五四青年节源于中国1919年反帝爱国的"五四运动"，五四爱国运动是一次彻底的反对帝国主义和封建主义的爱国运动，也是中国新民主主义革命的开始。以下是关于五四运动后的现代诗歌，我们一起来看看吧。
【篇一：五四运动后的现代诗歌】
94年过去了，
“五四”胜利的火炬，
依然闪耀在心中，
那光芒曾经催醒了沉睡百年的新中国。
让江河更加奔腾，
如愤怒的巨龙直冲云霄。
一声霹雳惊动天地，
热血青年呐喊声声，
“还我青岛、拒签和约”。
如火山爆发势不可挡，
让世界人民重新看待中华民族，
一个民主科学的新中国，
一个不再任人宰割的新中国。
一个团结前进的新中国，
鲜红鲜红的鲜血，
化成了今日当空的彩霞。
变成了风浪中搏击的海燕
我们的`新中国在改革中科学发展
日新月异的变化让世人瞩目
我们为自己是新中国人感到骄傲
我们都相信五四之火永远不会停熄
【篇二：五四运动后的现代诗歌】
朝气蓬勃的中国人；
青年，
我们的新中国。
我要用呐喊，
抖掉那附着大好河山上污泥腐瓦；
我要用热血，
融化那将要凝冻江河湖川。
年青新中国，
奔流新中国，
我新中国。
爱国有罪吗？
可你们面对着卖国贼屠刀；
爱国有功吗？
可你们很多没有享受到新新中国甜美，
新中国龙，
新中国长城，
新中国黄河，
新中国青年，
我新中国啊——
【篇三：五四运动后的现代诗歌】
朝气蓬勃的中国人；
青年们，
我们的新中国。
我们要用呐喊，
抖掉那附着在大好河山上的污泥腐瓦；
我们要用热血，
融化那将要凝冻的江河湖川。
年青的新中国，
奔流的新中国，
我们的新中国。
爱国有罪吗？
可你们面对着卖国贼的屠刀；
爱国有功吗？
可你们很多没有享受到新新中国的甜美，
啊，啊！
新中国的龙，
新中国的长城，
新中国的黄河，
新中国的青年，
我年青的新中国啊——
一九一九的青年已经过去，
青春不会再回的，
年轮不会再回的，
历史不会再回的，
但她永远记在中华民族的丰功碑上，
闪着不休的光辉。
【篇四：五四运动后的现代诗歌】
我们静静地等待着
等待着有一个声音
唱响“五四”的诗歌
但是没有
没有多少人想起八十三年前的那一刻
春风如意，带来草长莺飞，翠堤柳浪
春风和煦，带来大地蓬勃，鲜花怒放
只为这一刻，我们心潮澎湃，心海荡漾
只为这一刻，我们思绪奔涌，激情飞扬
沿着一条历史的长廊
光辉的历程波澜跌宕
跨越一道岁月的时光
青春的彩翼临风翱翔
87年风雨兼程，我们历经沧桑
87年斗转星移，我们不改志向
我们还年轻——
梦想永远背在我们的肩上
我们还年轻——
快乐永远装在自己的行囊
因为那束精神的火炬穿云破雾，燃尽苍茫
因为那面思想的旗帜摧枯拉朽，迎风飘扬
每一年的这个节日
我们风流倜傥，无尚荣光
每一年的这个时刻
我们高歌壮丽，豪情万丈
歌声和笑语
光荣与梦想
像明媚的春光
洒落在我们的身上
“五四”的张扬与诉说
还有谁记起了？
记起了那写满了勇气和进步的日子
那热血沸腾的青年之魂魄
那沾满了血腥和反抗的光辉岁月
远了呀，终于远了
“五四”
没有人没有多少人想起你可是
你本来就不需要谁来纪念呵
你在83年前绽放的花朵
并不奢望被相隔近一个世纪的人吟哦
我知道你深深爱着祖国
我知道你为民主、科学播洒下热血
我知道你倒下的青春
不仅仅为了家与国
那是一种精神呵
不屈自由民主科学爱国
它们飞过长城、高山、大河
它们把历史、记忆、时间来穿越
我们相信
总会有人会记起
总会有人不甘沉默
繁华喧嚣的都市生活后面
总有一些灵魂不会堕落
在那些耳环、长发的背后
总会有一些清醒的声音
在轻轻地唱歌。
来吧，让我们唱歌，
歌唱这美好的春天，
歌唱繁荣昌盛的祖国，
歌唱我们的青春和，
奔突在血管里的热血，
来吧，让我们大声地唱歌。
歌唱自在的莺啼，
歌唱这光明似火，
歌唱自由之精神独立之魂魄。
近了呀，终于近了，
“五四”将被我们铭刻，
让我们接过那带着八十三年体温的炬火。
把青春和热血，
献给我们热爱的祖国。
五四运动爆发的小故事【一】：五四青年节的爆发
