认征服者为我们的精神主人;
第二是自觉接受征服者对我们的权力;
第三是根据征服者的意愿改变自己的一切。
要在精神上“殖民”一个国家，有三大重要的法宝：
用新闻报道来解释(或更确切地说是虚构)你的现实，
用广告来构筑你的理想(或更确切地说是构筑你的幻想)，
用电影来定位(或更确切地说是重新定位)你的历史。
反精神“殖民”，关键在于觉醒，郑若麟先生建议：
首先，要打赢这场精神决战，我们要重温马克思的那句著名的座右铭：怀疑一切。以“怀疑一切”的精神，来抵御对我们的种种“洗脑”。
其次，我们要树立以民族自尊为特征的自我意识。树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，不断增强中华民族的归属感、认同感、尊严感、荣誉感。中国不仅仅要成为世界经济增长的火车头，而且也应该成为世界历史的书写者和讲解员。
《青课：如何抵御西方的精神殖民》观后感【篇二】
这节公开课的名字叫做《如何抵御西方的精神殖民》，这节青年公开课，是一节充满能量的课程，让我受益匪浅，醍醐灌顶。
在公开课的开端，介绍了郑若麟先生，其中给我留下最深印象是：郑先生在欧洲工作和生活20余年，自2008年起，在西方主流媒体为中国话语权持续发声，并在2013年用出版法语畅销书《与你一样的中国人》，这正是中国人用法语讲述中国人的故事。大家都知道，中外语言有一定的差异，而我也会疑问，为何郑先生用法语出版书籍，讲述中国人的故事，仍旧畅销，于此同时，他能在国外的新闻媒体中工作，时而为中国发声，时而讲述西方的负面，依旧是新闻界的常青树。通过公开课，我知道了答案。因为他了解西方，知道西方是什么人，我们是什么人，明确地分辨出西方和中国的各自优势，他没有被西方的文化、西方的精神征服，他能够做到正视西方，正视中国。而如今，他把自己的正能量，在公开课中展露无遗。我也能理解，在课程的开端，主持人说，郑先生的身上带着法国浪漫和精致的味道，郑先生却说：恐怕我身上可能还是中国味道多一点。
21的世纪的中国，发展迅猛，从过往的`失败和迷茫中觉醒，经济力量逐渐强大势不可挡，可是在这条复兴的道路上，我们国家的话语力量是否跟上了发展的脚步，如何应对西方话语霸权，如何重塑民族自信，这个担子或者说这个艰巨的任务，无疑是落在我们青年人的头上，老一辈为了我们，已经抛头颅，洒热血，付出艰辛的力量，为我们重塑了经济和现在这个充满机遇的美好时代。郑先生在公开课中讲到，正是在这个时代，西方通过新闻媒体、广告、电影，西方的精神和文化相比以前的武力战争殖民，也会更加容易的“侵蚀”国人的思想，再者说我们已经走出了过往的殖民岁月，但是我们的思想是否已经真正摆脱了西方的“殖民”?
在公开课的结尾，郑老师经过深入浅出的话语，从两个方面道出了建立抵御西方精神殖民的自我意识：第一：怀疑一切的意识，第二树立民族自尊的意识。通过阅读我们的历史，西方的历史，怀疑西方的一切，通过旅行、参观游访实地观察西方，五千年的历史文明足以让我们重拾自己的精神自信，时刻在脑中问自己我们是谁，我们是中国青年，我们这一代青年人，踏着前人的路，生在这样一个时代，所以我们要爱现今的国家，走过血和泪才有现在美好的生活;爱党，他为我们现在的生活呕心沥血;爱我们的工作，因为我们每一个人踏踏实实，才能汇集力量，坚固中国的道义权、历史解释权，努力为自己发声，为国家继续呐喊。
做一名中国青年，而不仅仅是中国籍青年!
没有任何借口
读过《没有任何借口》后，对自己的思想产生很大触动。借口是发生在我们身边再正常不过的事情了，他往往伴随着工作中的失误、问题而产生的。反思工作中经常出现的问题，对我个人来说既是一次
每每稽核检查，总是发现不少问题，总是有不少屡查屡犯，总是由于这样那样的各种看似合理的原因，长时间来，这些问题总是困扰着我们，终于，我们有幸拜读了《没有任何借口》这本书，让我们顿生感悟，在混沌之中看到了指明灯，这样的原因也罢，那样的困难也罢，纠其原委，还是借口在作怪，要知道，借口看似平常，可它的危害是无比巨大的，它会不经意间慢慢吞食掉我们诚实和自信、我们的热情和积极性、我们的责任感和危机意识，从内部击溃整个集体的凝聚力和战斗力。好好想想，再美妙的借口对事情的改变又有什么用呢？所以对待借口的态度应当是坚决的摒弃。反思一下不如仔细想一想，下一步究竟该怎样去做。反过来说，面对各种问题，如果将下一步的工作做好了，完美的去执行制度，认真地去防范化解风险也不是没有可能，这样一来，原来的种种借口也就不用找了。在实际的工作中，我们每一个人都应当贯彻这种“没有借口”的思想。工作中，多花时间去寻找问题，去反复分析对照制度，去不折不扣的整改落实，调整平和的心态，多做实事，相信总可以完美的执行制度，完美的开拓市场。如果将时间全部用在认真执行之中，相信伴随着暂时的问题而来的“美妙的借口”也会慢慢变少。
