《金刚经》是大乘佛教中的重要典籍，千百年来，许多乐善求道的大德对此经书进行了编译、注释和解读。流传下来的译本积累了不少，但其中最为有名的当属鸠摩罗什的译本，因而本文作者也是以此为读本，浅习《金刚经》，不求成佛，但求对佛的智慧有所领悟。当然，我并非是以崇拜信仰的心态去读此书，实话说来，于我而言，“金刚经”并不是经，它仅是一位有智慧的人几千年前留给我们的遗产。因而，读是“经”，主要也是为了对佛的智慧有所了解，对生命的本相有所感悟。
佛是怎样的呢?我们生活中有许多虔诚的佛教徒，他们见佛即拜，在各种寺院或者道场，他们愿意施舍钱财，为佛塑金身，他们似乎认识到了佛的法相，同时也在把自己所见或是心灵中认可的佛之相呈现出来。那么这些是真正的佛么?如是，那佛也就太主观了吧，信徒们拜的也不过是别人的主观创造物罢了，其实在经中，佛通过与须菩提的对答，已经示下，“不可以身相得见如来”“如来所说身相，即非身相”“如来不应以具足色身见”，“如来说三十二相，即是非相”，很显然，暂不说佛像乃人造之物，如果有所谓具体的佛像金身，那无非是神棍在诽谤污蔑佛的智慧。真正的佛只会存在于信徒的成佛历练中，当“见诸相非相”时，我们“即见如来”。这时我们是心灵地看，佛的所谓形相已经不再重要，我们已经与佛同在。
佛是有智慧的么?或者说经中文字本身是否就是佛的智慧呢?佛是不认同的。如《金刚经》中所述，佛对须菩提说的“汝勿作是念：我当有说法”“若人言如来有所说法，即为谤佛”“说法者，无法可说，是名说法”。佛在经中的言教，并不是我们平常所谓的真理规则，因为如果单纯从文字上去理解佛，我们也不太可能体会到真正的佛法，真正的佛的智慧是不可言说的，佛不过是因人而异，随缘说法，《大毗婆沙论》中所言“说火应烧舌，说食应除饥”，就是这个道理。但如果诸法不可言说的话，众多信徒如何能够体会到佛法呢?因而佛是不得已而说，但是毫无疑问，佛是有智慧的，这里说有智慧的，即是非智慧的，不过是名之为智慧尔，那么《金刚经》里体现了佛的什么思想呢?通篇看下来，经中皆是佛“空”的思想，贯穿其中的主题就是“诸相非相”“所有相皆是虚妄”，这里所说的相即是外在事物的特性为我们心识所反映的东西，佛既然言空，那么所有相皆为空，是作为假有而为我们所意识到。世间万法皆空的道理，我们是否要时刻让它在脑海中重复呢?或者说要让它成为我们潜意识的一部分呢?那这样的话，成佛不成了一种强迫么?这与佛义本身“破除执着”不是相违背么?显然佛不是要我们患上念空强迫症，他说“空”，并非在宣扬教条，和前面所说一致的是，佛是无法可说，非法非非法，言空，亦是不言空，非非空，佛的思想关键不在于经中的言辞，而在于其中所承载的需要体悟的东西。换句话说，佛的思想，佛的智慧，靠现在通行的西式的逻辑思维方式是很难领悟的。
那么如何才能体认成佛呢?一般而言，常人想接近佛，领悟佛的所谓智慧时，无非是生命中遇到种种不如意，比如事业失败、感情挫折，等等诸般无法跨过的坎。在他们的观念中，成佛一定也是成就什么;对他们而言，最重要的还是摆脱目前的烦恼。那么当有这种想法的时候，他们已经在观念中假定——有一个与现状相对的无忧无虑的生活方式，这种假定可能是源自他们自己曾有的生活体验，或是对别人生活观察后加以美好想象而得来的。如果是身处困境中，渴望摆脱烦恼，想借成佛或是领悟佛的智慧来摆脱现有的状态，那多半是成不了佛，领悟不了般若的。因为这种成佛已经有了功利色彩，它们也必定会寻求某种所谓的真实的自性方法，快速地摆脱烦恼，立地成佛，殊不知这可能会坠入魔道。