1919年5月4日，北京的青年学生为了抗议帝国主义国家在巴黎和会上支持日本对我国的侵略行动，举行了声势浩大的游行示威，最后发展成为全国人民参加的反帝反封建的爱国运动。"五四"运动表现了中国人民保卫民族独立与争取民主自由的坚强意志，标志着中国新民主主义革命的开始。
正是在1939年纪念五四运动20周年的时候，现代中国两大阵营对"五四"泾渭分明的评价公开化了。
1939年"五四"前夕，延安的青年联合会向全国青年发出倡议，定"五四"为中国青年节，此建议得到各地青年团体的同意。起初，民国政府不同意，后来被迫同意了这个规定。
不久，他们又觉得这个规定很危险，便改定了3月29日为青年节(这一天是1911年辛亥革命前夕黄花冈起义并牺牲七十二的日子)。
但共产党领导下的边区政府一直把"五四"定为青年节，1949年12月中央人民政府政务院正式宣布5月4日为青年节，简称"5.4青年节"。
五四运动爆发的小故事【二】：54青年节的确定
为了使青年继承和发扬五四运动的光荣传统，1939年，陕甘宁边区西北青年救国联合会规定5月4日为中青年节。1949年12月23日，中国人民政务院正式规定：5月4日为中国青年节。
按照国务院公布的《全国年节及纪念日
2008年4月，经国务院法制办同意，54青年节放假适用人群为14至28周岁的青年，3亿多青年将于每年5月4日放假半天。
此次进一步明确年龄上限后，将有3亿多年龄在14至28周岁之间的青年可以依法在青年节这天享受到半天的假期，感受到社会对青年的关爱。
【相关阅读】“青年节”们知多少?
台湾青年节定为每年的3月29日。1911年，孙中山先生领导的第十次革命，由黄兴等人率领，在广州起义，与满清政府作殊死战，激战一昼夜后不幸失败。在此役中牺牲之革命先烈，其中七十二人葬于广州黄花岗，皆为有为之青年菁英，史称黄花冈七十二。由于们舍己救国的精神伟大感人，因此台湾政府在1944年三月六日明定每年三月二十九日为青年节。
国际青年节定为每年的8月12日。国际青年节(InternationalYouth Day)是一个由联合国发起设立的
世界青年日定为每年的11月10日。世界青年日(英文译名：World YouthDay，港澳称为普世青年节)，简称世青(WYD)，是天主教会为青年族群举办的国际节庆活动，由前教宗若望·保罗二世于1984年发起[1]。其举办的缘由，是为了扭转有天主教信仰的青年日益远离教会的倾向[1]。世界青年日分为每年圣枝主日在罗马举行的“教区级庆典”、和每2至3年举行一次的“国际级庆典”两种;如无特别指出届次，一般所称的“世界青年日”皆是指国际级庆典。世青国际级庆典在全球择一城市或教区举办，一般皆在暑假举行，时间约一星期，除了礼仪与灵修活动外，也包括各种国际文化与信仰交流活动，每届均吸引全球各地的教会青年共襄盛举。
后来的毁坏，却很有一点恶意了。然而也许倒要怪我自己不肯拿出钞票去，只给银角子。银角子放在制服的口袋里，沉垫垫地，确是易为主人翁所发见的，所以只得暂且放在枕头下。我想，他大概须待公事办毕，这才再来收账罢。
皮鞋声橐橐地自远而近，停在我的房外了，我看时，是一个白人，颇胖，大概便是两位同胞的主人翁了。“查过了?”他笑嘻嘻地问我。
的确是的，主人翁的口吻。但是，一目了然，何必问呢?或者因为看见我的行李特别乱七八糟，在慰安我，或在嘲弄我罢。
他从房外拾起一张《大陆报》〔5〕附送的图画，本来包着什物，由同胞撕下来抛出去的，倚在壁上看了一回，就又慢慢地走过去了。
我想，主人翁已经走过，“查关”该已收场了，于是先将第一只衣箱整理，捆好。
不料还是不行。一个同胞又来了，叫我“打开来”，他要查。接着是这样的问答--“他已经看过了。”我说。
“没有看过。没有打开过。打开来!”
“我刚刚捆好的。”
“我不信。打开来!”
“这里不画着查过的符号么?”
“那么，你给了钱了罢?你用贿赂……”
“…………”
“你给了多少钱?”