“没有任何借口”看似冷漠，缺乏人情味，似乎只能适合西点军校实行，但他却是激发出一个人最大限度的潜能的很好方法。将它放到我们日常工作中，同样也有着非常重要的实际意义。在工作中，不要把过多的时间花费在寻找借口上。有了风险我们去化解，出了问题我们去整改，没有风险积极去防范，没有市场我们去开拓，总之，我们要想尽办法去完成一项任务，而不是为没有完成工作任务去找借口，只要我们有一颗敬业、责任、服从和诚实的心，有坚定的执行能力，有一种服从、诚实的态度，一种负责、敬业的精神。就像书中所说：如果你有自己系鞋带的能力，你就有上天摘星的机会！让我们改变对借口的态度，把寻找借口的时间和精力用到努力工作中来，相信我们的未来会更美好！
没有任何借口读书笔记2
当今社会的竞争如此的激烈、残酷,我们每个人都在为自己的一个位子而苦苦打拼。在这个打拼的过程中,有的人升职,有的人却落聘。当每个人都怀揣希望站在事业的起跑线上时,我相信,我们的憧憬都是一样的,我们对未来的期许也是一样的。但是,为什么在跑步的过程中,我们的结局却不一样呢?费拉尔?凯普谱写的《没有任何借口》对此作出了最好的诠释:成功和失败看起来似乎天壤之别,但促成它们形成的原因,也许就是一些小小的细节,小小的习惯,比如:常常为自己没有完成的事情而寻找借口。“要成功,就不要给自己寻找任何借口”,是这本书给我们最大的启迪。
“没有任何借口”是美国西点军校200年来奉行的最重要的行为准则。它强化的是每一位学员想尽办法去完成任何一项任务,而不是为没有完成任务去寻找借口,哪怕是看似合理的借口。他体现的是一种完美的执行能力,一种服从诚实的态度,一种负责敬业的精神,其核心是敬业、责任、服从、诚实。
寻找借口就是对所作事情的拖延和放弃,它会让你失去别人的信任,包括上司、朋友。“朋友是最宝贵的财富”朋友不仅是心灵,精神上的慰藉,有时他也是你事业的得力助手。如果你总是约会迟到,朋友不会抛弃你,也可以包容你。如有一天,你的朋友要开拓自己的事业,他需要寻求合作伙伴时,他一定会想到你,但他转念一想,就会否决,因为他觉得你在事业上是不值的信赖的。
做为老师,首先要有责任心,对工作负责,对学生负责。工作中出现了问题,领导给予批评、罚款、处分,总是不服,认为该领导太严厉了,不给面子,一点人情味都没有??,众所周知,国有国法,校有校规,“没有规矩,不成方圆”。对于领导的批评要虚心接受,要敢于承担责任,不得有任何借口和抵制心理。一个好的学校,就因为它有整套严格的科学化管理。反之,做为一个领导要是不负责,对下属在工作中出现了问题不及时的提出批评,只顾面子,任其发展下去,这样的学校还有希望吗?其结果又是怎样?
“没有任何借口是执行力的表现,无论做什么事情,都要记住自己的责任,无论在什么样的工作岗位,都要对自己的工作负责,工作就是不找任何借口地去执行。”
是啊,工作就是不找任何借口地去执行!但这并不代表我们只是执行任务的机器。我们是鲜活的、富有思想的、情感丰富的人。我们工作时,并不是像机器那样按照指定程序进行流水性进展,而是在接受指令后,明确工作的重要性及目标与完成时间,考虑应该采取何种方式作为完成工作的方法然后,按照既定的步骤进行处理。这个过程中,首先需要解决的是执行人员的思维方法问题。如果我们一味强调执行而不注重对执行人员的心理分析,有可能让执行结果变得非马非象。
思维方法,其实就是思维惯性与工作习惯。当我们将所有对事态发展有影响的思维及工作方法持久地加以重复时,习惯也就悄然形成了。工作时,我们的大脑总是按照惯性搜索最近使用与最常使用的信息,并引起外显的条件反射。借口,有着润物细无声的渗透力与温水煮青蛙的韧性,也有着铜墙铁壁似的顽固性,正是因循了人类思维的这种特性,肆无忌惮,
以致于让许多人都成了它的阶下囚。可能有许多人会说他并不希望如此,但不知道怎样才能克服借口的漫延。就此,我们试着结合借口的各项属性来谈谈解决的办法:
第一、借口总是在拖延时间、推卸责任对一件事情,你完全有把握将它完成得很出色,但是由于惰性,你不停地对自己说“再等一会儿”、“等一等”,时间就在你等的过程中慢慢溜走,当你发现时,却又对自己懊恼不已。对此,我们应该首先树立起正确的人生观与价值观,把握清楚自己的奋斗方向并制定一个相对中短期的目标,并为之而努力奋斗,这有利于你在找借口的同时与目标加以权衡,并马上行动以驱赶借口。
第二、不要让推卸责任成为习惯也许你会否定这种看法:推卸责任可以和习惯联系在一块吗?有这么严重吗?是的,正是这种经常性的习惯在影响你的潜意识,你的潜意识进一步地影响着你的习惯行为。所以,我们应该加强自己的责任感与主动性,并让主动性与责任感带着我们驶向更为宽广的领域,尽情舒展与充实自己。
第三、让认真工作成为你的习惯首先,让工作成为你的爱好,这样,因为有爱,所以你会想方法对所爱之物做出贡献。其次,工作给予了我们生活的保障、心智的发展与自我的完善,也给予了我们对未来的憧憬、奋斗的激情与灵感的原动力。所以,我们有必要将它视为珍爱之物,并将它恪守成习惯。
第四、让行动与全力以赴见证我们的优良习惯
只有立即行动,才能平定心中的惶恐。只有全力以赴,才能见证历程的辉煌。我们不愿让时光蹉跎了本应灿烂的岁月,不愿让退缩模糊了本是鲜明的路线,更不应让借口断送了本该属于自己的风采!