当然我们更不用说那些以赚钱为目的或是追求安逸为目的入寺修行的人，他们已经坠入魔道之中。除此之外，还有某些生阿诺三藐三菩提心者，入佛门不得，终日神神叨叨，捧着经书，从早到晚，希望把佛的言行语录一条条背下来，似乎在他们眼中，背得越多，就是佛性越高，离佛越近，这就又在执着于佛的言行了。光背诵，一无所悟那也是徒劳的。而且佛也说过，佛经不过是像个渡船，入门时需要它渡，学到精深处那就需要靠自己，即是自度。那么金刚经中呈现了如何去体证佛法呢?按照李云在《<金刚经>心灵体证的方法》所谈到的，佛在经中大量运用“是M，非M，名M”这样特殊的逻辑三段论方式，这其实是作为无住无相的方法论，如“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”，“第一步，对世间万物有个直观的认识和感受，即是所谓的庄严佛土;第二步，佛说非庄严，是进一步体证，发现原来直观感受到的庄严不是真正的庄严，这是一般意义上的“破相”。然后第三步，佛说名庄严，是经过进一步体证之后，发现佛土既庄严又非庄严，一切皆是空是有，一切佛土都是没有差异的”。这是佛认识世间万法的经历的各个阶段的一种解释，比较有概括性。具体如何体证呢?那是不能用语言说出来的，因为佛不过是随缘说法。不过，简单看来，在成佛途中，般若的引领作用是非常重要的，这种般若就是“是M，非M，名M”体现的重要思想的前提，那就是缘起性空，如《阿含经》中的“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”，诸法都是因缘和合而起，但依般若智来观察缘起现象，都是无自性的。从这里出发，就建立了中道的正观，即是远离两边，不偏袒于空或有。说到底，这里还是空的智慧，不过是空空罢了。
除了般若观外，我们还应通过“无住生心”去领悟佛的智慧，据《坛经》记载，慧能大师当年就是闻得“应无所住，而生其心”而立地悟道，这也反映出前面所讲的，成佛本身是不可功利地追求的，还是需要一定的机缘。同时，也可以看出这种无住生心实在是领悟佛法的基础。通过破除执着，达到无住生心，乃是成佛的精要之处。与无住相对应的便是执着，反观芸芸众生，他们无不在各种执着中疲于奔命，有人星夜准备考试，时常担心排名落后于其他人，是为分数名誉的执着;有人批命地赚钱，整日整夜地担心自个的小金库被盗，是为对金钱的痴迷;有人疯狂地买化妆品，时时刻刻担心容颜老去，是为对青春的执着......凡此种种，实在是数不胜数，如果说执着本身让人心灵安宁，那倒并非是多严重的事，问题是，大多数的执着已达到痴迷的境地，特别是纵情声色之徒，好逸恶劳之徒， 偏执狂，执着于世间的各种相中无法自拔，由此也产生各种精神疾病。活着对他们而言就是背着沉重的包袱，在人间有时堪比在地狱中，比死还难受，这也就不难理解为何现代社会这么多人自杀。在我看来，这些自杀大多是没有认识到世间诸法的无常，总是生住色心，比如为分手而承受不了，最后断送性命，为亲人离世悲痛欲绝，无不是太过执着成为病态的表现：原本心灵所执着的，忽然缺失了，产生巨大的落差，因而转向戕害生命。
这些个执着的共同特征就是痴迷于心外之物，为物所累，最后人与人之间的关系变成物与物的关系，物便成了个人能力的象征。这些都是现代社会的通病，如马克思所讲的，社会变得物化物象化，这是一种人类发展的趋势。但就个人而言，如果还在执迷的圈子里走不出来，那是难以领悟佛法的;除了这种执着于身外之物，还有一种就是执着于各种问题的探索，特别是一些形而上的问题，比如人生意义的追问，也有人因此而自杀，此类执着就人类思想发展而言，有其合理的一面，但思虑过度，亦是难以领悟佛的智慧，因为佛在许多时候不是靠理智去认知的，由此，我们便不奇怪，禅宗为何会接过《金刚经》“明心见性”的思想，蓬勃发展起来。像一则禅宗公案所阐发的，有人问和尚怎么修行，他的回答是“该吃饭时吃饭，该睡觉时睡觉”，问的人感到奇怪，这与平常人也没啥区别，和尚就解释道，平常人吃饭时不吃饭，百般思索，该睡觉时不睡觉，百般忧虑。其实成佛没有想象中的难，不一定要皓首穷经，佛就在我们心中，见性即成佛。
拓展阅读：如何把《金刚经》运用到生活中
在2500多年前，我们的佛陀释迦牟尼佛与须菩提等弟子，在古印度的舍卫国，进行了一场精彩的对话，谈论的主题就是“如何修证成佛”。这场对话被记录下来，流传翻译到中国，它就是大家所熟悉的《金刚经》。