“你去问你的一伙去。”
他去了。不久，那一个又忙忙走来，从枕头下取了钱，此后便不再看见，--真正天下太平。
我才又慢慢地收拾那行李。只见桌子上聚集着几件东西，是我的一把剪刀，一个开罐头的家伙，还有一把木柄的小刀。大约倘没有那十元小洋，便还要指这为“凶器”，加上“古怪”的香，来恐吓我的罢。但那一枝香却不在桌子上。
船一走动，全船反显得更闲静了，茶房和我闲谈，却将这翻箱倒箧的事，归咎于我自己。
“你生得太瘦了，他疑心你是贩雅片的。”他说。
我实在有些愕然。真是人寿有限，“世故”无穷。我一向以为和人们抢饭碗要碰钉子，不要饭碗是无妨的。去年在厦门，才知道吃饭固难，不吃亦殊为“学者”〔6〕所不悦，得了不守本分的批评。胡须的形状，有国粹和欧式之别，不易处置，我是早经明白的。今年到广州，才又知道虽颜色也难以自由，有人在日报上警告我，叫我的胡子不要变灰色，又不要变红色。〔7〕至于为人不可太瘦，则到香港才省悟，先前是梦里也未曾想到的。
的确，监督着同胞“查关”的一个西洋人，实在吃得很肥胖。
香港虽只一岛，却活画着中国许多地方现在和将来的小照：中央几位洋主子，手下是若干颂德的“高等华人”和一伙作伥的奴气同胞。此外即全是默默吃苦的“土人”，能耐的.死在洋场上，耐不住的逃入深山中，苗瑶〔8〕是我们的前辈。九月二十九之夜。海上。
【注解】
〔1〕本篇最初发表于一九二七年十一月十九日《语丝》周刊第一五五期。
〔2〕王独清(1898-1940)陕西西安人，创造社成员，后成为托洛茨基派分子。他这篇通信发表在《创造月刊》第一卷第七期(一九二七年七月十五日)，题为《去雁》，是他在这年五月写给成仿吾、何畏两人的。信末说他自广州赴上海，经过香港时、一个英国人带着两个中国人上船“查关”，翻箱倒箧，并随意打骂旅客，有一个又向他索贿五块钱等事。《创造月刊》，创造社主办的文艺刊物，郁达夫、成仿吾等编辑，一九二六年三月创刊于上海，一九二九年一月停刊，共出十八期。
〔3〕伏园孙伏园，参看本卷第383页注〔5〕。
〔4〕蒋径三(1899-1936)浙江临海人，当时任中山大学图书馆馆员、历史语言研究所助教。
〔5〕《大陆报》美国人密勒(F.Millard)一九一一年八月二十三日在上海创办的英文日报。一九二六年左右由英国人接办，三十年代初由中国人接办。一九四八年五月停刊。
〔6〕“学者”指顾颉刚等。参看《华盖集续编·海上通信》。
〔7〕关于胡须的形状，参看《坟·说胡须》。下文说的关于胡须颜色的警告，指当时广州《国民新闻》副刊《新时代》发表的尸一《鲁迅先生在茶楼上》一文，其中说：“把他的胡子研究起来，我的结论是，他会由黑而灰，由灰而白。至于有人希望或恐怕它变成‘红胡子’，那就非我所敢知的了。”按尸一，即梁式，广东台山人。当时是广州《国民新闻》副刊《新时代》的编辑，后堕落为汉奸文人。
〔8〕苗瑶我国两个少数民族。他们在古代由长江流域发展至黄河流域，居住于中国中部;后来经过长期的民族斗争，逐渐被迫转移至西南、中南一带山区。
鲁迅1927年在香港的讲演：无声的中国
现在，浙江、陕西，都在打仗，那里的人民哭着呢还是笑着呢，我们不知道。香港似乎很太平，住在这里的中国人，舒服呢还是不舒服呢，别人也不知道。
发表自己的思想，感情给大家知道的是要用文章的，然而拿文章来达意，现在一般的中国人还做不到。这也怪不得我们;因为那文字，先就是我们的祖先留传给我们的可怕的遗产。人民费了多年的工夫，还是难于运用。因为难，许多人便不理它了，甚至于连自己的姓也写不清是张还是章，或者简直不会写，或者说道：Zhang。虽然能说话，而只有几个人听到，远处的人们便不知道，结果也等于无声。又因为难，有些人便当作宝贝，像玩把戏似的，之乎者也，只有几个人懂———其实是不知道可真懂，而大多数的人们却不懂得，结果也等于无声。文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想、感情，借此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。
将文章当作古董，以不能使人认识，使人懂得为好，也许是有趣的事罢。但是，结果怎样呢? 是我们已经不能将我们想说的话说出来，我们受了损害，受了侮辱，总是不能说出些应说的话。
拿最近的事情来说，如中日战争，拳匪事件，民主革命这些大事件，一直到现在，我们可有一部像样的著作?民国以来，也还是谁也不作声。反而在外国，倒常有说起中国的，但那都不是中国人自己的声音，是别人的声音。
这不能说话的毛病，在明朝是还没有这样厉害的;他们还比较地能够说些要说的话。待到满洲人以异族侵入中国，讲历史的，尤其是讲宋末的事情的人被杀害了，讲时事的自然也被杀害了。所以，到乾隆年间，人民大众便更不敢用文章来说话了。所谓读书人，便只好躲起来读经，校刊古书，做些古时的文章，和当时毫无关系的文章。有些新意，也还是不行的;不是学韩，便是学苏。韩愈苏轼他们，用他们自己的文章来说当时要说的话，那当然可以的。我们却并非唐宋时人，怎么做和我们毫无关系的时候的文章呢。即使做得像，也是唐宋时代的声音，韩愈苏轼的声音，而不是我们现代的声音，然而直到现在，中国人却还要耍着这样的旧戏法。人是有的，没有声音，寂寞得很。——人会没有声音的么?没有，可以说：是死了。倘要说得客气一点，那就是：已经哑了。