没有任何借口读书笔记3
读完《没有任何借口》这本书后，给我印象最深刻的是：彻底的原谅。
原谅自己。在这这之前，我总是觉得生活很不公平，总是觉得自己的生活很不幸。觉得生活满是无奈，觉得生活看不到希望。我将这些负面的思想全部归结于：家庭的变故，情感的失败。突然我发现如果我总是生活在已过往的生活和情感里，我将会永远也看不到明天和希望。而如果我想改变这些状况，我能做的就是我必须要看清现实，原谅曾经的自己，以一颗乐观和热情的心态去面对生活。不要再为自己的消极寻找任何的.借口。对自己的生活和人生负责，用一颗轻盈的心开始新的学习和成长。
原谅别人。如果我总是生活在过去的仇恨里，总是记住曾经别人带给我的伤害有多大。总是将焦距点聚集在了那些事儿上面。那我将会错过沿途无限美好的风景。错过人生不可多得的机会。对曾经放手，释放别人对我们生活施加的控制，我们才可以前进。
原谅环境。有时候环境不是我们能控制的，这很无奈，我们要想好好的活着，我们就得去原谅环境。原谅所处的环境才能掌控环境。努力去做，不要抱怨外界，抱怨外界很容易，即便是我们知道内心的坚强才是最重要的。
当我们学会原谅的时候，就会珍惜眼下的环境和遇到的人，就会以一颗积极的心态去面对生活的压力和挑战。
没有任何借口读书笔记4
初看标题，连我自己都有些惊诧：什么是完美的人生？有没有完美的人生？从哲学的观点讲，世界上决不会有百分之百的完美。但是，如果没有一个正确的人生观，没有始终如一、顽强不息的人生态度，庸庸碌碌，无所追求，那么，在自己的人生轨迹上，就连一点“完美”的痕迹也找不到了。这样的人生，无疑是懦弱的人生、失败的人生。
“没有任何借口”是美国西点军校200年来奉行的最重要的行为准则。它强化的是每一个学员想尽办法去完成任何一项任务，而不是为没有完成任务去寻找借口，哪怕是看似合理的借口。它体现的是一种负责、敬业的精神，一种服从、诚实的态度，一种完美的执行能力。而这些优秀品质，正是我们所缺少的东西。认认真真地秉承这一理念，践行这一理念，当作“立身之本”，不仅对于自己的工作，甚至对于自己的整个人生，都是最最宝贵的诤言。从这个意义上讲，局领导赠送给我们的《没有任何借口》一书，实在是太重要，太及时了！
夜深人静的时候，翻开书细细揣摩字字句句，时时对照自己的一言一行，心中一遍遍地自问：我做到了多少？又有多少差距？自来局工作，特别是担任办公室副职以后，自我感觉是勤勉的、努力的，可工作的效果如何？是不是圆满完成了交给的任务，把“信送给了加西亚”？实际答案是“没有”。在许多工作上，缺少勇于负责的态度、一抓到底的决心、追求完美的精神，没有从自身寻找根源，寻找症结，而是搬出一些这样或那样的借口，搪塞上级，开脱自己，以求得所谓心理上平衡；办公室工作点多面广、事务繁杂，有大量说不上口的“琐碎小事”，平心而论，在这些事情上，自己并没有达到尽善尽美的要求。因此，在今后的工作、学习和生活中，我将把“没有任何借口”作为自己的座右铭，时刻勉励自己、要求自己，使自己在执行能力方面紧跟全局工作的需要，以无愧于领导的信任、同事的支持，无愧于自己的工作岗位。
第一，牢记职责，拒绝借口。
人之在世，或为人子、为人夫、为人父，或为从事一种职业，都有一种身份，一种角色。既然担当了这一角色，就要义无返顾地承担起这个角色所需要的一切责任，不找借口，拒绝拖延。尤其对组织分配的工作，应该不折不扣、完全彻底地去落实，因为这是自己的职责，是自己理应干好的事，没有拖延和商量的余地。
第二，勤奋敬业，永不言败。
今年，局领导给办公室提出了“没有不管的事，没有不知道的事”的要求，办公室是全局的中枢机构，如果在任何一件小事上出现纰漏，在任何一件棘手事情上半途而废，都有可能酿成大的失误，给全局工作造成不良影响。所以，自己必须高标准严要求，勤奋扎实做好每一件“小事”；想方设法完成每一件“难事”，勤奋敬业，当好配角，在不断的努力和创新中走好自己的每一步。
第三，怀抱忠诚，用心工作。
我认为，“忠诚”是比“能力”更为可贵的素养。今天的社会，劳动或工作对于每一个人，不仅是谋生的手段，更是实现自身理想与抱负、体现自我价值的载体。怀抱忠诚，不仅是对国家、对组织的忠诚，更是对自我的一份忠诚。要做到这一点，就必须把工作作为生命的重要组成，用心去感悟、去呵护，与之同喜同悲、形影不离，并通过完成一件件工作任务，去享受独有的乐趣。
第四，学会感恩，自动自发。
西方有一种节日叫“感恩节”，目的是让每个人感恩上帝、感恩自然、感恩社会，珍惜现在拥有的一切，并真心实意地做出回报。对我们来说，养育之恩、教诲之恩、栽培之恩、知遇之恩等等无不伴随左右，这些“恩惠”让我们体验到了人间的真情，增强了我们战胜困难的信心。但是，我们不能只享受不感受、只拥有不珍惜，只获得不付出，那样的话，“人”字就会残缺、难以站立。对于工作同样如此，我们应时时感谢组织给予的工作机会，珍惜自己拥有的和平安逸的生活，并努力用自己的实际行动，自动自发真心回报。古人讲：滴水之恩，当涌泉相报。这是我应该时时扪心自问的事情。