《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，顾名思义，它是一部属于般若思想的经典，就经题来看。所谓“金刚”，其实本意是一种矿物名，在这里引用，主要有两种解释：第一种解释是用来比喻般若智慧如金刚一般，能破除我们无始以来的烦恼习气;第二种解释是将我们无始以来的烦恼习气比喻成金刚，坚固难断。
所谓“般若”，是一种智慧，破除一切执障而圆悟真理的大智慧。
所谓“波罗蜜”，就是“到彼岸”，成就了无上正等正觉的意思。
这部经的名称用白话简单来说，就是用无坚不摧的锋锐的般若智慧，来破除凡夫的一切烦恼执着，破除一切无明执障而到达究竟圆满的彼岸。
《金刚经》历来被人们看成是一部非常深奥的经典，同时也广受人们的喜爱。
从姚秦的鸠摩罗什三藏法师到唐朝的义净法师，在这三百年间，总有六种《金刚经》的译本。其中以罗什法师的译本最具特色，最吸引中国人的风格。无论在语言的简练流畅，还是内容的忠实程度，其他译本都不能与之媲美，这才使它至今仍独步于教界。
《金刚经》在中国不管是教界还是学界，对它都是非常的喜爱，比如一些文人们爱其文字优美而去读诵，像一些爱好哲学的人们仰慕它的哲理丰富而去研究。在中国佛教界内部的弘扬也极为普遍，如三论、天台、贤首、唯识各宗，都有注疏。被誉为是修行的指南，开悟的钥匙。尤其唐宋以来盛极一时的禅宗，与本经结有深厚的因缘。据说六祖慧能，就是听了本经“应无所住而生其心”而豁然开悟的。
本经在民间也很受欢迎，普通信徒也以读诵《金刚经》为日常功课，并从中得到受用。
那么，《金刚经》的特点是什么呢?那就是它把如此甚深的般若思想经典，却用日常生活中的细节作为他的发起因缘，这也是我今天要选“《金刚经》的生活实践”这个主题的原因。
下面分为三点来讲述今天的主题：
第一点：简单介绍《金刚经》的核心思想
第二点：以朴实生活为修行的起点
第三点：以《金刚经》所说的“应无所住，而生其心”来作为我们生活实践的核心内涵。
首先第一点：简单介绍《金刚经》的核心思想
《金刚经》是一部表述般若经典思想的核心代表作，整部《般若经》的核心思想就是在阐述缘起性空的教义，这也正是《金刚经》的核心思想。在《金刚经》中处处可以体会到缘起性空的般若之理，如《金刚经》最后所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又如经文所说：“凡所有相，皆是虚妄。”意思是说世界上一切有所作为的事物，都是虚妄不实的，如同梦、幻、泡、影、露、电一般。因为这一切都是缘起的，既然是缘起的，那必定是性空的，这缘起性空的般若思想，就是《金刚经》的核心思想。
缘起性空的般若智慧思想对我们学佛来说，非常重要，如《大智度论》云：“般若波罗密，是诸佛母。诸佛以法为师，法者，即是般若波罗密。”又如《大般若经》中说：“摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛。攝持菩薩。”
如此重要又如此甚深的般若思想，但在《金刚经》中却以日常的朴实生活来作为他的.发起因缘，这是为什么呢?这就是我接下来第二点所要谈的“以朴实生活为修行的起点”。同时也是修行的重点。
第二点：“以朴实生活为修行的起点”。
说到修行，通常会让人联想到诵经、坐禅、礼拜等等，总之是有固定的形式。当然，我们不能否定这是修行，但“修行”二字，并不仅仅局限于此，就如《金刚经》的开篇，有一段关于佛陀生活的细节描写，很细致的交代了佛陀入城乞食，回到僧团后，“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”的简朴生活过程。这在其他经典中，比较少见。那么，为什么《金刚经》要以佛陀的这段生活细节，做为本经的开篇之首呢?