要恢复这多年无声的中国，是不容易的，正如命令一个死掉的人道：“你活过来!”我虽然并不懂得宗教，但我以为正如想出现一个宗教上之所谓“奇迹”一样。
首先来尝试这工作的是“五四运动”前一样，胡适之先生所提倡的“学革命”。“革命”这两个字，在这里不知道可害怕，有些地方是一听到就害怕的。但这和文学两字连起来的“革命”，却没有法国革命的“革命”那么可怕，不过是革新，改换一个字，就很平和了，我们就称为“文学革新”罢，中国文字上，这样的花样是很多的。那大意也并不可怕，不过说：我们不必再去费尽心机，学说古代的死人的话，要说现代的活人的话;不要将文章看作古董，要做容易懂得的白话文章。然而，单是文学革新是不够的，因为腐败思想，能用古文做，也能用白话做。所以后来就有人提倡思想革新。思想革新的结果，是发生社会革新运动。这运动一发生，自然一面就发生反动，于是便酿成战斗……
但是，在中国，刚刚提起文学革新，就有反动了。不过白话文却渐渐风行起来，不大受阻碍。这是怎么一回事呢? 就因为当时又有钱玄同先生提倡废止汉字，用罗马字母来替代。这本也不过是一种文字革新，很平常的，但被不喜欢改革的中国人听见，就大不得了了，于是便放过了比较的平和的文学革命，而竭力来骂钱玄同。白话乘了这一个机会，居然减去了许多敌人，反而没有阻碍，能够流行了。
中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。那时白话文之得以通行，就因为有废掉中国字而用罗马字母的议论的缘故。
其实，文言和白话的优劣的讨论，本该早已过去了，但中国是总不肯早早解决的，到现在还有许多无谓的议论。例如，有的说：古文各省人都能懂，白话就各处不同，反而不能互相了解了。殊不知这只要教育普及和交通发达就好，那时就人人都能懂较为易解的白话文;至于古文，何尝各省人都能懂，便是一省里，也没有许多人懂得的。有的说：如果都用白话文，人们便不能看古书，中国的文化就灭亡了，其实呢，现在的人们大可以不必看古书，即使古书里真有好东西，也可以用白话来译出的，用不着那么心惊胆战。他们又有人说，外国尚且译中国书，足见其好，我们自己倒不看么?殊不知埃及的古书，外国人也译，非洲黑人的神话，外国人也译，他们别有用意，即使译出，也算不了怎样光荣的事的。
近来还有一种说法，是思想革新紧要，文学改革倒在其次，所以不如用浅显的文言来作新思想的文章，可以少招一重反对。这话似乎也有理。然而我们知道，连他长指甲都不肯剪去的人，是决不肯剪去他的辫子的。
因为我们说着古代的话，说着人家不明白，不听见的话，已经弄得像一盘散沙，痛痒不相关了。我们要活过来，首先就须由青年们不再说孔子孟子和韩愈柳宗元们的话。时代不同，情形也两样，孔子时代的香港不这样，孔子口调的“香港论”是无从做起的，“吁嗟阔哉香港也”，不过是笑话。
我们要说现代的、自己的话;用活着的白话，将自己的思想、感情直白地说出来。但是，这也要受前辈先生非笑的。他们说白话文卑鄙，没有价值;他们说年轻人作品幼稚，贻笑大方。我们中国能做文言的有多少呢，其余的都只能说白话，难道这许多中国人，就都卑鄙，没有价值的么? 至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老、腐败，就好。倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。好的孩子学走路，即使跌倒了，她绝不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。
青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。——真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真，讲演时候就不是我的真态度，因为我对朋友、孩子说话时候的态度是不这样的。———但总可以说些较真的话，发些较真的声音。只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人;必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。
我们试想现在没有声音的民族是哪几种民族。我们可听到埃及人的声音? 可听到安南、朝鲜的声音?印度除了泰戈尔，别的声音可还有?
我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。