没有任何借口读书笔记5
这是我第三遍读这篇文章，说实话，我真正做到没有借口时候不是很多，虽然有时候我嘴上不说，但内心也会给自己找个理由来寻求平衡，这就是所谓的自我安慰。
有时候感觉这样的自我安慰很好，因为常常使我有看得开的心境，不会让我烦恼郁闷。但现在想想，这种感觉不要也罢，因为这只是心理上的安慰，而对于事情的成果是一无所获的，人都说，做事情必有果。要不，完成或没完成，没有差不多、没有可能。
这篇文章就恰恰的诠释了这些，迟到了一分钟，那也是迟到，不能说因为堵车、电梯人多没赶上而把迟到的这一分钟剪掉。皮鞋有一点点脏，那也是没擦干净，不能说因为别人不小心踩到没来得及擦。人有很多的抱怨，如果没有人制止任其发展的话，必然会造成这个人的执行力下降，慢慢的你会发现，以后这个人做什么都会有理由，久而久之，他会对生活、工作乃至这个社会产生抱怨。
没有借口，是一个人执行力与责任心的体现。领导把事情交给一个人去做，只有两种结果等着他，当然完美完成任务是每一个领导最想看到的，即使没有完成，领导也不想看到因为完不成，接受任务的人还找一些看似合情合理却冠冕堂皇的理由来搪塞，这是一个人责任心体现的时候，是谁的责任就不可推卸，只有这样，一个人的人格魅力会显现的无与伦比。
今晚去银座买东西的时候路过书架，顺便了看了几页，讲述了蒙牛的发展史，真的是屡经挫折，如履战场，一步步走到今天的辉煌，所经受的困苦万难不是哪一个人所能想象和经受的。未来不长的时间里，我会选择自主创业，这样没有任何借口将是我处理事情的标杆。
没有任何借口读书笔记6
读了《没有任何借口》一书，感想颇多。本是一句简单普通的话语，细读起来，却包含了一个很深的哲理，无论对生活还是工作都有很深地启迪作用。如果今后依此为标准去指导我们的工作，遇事不要强调做不好的理由，而是积极的去寻找做好的办法。那么我们的工作一定会有很大的起色和进步。
牢记这句话，我们就能少一些抱怨，多一些思考，少一些牢骚，多一些动力，从而养成一种健康乐观、积极向上的人生态度，而且事实也确实如此，你强调各种看似合理的理由和借口，那对事情毫无用处，不但于事无补，反倒滋长了你的惰性，那些抱怨和牢骚除了使你丧失斗志和信心，动摇你前进的动力之外，一无所用。是的，命运有时确实看似不公平，这个世界上也确实存在着诸多的不公，可是那又如何？向命运低头吗？怨命运不公吗？去证明命运错了吗？可是那样又能有什么好结果呢？命运会给你补偿吗？命运能给你施舍吗？你的抱怨能带来好运吗？不会，只要你不与命运抗争，只要你自己不努力，命运就永远不会自己出现好的转机。只有你的奋斗能改变你的命运，只有你的努力能改写你的历史，依靠别人，依靠运气，永远不可能扭转你的劣势。我们应有，命运出错，我们不可以出错的心态，我们固然不可能左右命运的走向，我们也不可能选择命运的好坏。但我们完全可以控制自己对命运的态度，好的命运我们要懂得珍惜和感恩，坏的命运我们要努力抗争，没有谁能剥夺我们奋斗的权力，只有你自己的放弃才是真正的失败。只要永不放弃，只要你在努力，你就没有失败，只有暂时的不成功，没有永远的一败涂地。在这个世界上，拯救自己的人，除了你自己没有别人，没有谁能成为你的救世主，成功和失败，都是你自己的选择，别人根本无法强加于你！
看了这本书，我也从另一个侧面有所启发和感悟。为什么有很多人会为自己找各种各样的借口？为什么有时候找借口并不比找解决的办法容易、甚至会更难却仍然有人舍易求难？我想，这除了人们习惯使然、惰性作怪之外，还有很大的原因，你只要没完成任务，那就是你的失职，你就必须要为你的失职承担责任和处罚。因此如果当我们的借口被驳回，不要怨恨别人而应心存感激，因为只有这样,我们才能意识到自身的不足,才能反省自己，才能认识和修正错误，才能提高自己。在工作中，对待上级，我们应该是不寻找任何借口，不强调任何理由，想尽千方百计完成上级交给我们的任务，只有这样，我们才能干好自己的工作，我想，如果人人都能这样做，如果人人“都没有任何借口”，那么我们的工作一定会更加出色，我们每个人都能走向成功的殿堂，享受成功的喜悦！
没有任何借口读书笔记7
《没有任何借口》是美国军校举行重要的行为准则，是军校传授给每一位学生的第一个理念，秉承这一理念，许多人在他们的人生中取的了非凡的成就。
《没有任何借口》同样适用于我们小学生，而具有极其重要的意义。她可以让我们积极面对每一件事情。借口是拖延的温床，总喜欢在拖延中度过，而最终所要做饿事情不得不去做。
在我们的现实生活中，借口是我们每一个人走向成功的最大障碍，寻找借口更是伤神又费脑，还不如踏踏实实的去做每一件事。如果你经常寻找借口，借口将不是借口，而成为一种习惯，在习惯的作用下，哪怕是做出了不好的事，你的借口也会脱口而出。这样，你的人格将会受的损害，人们将不敢相信你的所做所为。
抛弃找借口的习惯，你可以在学习中寻找出更到的解题技巧，这样借口就会离你越来越远，而成功离你越来越近。
人生中没有借口，失败没有借口，成功根本不属于那些寻找借口人，让我们抛弃寻找借口，走向成功。