我们知道，世间上的一切技能，都可以分为理论与实践两个方面，佛法更是如此。如果我们不能将高深的佛法理论，运用在日常的生活实践中，那么，佛法将失去活泼的生命力。在这段经文之中，佛陀就是以自身为表率，示现于实实在在的生活之中，处处都可以展现佛法最尊贵的般若之光!
据《传灯录》中记载着这样一个公案：当年马祖道一年轻时在南岳坐禅，但苦修禅坐而无法开悟，其师怀让禅师为了点化他，前去相问：“你坐禅图什么呢?”道一说：“图作佛。”於是，怀让禅师就拿砖在他面前的石上磨，道一诧异的问：“你磨砖作什么呢?”怀让禅师说：“磨作镜。”道一顿时觉得好笑：“磨砖岂能成镜?”怀让禅师不失时机地反问他：“磨砖不能作镜，坐禅又岂能成佛?”道一又问：“那应该怎么办?”怀让禅师进一步开导他说：“如果一个人坐一辆牛车，假如车突然停下来，那你应该打车还是要打牛?”马祖道一当下就悟出了其中的道理。
我们平常修行也常常会犯这样的错误，总是把修行局限在某种固定形式上，却不知道其实修行就在修我们的一颗心。那么，如何修这颗心?这里告诉大家要在日常生活中去修持，为什么呢?因为只有在日常的待人接物中才真正显现我们内心的烦恼，也只有在日常中才真正显现我们凡夫的一面，当真正烦恼现前的时候，才是修行的最佳时机，这也就是《金刚经》以日常生活为发起因缘的目的所在。
古大德也常说：“挑水担柴，无非是道;行住坐卧，无不是禅”。
在古代禅者的修道中很重视将修行落实在简朴的生活中，落实在平凡的日常作务中，从吃饭、穿衣中体会道，从采茶、砍柴中体会道。
因此，当你请教禅师们如何修道时，他会告诉你：吃饭、睡觉、喝茶……但禅者吃饭、穿衣不同于我们一般人。凡人吃饭不好好吃，挑挑拣拣;睡觉不好好睡，百般思想，碾转反侧。而禅者吃不住吃相，穿不住穿相，处处随缘，处处自在。
那么，既然说我们要在日常生活中去修行，那我们又如何在日常生活中去实践如此甚深的般若智慧呢?这是我接下来第三点所要谈的以“应无所住，而生其心。”来作为我们生活实践的核心内涵。
第三点：“应无所住，而生其心”。
禅宗的六祖惠能，就是由听闻《金刚经》的“应无所住，而生其心”而悟道。可见，“无住生心”是般若法门修行的精要。
无住是相对执著而言。我们凡夫最大的特点就是执著，凡夫执著身体、家庭、财富、名誉、地位等等。
这里我们不妨对世人的生活作个透视：每天从早上起床开始，无非是吃饭、上班、下班，有家庭的人还要操持家务、教育孩子，此外的时间，可能就被各种各样的娱乐活动占据了。由于长期对外境的攀缘，逐渐就会对外境产生依赖，然而，就会不断的引发内心的贪嗔痴烦恼种子，造种种业，使内心失去和谐与清净。甚至唯有在外境的刺激下，内心才会感到平衡和充实。因此，尽管现代人生活在丰富多彩的物质环境中，依然感到空虚无聊和孤独失落。
而《金刚经》的无所住的修行，就是叫我们破除对外界种种的执著，时时要如实的观照我们的一颗心，要时时防止自己不要被世间的假相所迷惑。因而本经也告诉我们：在度众生时，不住我相、人相、众生相、寿者相，这样才能广度无量众生;在布施时，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，如此才能成就无限功德;菩萨在庄严国土时，同样不能住庄严国土相，如《金刚经》所说：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见，若菩萨心不住法而布施，如人有目，日光明照见种种色。”正如维摩诘居士“虽处居家，不着三界;示有妻室，常修梵行”，他过的就是一种无住的生活。
我们虽然也在修行，但往往不懂得如何用心，由于我们对内心以及外界时时执著，时时抓着不放，所以，总是被种种事相所转，无法突破。正如《坛经》中六祖慧能大师对一个叫法达的和尚所说的“心迷法华转，心悟转法华，诵经久不解，与义作仇家”一样的道理，如果不懂得破除内心的执著，看破内心的真相，那就像法达和尚一样，既使诵了三千多部的《法华经》又如何呢?当他见到慧能大师的时候还不是一身贡高我慢的心。
所以修行，关键还是在于如何用心?而《金刚经》的这句“应无所住，而生其心”就是给我们指出了如何用心之道。如果真能做到这样，那么，人世间的功名富贵，人我是非，利害得失种种，又怎能奈何我们呢?那时，我们就能达到如同“百花丛里过，片叶不沾身”的那种境界。
所以《金刚经》所说的无住生活，就是给我们指明了一条解脱生死之道。无住生活，实是一种最为美满的生活。不住相的修行，能使我们消除心灵上的负担，拥有一颗宁静的心;更能使我们增长智慧，通达宇宙人生的真相。
一、请同学们认真读一遍，并谈一谈初步印象。
学生对诗歌的原始阅读非常重要，在此基础上产生的原始理解是教学的起点和依据。在这个环节中介绍作者：(略)
二、诗歌可以分为叙事诗、抒情诗、哲理诗，《再别康桥》属于哪一种呢?