没有任何借口读书笔记8
最近，读到一本书，一本好书——《没有任何借口》。
该书的核心是一种负责、敬业的精神，一种服从、诚实的态度，一种完美的执行能力。正如书中所述：“优秀的员工从不在工作中寻找任何借口，他们总是把每一项工作尽力做到超出客户的预期，最大限度地满足客户提出的要求，而不是寻找各种借口推诿；他们总是出色地完成上级安排的任务，替上级解决问题；他们总是尽全力配合同事的工作，对同事提出的帮助要求，从不找任何借口推诿或延迟。”
什么是完美的人生？有没有完美的人生？从哲学的观点讲，世界上决不会有百分之百的完美。但是，如果没有一个正确的人生观，没有始终如一、顽强不息的人生态度，庸庸碌碌，无所追求，那么，在自己的人生轨迹上，就连一点“完美”的痕迹也找不到了。这样的人生，无疑是懦弱的人生、失败的人生。
没有任何借口体现了一个人积极对待工作的态度。既然我选择了这个职业，选择了这个岗位，就必须接受它的全部，而不是仅仅只享受它给你带来的益处和快乐。就算屈辱和责骂，那也是这个工作的一部分。
从另一方面说，没有任何借口其实是一本上司教训下属的书，是领导征服员工的手册。表面上看，它是教导在职场上打拼的人们如何制胜，如何在激烈的竞争中站稳脚跟，如何赋予职业角色以意义；而实际上，其宣扬的却是“人在屋檐下，不得不低头”的奴才哲学。这本书所透露的是一种话语霸权的倾向——只要求下属原封不动地执行，却忽视了人的需求和局限。
强调的是人对环境的顺应甚至投机。他们不追问时代本质，不反思社会事件；只关心如何应对眼前的生存危机，如何占有更多的资源，如何获取更多的机会。更细一点，他们会研究如何赢得上司的好感，如何博得客户的信任、如何逃避嫉妒者的攻击等等可操作性很强的问题。
其所遵循的逻辑是“胜者为王，败者为寇”，只是磨平棱角、学会忍耐、告别愤怒，似乎这些是对人生最大的历练。书中所塑造的偶像无一例外是经历磨难之后获得“成功”的人；它绝不会垂青于那些几经努力却一无所获的“失败者”——失败者注定无发言资格——无论他们的精神和行为如何令人钦佩。
总之，人在社会中就是社会的人，不能逃避社会，只能去适应。要有一种上进的、积极的、平常的心态。
没有任何借口读书笔记9
没有任何借口！语气如此强烈，没有余地的，给人一种要窒息的感觉，刚拿到书时我这样想。这种想法在将《没有任何借口》通读一遍之后发生了变化。“没有任何借口”，不管这句话是否过于绝对或是过于偏激，其内涵却是要比它的字面意思要深刻的多。
在我看来，“没有任何借口”不是别人的批评，不是别人的指责，而是个人的一种态度一种责任一种激励。生活中有了问题或是做错事总是难免的，特别是在一些难以解决的问题和错误上，首先想到的不是勇敢的承担责任，面对问题，而总是去想方设法的找一些合理或不合理的理由，目的很简单，都是为了推卸责任掩饰自己的尴尬罢了。借口会在不经意间慢慢腐蚀掉我们的诚实和自信、我们的热情和积极性、我们的责任感和危机意识，使我们丧失凝聚力和战斗力。遇到问题我们应改勇于承担责任，努力去找出失败的原因，只有这样才可能在以后类似的问题中游刃有余。
读过《没有任何借口》后，我不禁问自己，自己是如何去对待工作的？找借口是不是也已经成为了习惯？读了这本书，让我能够静下来正视和思考，思考自己的思维方式、工作方式到具体的工作内容，我想这对我们每个人来说既是一次经验的总结，也是一次难得的纠正错误的机会。工作中无论遇到怎样的困难，我们都要想方设法地去完成，而不是遇到难题就退缩和推委，要带着必胜的信念知难而上。
“没有任何借口”，我们不能仅从字面意思上去理解它，更不能陷入片面主义和绝对主义的怪圈。“不为失败找理由，当为成功寻方法”，这是这本书的本意所在。我们只有做到这些，我们才有可能让更加热爱自己的事业，才有可能更加充满信心与战斗力，才有可能不断地取得进步和超越自我，实现我们的个人价值！
奋斗，没有任何理由！
没有任何借口读书笔记10
“没有任何借口”所体现出的是一种负责敬业的精神，一种服从诚实的态度，一种完美的执行能力。西点军校之所以能够培养出那么多优秀的人才，就在于它将“没有任何借口”作为学生的行为准则，使西点军校的学生在任何一个团体都表现出了良好的团体精神和合作能力。由于它们具有强烈的责任心、荣誉感和纪律意识，自信、诚实、主动、敬业，从而成为可信赖和承担责任的人。读过《没有任何借口》后，对自己的思想产生了很大的触动，不禁问自己，在所处的环境和团队中，我是如何去对待我的工作？也正是读过了这本书，才让我能够静下来正视和思考，自己平时的行为准则和理念是什么？从思维方式、工作方式到具体的工作内容，我想这对我们每一个人来说既是一次经验的总结，也是一个难得的纠正错误的机会。借口的危害是无比巨大的，它会在不经意间慢慢的蚕食掉我们的诚实和自信、我们的热情和积极性、我们的责任感和危机意识，从内部击溃整个集体的凝聚力和战斗力。所以对待“借口”我们的态度应当是坚决的摒弃。“有效执行”是一种包含有丰富内涵的文化，是用于指导我们能够实现各项工作战略和目标的行为规范和价值观念，而要确立“有效执行”，必须用这种文化作为一种引导，并把这种理念深深植根于集体中的每一名成员心中，通过长期的努力去实现。