抒情诗。这个问题很简单，但很重要。它是一个“切入点”。阅读教学非常那个重要的一点就是寻找恰当的“切入点”，也有人叫做“导入”，但我以为二者有区别。“切入点”是对课文而言的，是为了把学生引入课文情景而寻找的突破口，属于阅读教学内部的有机组成部分;“导入”是对课堂而言，是为了把学生从课前的无序状态引入课内的有序状态而设计的教学环节，属于阅读教学外部组成部分。提出“再别康桥属于哪一种呢?”这个问题，目的在于引出下面的核心问题。
三、既然是抒情诗，那么它是怎样抒情的呢?
这是一个核心问题，关系到本课的教学目标——诗歌意象的问题。高一的学生可能不会顺利的回答出“通过意象来抒发感情”，这不要紧。教师引导学生读诗歌的第二小节，抓住“金柳”这个词，让学生充分品味。“金柳”是这一小节表现的对象，作者为何如此表现它?我们来推测一下，是不是“ 金柳”包含了什么东西在里面?是的。作者写“金柳”是“新娘”。作为同学们，可能感觉到奇怪，由“金柳”怎么会想到“新娘”呢?是不是与作者的生活有关系?会不会与作者的感情有关系?有可能。谁能说说作者与剑桥大学有什么关系?简要介绍作者的生活历史。由此学生明白了，原来由“金柳”联想到“新娘”是有原因的。不仅这个如此，其他很多作品，作者写什么，怎么写都可能与作者本身的生活经历和情感经历有关系。下面可以总结一下什么是“意象”了：意象就是作者写入作品的包含了作者感情因素的形象。理解“意象”必然伴随着联想与想象。只有通过联想和想象，读者才能进入到作品的情境之中。接下来，作者写道“波光里的艳影，在我的心头荡漾”。“艳影”是什么?要想——美丽的影子;“荡漾”是什么意思?要想象——就是整天萦绕在心头，挥之不去，才下眉头，却上心头。所为联想，就适合自己的生活结合起来，比如——同学们“荡漾”过吗?如果你荡漾过，你才能更深刻的感觉到作者用词之妙。哪位同学荡漾过?不妨说说。好了，下面请一位同学完整的朗诵这一小节。
四、进入第三小节作者的感情有没有变化?如果有变化，是加强了，还是减弱了呢?