“不为没有完成任务去寻找借口，哪怕是看似合理的借口”，告诉我们，“诚实”是做人、做事最重要的品质。想尽办法去完成任何任务，不达目的不罢休的这一过程，既是一种个体执行能力的锻炼和培养，同时也是一个领导者对具体目标执行者执行能力大小的评估和了解的过程。如果我们不能勇敢的接受任务，不能尽一切努力去完成，而去寻找借口，势必影响到领导者对具体目标执行者执行能力大小的判断，从而影响到“有效执行”的整体运行过程和“有效执行”最终目标的实现。
《没有任何借口》教会了我无论接到什么样的工作任务，遇到怎样的困难，都要想尽办法去完成，而不是遇到难题就退缩和推诿，不但要迎难而上，而且为了完成任务还要具有开拓创新的精神，坚强的毅力和必胜的信念。它使我学会了如何适应压力，并把压力变成动力，而不是去为完不成任务而寻找借口。它我在一次次想办法完成工作任务的过程中积累了丰富的经验，并一次次的
其实谁也没把你打—倒，能打—倒你的只有你自己，人活着就不应该悲观，只要有勇气面对，人生便没有过不去的坎，无论在什么情况下，即使身处绝境也千万不要说自己不行，要相信自己的，最终才能超越自己。
现在，发展社会学本身需要通过话语分析来予以重新界定。从知识社会学视角评述发展社会学的演变、发展困境和发展的一般趋势和当前趋势，表明发展社会学并没有“终结”，而是被低估了。
关键词：发展社会学；发展趋势；话语分析
任何一门学科都有自己特定的对象。这在自然科学中是十分明显的，物理学、化学、生物学都有着各自十分确切的对象。然而，当我们谈到发展社会学的研究对象时，我们马上会有几分犹疑，这是因为，作为它上一级学科的社会学目前正处在严重的合法性危机之中。自19世纪以来，虽然社会学成为标准意义上的学科已近200年，但是，它并没有一个统一的理论框架，缺乏一个占统治地位的中心理论。在塔尔科特·帕森斯以前，虽有韦伯和涂尔干对社会学学科化作出了巨大贡献，但是，从学科演进角度来看，他们的工作也还只是些尝试性的综合。在他俩之后，帕森斯是现代社会学的真正奠基性人物，正是他使得社会学成为孔德意义上的社会物理学。他的一般行动系统理论(generaltheory of action system)多少为我们提供了一个理解现代社会的重要参照。然而不幸的是，帕森斯的贡献要么没有被人认识到，要么就是被人误解了，所以，在他之后的研究者们，基本上没有领会到帕森斯尝试为社会学奠定起像物理学意义上的基础理论的企图。结果，帕氏之后的社会学发展状况基本上可以用“群雄逐鹿”四个字来形容，各种理论流派横行，各个社会学家互不买账，争先创立自己的门派，新功能主义、符号互动论、冲突论、现象学、常人方法学此起彼伏。既然作为发展社会学上一级学科的社会学的研究对象如此混乱，那么，到了发展社会学这里，如何界定其研究对象，也成了比较令人头疼的事。
正因为存在上述这种混乱局面，很多研究者索性将现代化等同于发展社会学。也就是说，将发展社会学研究等同于现代化研究。从20世纪60年代到2l世纪的今天，现代化理论仍是发展社会学的主流话语。在目前关于发展社会学的介绍中，不管怎样批驳现代化理论，都显得极其无力，这是因为对现代化作批判的批判理论大多也是以现代化理论作为话语基础的。这种情况表明，现代化已经成为了一种普遍的意识形态。
发展的现实已经表明，大多数发展中国家的现代化努力基本上是以失败而告终的。非洲、拉丁美洲、亚洲部分国家的贫困日益加深了。在过去，我们可以看到在资本主义世界体系扩展早期出现的殖民掠夺、人奴贩卖、殖民战争(比如20世纪两次大战)等人类危机。近期而言，边缘国家(地区)出现了普遍性的能源缺乏、贫困化、环境污染等等问题。就贫困来说，据联合国《1998年人类发展报告》，在1997年，富裕国家的人口仅占全球人口的两成，却消费掉全球八成六的商品和劳务；而最贫困的两成人口则只享受到全球1.3％的消费。据Gtovanni Arnghi测算，在1980－1988年，拉丁美洲(包括巴西)的平均GNP指标下降了46％(如果排除巴西则为54％)，中东和北非则下降了27％(其中土耳其和埃及则为31％)，西非和东非下降了60％，南亚下降了10％，东南亚下降了35％(其中印尼和菲律宾则为50％)。就环境污染来说，20世纪60－70年代，在低、中收入地区开始工业化的时候，美国、日本等发达地区开始把污染性工业向外转移，欧、美、日等地区的污染性工业份额持续减少，拉美和亚洲等低、中收入国家的污染性工业份额逐渐上升。
以上现实体现了三个方面的内容：一是意味着现代化理论的目标被扭曲了；二是说明发展社会学处在危机之中；三是表明认清发展社会学发展趋势有着极其重要的意义，因为，它可以从历史过程帮助我们看到这门学科的.产生过程：问题是如何提出来的?困境在哪里?如何从困境中突围?
1950年，经美国著名经济学家库兹涅茨(S.Kuznets)提议，在美国社会科学研究理事会中创立了一个经济增长委员会。这个委员会成立之后，组织了一系列的学术活动，并创办了名为《经济发展与文化变迁》这个刊物。当时的主编是由研究发展中国家的著名学者霍塞利兹(B.F.Hoselitz)担任。依托这个刊物，1951年5月，该杂志社举办了一个学术讨论会，与会学者讨论了贫困、经济发展不平衡等问题，并且首先使用“现代化”一词来描述从农业社会向工业社会转变的特征。1960年，各国学者云集日本箱根，参加了名为“现代日本”的国际学术研讨会，这个会议第一次系统、认真地讨论了现代化问题，为现代化论题确定了一个大体认同的8项基本标准：(1)人口比较高度地集中于城市，整个社会越来越以城市为中心；(2)使用非生物能源的程度比较高，商品流通广泛，服务设施增加；(3)社会成员在广大的空间内相互作用，广泛参与经济和政治事务；(4)村社和代代相传的社会群体普遍解体，导致个人有更大的社会流动性，个人在社会的行为具有更广泛和多种不同的范围；(5)全面推广文化知识及随之而来的个人对其周围环境传播的世俗的和越来越科学化的倾向；(6)广大和深入的大众交流网络；(7)政府、商业、工业等大规模社会机构的存在及这些机构中日益增多的官僚组织；(8)在一个大的民众团体控制下，各大民众团体加强统一(即国家)，这些单位之间的相互作用日益增加(即公共关系)。
应该说，上述标准是综合性的、社会性的。然而这些标准后来被人误用了。因为后来者越来越倾向于用数字去说明现代化。比如，美国学者列维(M.J.Levy)在《现代化的后来者和幸存者》一书中将现代化标准定义为非生物能源与生物能源的比率。他认为，比率越高，则现代化程度越高。20世纪70年代，另一位美国学者英克尔斯(Alex Inkeles)给出了度量现代化的10个标准：(1)人均国民生产总值3000美元以上；(2)农业产值占国民生产总值比例低于12％－15％；(3)服务业产值占国民生产总值的比例在45％以上；(4)非农业劳动力占总劳动力的比重在70％以上；(5)识字人口的比例在80％以上；(6)大学入学率在10％－15％以上；(7)每名医生服务人数在1000人以下；(8)平均寿命在70岁以上；(9)城市人口占总人口的比例在50％以上；(10)人口自然增长率在1％以下。
社会发展是综合性、社会性的，如果单纯用数字来界定发展，很可能产生为数字而数字的做法。我们知道，社会不可能纯粹依靠逻辑计算而活，还有文化、价值、情感、情绪、社会结构这些重要东西。所以，越到后来，现代化理论似乎变成了一种意识形态。从战后发展中国家的表现来看，追求GDP效应超过了现代化的其他目标。一味追求经济发展产生了很多恶果，比如贫困、环境污染、人权缺失等问题。
上述表明，现代化理论目标被极大地扭曲了，即以数字来呈现发展状况。然而数字的增长并不能解决发展问题，因为数字并不一定能说明现代化使谁受益了，使谁受损了。实际上，用数字来表明发展状况，往往会被发展中国家的优势群体利用，因为这些群体往往是制定国家发展计划的主导者，他们采纳的发展理念、统计方法往往是非整体性、非社会性、生产性的，即一味追求经济发展，喜欢用国民生产总值等指标表示发展速度，对投资的重视胜过对分配正义的重视。
对我们来说，现代化理论目标被扭曲这一事实引出了两个实质性问题：我们如何判断发展社会学所处的境况?我们如何界定发展社会学?
第一个问题：目前，发展社会学到底处于一个什么样的发展境况之中?发展是“终结”了，还是被“低估”了呢?这个认识困境是针对现代化理论越来越意识形态化而提出来的。因为与现代化理论相关的关键词：比如现代性(moder－nity)、现代化(modernization)、工业化(industrialization)、西方化(westernization)这些词汇受到了越来越多的质疑，另一方面，一些新词汇越来越有取代上述关键词的趋势。广为人知的新词汇有：全球化(globalization)、区域化(region－alization)、本地化(10calization)、文化多样性(culture diver－sity)。新词汇的涌现意味着什么呢?它们意味着现代化不是唯一值得追求和羡慕的对象了。
之所以出现这样的变化，一个根本的原因还在于现实本身，联合国的十年发展计划基本上以失败告终，原先的缩小南北差距的美好愿望基本上已经幻灭，南北之间的鸿沟前所未有地加大了，就连亚洲四小虎等“新兴工业化经济体”(NIEs)在1997年金融危机面前也仅是个“纸老虎”。总之，人们从现代化理论能帮助发展中国家进步、发展的迷思中走了出来。
由于对现代化理论失去了信任，发展社会学陷入了空前的困境之中，这在某种意义上可以说，它已经存在身份认同危机了。然而，人们的行动必须要有理论框架来指导，没有指导的行动是没有目标的行动，没有目标的行动自然也就不构成为行动了，而仅是一种刺激反应式的行为。也就是说，如果没有恰当的发展理论，发展中国家可能更容易陷入万劫不复之中。现在我们可以看到，对于发展社会学而言，的确存在着需要“拯救”的要求。也正因为如此，发展社会学既面临着“终结”的危机，也面临着发展的“契机”。
第二个问题，如何界定发展社会学。我们认为，要拯救发展社会学，需要用社会学的观点和方法去矫正现存的发展理论。所以，我们给发展社会学下的定义是，发展社会学是一门用社会学的观点、方法去矫正发展理论的学问。这样一个定义包括以下几层意思：(1)发展理论有一定问题；(2)解决发展理论的问题需要运用社会学知识，更确切地说应该是用到“社会理论”的知识；(3)发展理论的发展是有希望的，发展并没有“终结”。
现代化理论是西方的产物，它的产生有着它自己的土壤。比如西方现代化理论是以三个革命为背景的。西方世界先后经历了工业革命(英国)、民主革命(法国)、教育革命(美国)。这三个革命协同宗教运动改革，最终在西方发达国家建立起了一个公民宗教式的现代社会。如果站在西方的立场上看现代化理论，现代化理论的合法性是毋庸置疑的。但是，要把现代化理论这件“黄袍”加在发展中国家这个“病人”上，就可能会出烦。
因此，以现代化理论为标志的发展理论在发展中国家的“水土不服”的确是一种危机。不过这种危机绝非到了使发展“终结”的程度，因为新的趋势、新的方法已经有利于我们来拯救它了。接下来，我们将剖析发展理论的产生过程，通过这个过程，我们认识到，发展不是终结了，而很可能是被低估了。