这个问题更深入了，引导学生在不知不觉中深入理解诗歌，进入到作者精神世界，进入到作者的情感世界。学生自由发言。教师灵活及时地把握学生的感觉，相机引导在此非常重要。先朗读，后回答。作者的感情有变化，是进一步了，感情更强烈了，从“我甘心做一条水草!”可以看出这种变化。“青荇”“招摇”，整天与金柳相伴，早夕相处，你低头看着我，我仰头看着你，说着别人永远听不懂的话，诉说彼此之间的心曲。“相看两不厌，唯有敬亭山。”“我见青山多妩媚，料青山。见我应如是。”水草这一节着意表现“意象”。是在“柔波”里呀!在徐志摩的诗歌作品中，经常使用“柔波”一词，我想是有其特殊含义的，同学们读“柔波”能引起你怎样的联想和想象?请同学们说一说，就像孩子在妈妈温暖的怀抱，就像恋人含情脉脉的秋波，就像老是甜美的微笑……多美呀，真的是“甘心”呀,不用叹号不行呀!感情进一步发展了，更加强烈了。同学们感受到这种强烈的变化了么?感受到了，那就好，请同学们来读一读。“我甘心做一条水草!”一定要大声读么?使劲喊，行么?不行。怎么办?“使劲轻读”?好，使上劲，换得轻轻地读。
五、请一位同学朗读第四小节
读得不错。不过老师有一个问题：“那榆阴下的一潭，不是清泉，是天上虹”，老是觉得写得不好。怎么不是清泉呢?“那榆阴下的一潭”明明是写清泉嘛，怎么成了彩虹呢?作者写错了。是不是?这个地方很多老师容易疏忽，这么一问，就问出趣味来了。彩虹，象征美好的事物，代表了作者的梦。“揉碎在浮躁间，沉淀着彩虹似的梦”。噢，明白了，原来彩虹就是作者的梦呀!这个美好的梦怎么了?“揉碎”了，“沉淀”了，就是说，这个梦没有变成现实。正是因为没有变成现实，所以才在人的心中深埋多年，不能忘怀，时不时地“荡漾”一下。读这样的句子，体会到了作者的什么?似乎有一些伤感。这种写法，我们叫做“移情”。景随情迁，以情入景，以我观物，则物皆我之所色。古人有这种句子：“细看来，不是杨花，点点是离人泪。”(出自苏轼《水龙吟·似花还似非花》)。诗人唯恐读者把那一泉清泉只是当做普通的泉水，看不出它的特殊之处，所以才用这样的写法来提醒读者。在诗人眼里，这的确不是一般的泉水，那里有作者的“梦”。作者1918年赴美留学，1920年来到英国，来到剑桥。在这里，作者遇到了自己诗歌创作的启蒙者，同时也是自己最倾心追慕的女子林微音，并从此走上了诗歌创作的道路。他说：“我的`眼睛是剑桥叫我睁开的，剑桥是我的心灵泉源，是我精神的依恋之乡。”所以，在别人眼里的清泉，在诗人眼里就是彩虹，就是梦。
六、一提到梦，人们常常回忆起往昔的生活，特别是那些铭刻心头的往事。
诗人也是这样，提到“梦”，他就好像回到了那个美好的时刻，让他难以自持。于是他就去寻找那昔日的梦。昔日的梦究竟是怎样的美好呢?作者告诉我们了么?
听自己的心跳，享受着这孤独的气味。我安静地在思考，并不希望被打扰。闭眼，做个旖旎梦。
——题记
“时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时，”这句话是赫胥黎说的。人的一生有很少能够理解这句话的，往往当理解的时候也是风烛残年的时候了吧，。
时间就像沙漏般，眨一下眼就会流失好多，想抓也抓不住。一年又过了。回想2012，有喜、有悲、有怒、有乐。憧憬2013。
2013，我会快乐，我会坚强，我会自信，我会勇敢，我会努力。我坚信，我会成功。毕竟自古就说：功夫不负有心人；毕竟有朋友的支持，毕竟有父母、亲人的鼓舞。
只要选择了哪条路，哪怕前方路再难，再险。我也会坚持走下去，不回头。即使有再多人给我泼冷水，再多拦路虎出来阻挠，再多梅花鹿出来诱惑，我也绝不会上当。
2013，我会义无反顾的向前冲。
2013，一定不可以辜负爸爸妈妈的期望。一定要好好学习，争取取得优异的成绩。
2013，我来啦。准备好拥抱我吧，我会跟紧你的脚步，一步一步，脚踏实地走下去。
在这个风起云涌的战场上
暴风少年登场
在战胜烈火重重的咆哮声
喧闹整个世界
硝烟狂飞的讯号机甲时代正来到
热血逆流而上
战车在发烫勇士也势不可挡
comeon逆战逆战来也王牌要狂野
闯荡宇宙摆平世界
Oh逆战逆战狂野王牌要发泄
战斗是我们倔强起点
我要操控我的权势张扬我的声势
看这场龙战在野
这战场千百热血战士一路向前飞驰
扞卫世界的勇士Fighting再一决
--逆战
（安文枭，初二，8228618，河北清河东高羊绒园）
初二:安文枭