为了进一步澄清这种可能性，我们必须认识发展理论的框架、维度、过程和要素，以及必须了解发展的实施主体都可能是哪些，这些主体之间的斗争与发展观念之间有何关系。换句话说，发展社会学之所以能带有社会学的意涵，就是因为它坚持认为，发展是一种社会性建构，只有从知识社会学的视角才能看清发展的含义、发展的行动者等实质性内容。
首先，发展在社会发展的各个时期有不同的含义。在19世纪末期，发展的含义主要是工业化或者是赶上工业化。正如马克思所说：“社会经济形态的发展是一种自然历史过程”，这是“以铁的必然性发生作用并且正在实现的趋势”，“工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的，只是后者未来的景象”。进入到20世纪上半叶，发展完全被等同于工业化，被等同于经济发展。随着系统理论在社会科学各学科的推进，帕森斯等理论家意识到经济系统如果没有文化、法律、政治诸系统的支持，经济系统的发展是不可能的。在20世纪50年代，现代化在帕森斯一般行动系统理论影响下成为一种普世性学说。由于现代化理论的繁盛之地在美国，美国文化的色彩主要是进化论的、实用主义的，所以，现代化理论的色彩主要是进化主义的。很显然，现代化理论的经验基础主要是以美国为代表的西方，当这种理论被原封不动地搬到不发达国家时，就出现了困境。因此又有了依附理论和世界体系理论。它们在资本主义生产中心一外围结构理论背景下，都主张民族国家的自主发展。然而，在全球化背景下，资本通过跨国企业等新形式仍牢牢地控制了利润的中心国家流向趋势。结果出现了两种现象：一是出现了依附理论的变态形式，即“不发展的发展”的主张，二是出现了一些所谓的“第4世界”，即发达国家不愿管，跨国公司不愿去投资的地方。在依附理论之后，则是综合发展观和新自由主义的兴起。综合发展观强调实质理性和以人为目的的发展。新自由主义强调通过经济结构改革、去管制、私有化等措施发展经济。两者都有一定问题，前者对发展中国家人民来说，是空洞的呓语，后者则是为发展中国家的利益集团打开了通过剥夺公共财产以“致富”的方便之门。在它们之后的发展观是一种激进主义的批判观，认为发展带来的只是灾难，带来的是极权主义的泛滥。很明显，整个过程表明，当现实改变后，理论视角相应变化，其中的发展意涵也跟着变换了。
其次，我们来审视发展理论的一般方法。通过发展含义的变迁，我们可以看到，发展视角是在不停地改变的。因此，发展理论的研究者们日益觉得从知识社会学的视角审视某个发展理论的重要性。Pieterse提出了任何一个发展理论都可能存在七个维度。这七个维度主要是指，任何一个发展理论产生于特定的历史背景和政治背景，它有一定的因果关系假设，以某种知识论为基础进行理论构筑，以某类群体为诉求，以及有对将来发展的预测。
比如我们可以通过这七个维度去审视《新教伦理与资本主义精神》这本著作。在这本书里，Max Weber关心的问题是，虽然中国、古埃及、印度都不缺少理性，然而，为什么资本主义独独在西方世界得到发展，并蔚为大观。We－ber试图在新教伦理与资本主义起源之间建立因果关系。知识论是建构主义的，方法论则是理解主义方法论。在代表方面则是新教徒，新教徒成为资本家是为了上帝的荣耀，是为了获得救赎。在图像方面，则是韦伯勾勒的资本家形象，以及富兰克林所说的资本家精神。另外，韦伯在这本书里还刻画了人将来的“铁笼”这样一种比较阴郁的命运。
当然，通过这七个维度去认识某个理论，并不意味着涵扩了整个理论的内涵，这只是出于分析比较的需要，采取的是一种韦伯意义上的理想类型(ideal type)式的分析方法。
第三，发展理论其实是国际政治经济斗争的表现。上面关于发展理论的几个维度其实可以从实践斗争导致理论上的转换来理解。这个转换的一般过程是：实践→研究→政策→意识形态→图像→理论→意识形态→政策→实践→理论→意识形态→图像→政策…。从转换的具体过程来看，发展理论的具体形态既与全球霸权均势相关，也与发展领域的行动者相关。从19世纪到20世纪80年代的近200年间，发展理论的具体形态是随世界霸权均势变化的。社会达尔文主义、古典政治经济学和殖民人类学是与英帝国的扩展始终关联在一起的，美国在工业化追赶阶段也把它们视为发展的主要指导理论，但当美国处于霸权地位时，结构功能主义甚至成了官方哲学。随着民族国家的纷纷独立，不结盟运动和77国集团的先后成立，新马克思主义成为它们去殖民化的主要话语。进入到20世纪80年代，全球化和NIEs成为发展的主要现象，一方面，新自由主义(华盛顿共识)成为发达国家的制定政策的主要基础，另一方面，在NIEs地区，越来越强调国民能力和国家发展问的关系。
一个社会的发展始终要由一些行动者去推动。发展理论的具体形态会受到这些行动者的强烈影响，因为这些行动者其实是一些利益关涉者(stakeholder)。在制度层面上看，国家、国际金融机构、联合国系统、市民社会有不同的取向，国家和国际金融机构主要着眼于经济，容易受到各自系统内利益集团的影响。联合国系统和市民社会通过超政府性组织(如WHO、ILO等)、非政府组织人民的利益(如NGO等)去行动，它们以政治科学、人类学、社会学、生态学以及性别研究为学科基础，追求更加综合性的发展战略，并以社会为出发点和着眼点。
通过前面知识上的准备，我们现在可以归纳一下发展社会学的趋势。首先是关于发展理论的一般趋势。
这是从发展理论的一般性特征变化来说的。从现代化理论以来的一段时间里，发展理论由帕森斯意义上的宏大理论(grand theories)向默顿意义上的中层理论、加芬克尔意义上的常人方法学、舒茨意义上的现象学社会学转向，更多从经验上注意微观上的行动和制度。在知识论上从结构主义向建构主义转换。在方法论表现上不再是粗暴的决定论，而是阐释学。在现实立场上逐渐摒弃霸权化、单一性、欧洲中心主义等取向，转而承认分化、多元、多中心。
再具体来看一下发展理论的当前趋势。发展理论的当前趋势已经克服过去盛行的宏大理论、部分性理论，越来越强调分化、反思性、学科的交叉性趋势，由民族国家主导发展转向国家、社会、市场共同引导发展，注重文化多样性和社会多样性，尤其注重性别平等、环境正义等方面。
