有一个叫荔姐的姑娘，不但长得漂亮，而且勤劳善良，对长辈孝顺，在娘家是个好女儿，嫁到婆家又是个好媳妇。
一天，荔姐的母亲病了，让人捎口信给荔姐，荔姐十分着急，她来不及等丈夫回来陪她一道去娘家探望，就一个人匆匆忙忙上路往娘家奔。她走着走着，天渐渐黑下来了，天上一弯月牙儿只发出微弱的光，勉强可以照得见路。
忽然，荔姐听见身后似有声响，她心里十分紧张，回头一看，发现有一个人正远远跟在她身后向她追过来。荔姐马上意识到，一定是遇上歹人了。怎么办?这一片旷野，除了荒坟和稀稀疏疏的树，就只有自己和那个坏人。这时候，荔姐情急之下，反而镇定下来，她急中生智，走到一座坟边的白杨树下站定，把发簪耳环拔下来揣进怀里，又解下身上的丝带拴在脖子上，披头散发吐出舌头，迎面向着走过来的歹人，瞪着眼睛直直地看着。那人追到荔姐近前，荔姐又变着腔调叫他过来。那人走到荔姐面前仔细一看，原来是个吊死鬼，便吓得惊叫一声瘫软在地，再也爬不起来了。荔姐趁此机会，赶紧逃脱，幸免遇害。
荔姐一路小跑，一直跑回娘家，亲人们见她披头散发衣衫不整浑身是汗，全都大惊失色。荔姐喘过气来后，慢慢向他们讲述了路上发生的事情，一家人听后，又是气愤又是好笑，荔姐的母亲十分心疼地抚摸着女儿的头发说：“我儿受苦了。”
第二天，附近一带传来消息说，有一家少年昨夜在外遇见了鬼，中了邪，那鬼一直附在他身上不依不饶，以至于他发了狂，神志不清，尽说胡话。过了几天，听说那少年的病越来越厉害，他家里请医生、抓药吃，都不见好;又请道士念咒，仍没治好。过了不久，又传来消息说那遇“鬼”的少年终于死去了。
荔姐虽是一位旧时女子，却在情急之中能自己解救自己，在恶人面前表现得沉着镇定又机智勇敢;而那个坏人，由于居心不良，反而送掉了自己性命。这个寓言告诉我们，世间本没有什么鬼怪，只有愚昧的人才相信有鬼。
中国寓言：真假《圣教序》
宋代有位学者名叫石才叔，写得一手好文章。他在平时博览群书，见多识广，且收藏着许多图书的古迹珍品。
其时，文彦博在长安做统兵官，他听说石才叔家收藏有唐代著名书法家褚遂良的亲笔字帖《圣教序》，于是亲自到石才叔家请求借回一阅。石才叔欣然允诺，将那份珍贵的字帖借给了文彦博。
文彦博将字帖拿回家中，反复欣赏揣摩，看了又看，爱不释手，便索性叫家里的弟子临摹了一本。
这一天，文彦博设宴招待幕僚、部下和几个朋友，大家饮酒聊天，高谈阔论，兴致颇浓。文彦博叫家里人拿出两本《圣教序》字帖，上面都有作者姓名，文彦博让客人们都来辨认这两本《圣教序》的真假。那些客人们个个伸出大拇指，极力吹捧文彦博的`临摹本是真的，是如何如何的珍贵，反而指着石才叔的收藏本说是假的。
当时，石才叔也在座，见此情景，他不说一句争辩的话，只是笑着对文彦博说：“今天，我才认识到自己地位的低下。”
文彦博哈哈大笑起来，席上的客人们个个满面通红，羞愧不已。
石才叔委婉地讽刺了那些势利的客人们，主人文彦博从心底与石才叔有同感，所以他也哈哈笑了起来，这也是对那些趋炎附势之人的一种嘲笑。
现实中我们发现实施了《弟子规》的孩子，很“听话”，但却失去了孩子的机灵，失去了孩子的天真，遇事退缩，缺乏担当。一旦犯错，就过于自责，没有独立思考的能力，从他们身上，根本看不到“君子坦荡荡”的特质。由于会见人就鞠躬，会礼貌待人，穿着拘谨，被大人贴上了“好孩子”的标签，唉。
儒家讲智、仁、勇，我们还发现很多学习《弟子规》的孩子都靠不上边。没有勇气，不敢有自己的观点，称不上智慧，没有勇气，不能够敢爱敢恨，称不上仁慈。西方人讲，如果你失去财富，你失去了一些，如果你失去健康，你失去了很多，如果你失去了勇气，你就失去了一切，此言不虚。
经常见到的情况是，孩子一旦孩子犯了错(是否犯了错，还要研究，多数情况下是孩子成长必须经历的过程，还有就是孩子的行为不符合大人的习惯)，大人总是说：“说，犯了《弟子规》中的哪一条?”给孩子上纲上线，这样环境下长大的孩子，对经典是极其反感的。父辈可以任意对待儿辈，儿辈不能有任何不满的表示;由于父辈的任何错误行为都不受追究，儿辈的自由便化为乌有。这是对真正儒家学说极大的误解。《弟子规》不能成为师长鞭打孩子的工具。
硬性的从小执行是抹杀人性.跟那个存天理灭人欲是一回事.。修行到某个程度了你可以要求自己，存天理灭人欲.但是推广要求人人做到就是恶魔。菩贤十大愿第九愿是恒顺众生.没有强迫.
对一个还未定性儿童强迫搞这些.套上这么多枷锁，最后弄的孩子生机全无，培养木偶，还差不多。论语，三字经 道德经。这些都是大智慧人写的，孩子背会，一生受益。尤其是道德经，那是大圣人老子写的。
弟子规是当时皇权，神权下的产物，满族人以几十万人统治亿万汉族人，他们内心是恐惧的，统治者需要顺民，傀儡，奴隶，所以弟子规一诞生，就受到皇家大力追捧【清朝的文字狱也是特别厉害的】，但是后果也是严重的，在弟子规熏陶下，百年后的清朝成了最腐败无能的政权，百万清军面对2万八国联军，成了百万绵羊。
四书五经和弟子规比，前者就好比是太阳，后者连星星都算不上。真正的儒家是具备辨证思想的，能具体问题具体分析故。历来歪理邪说都是绝对的一点论。机械的思维。
现在的社会，红尘滚滚，一个成年人都难以抗拒诱惑，甚至很多修道多年的人都难以抵挡，你指望一个孩子抱着一本弟子龟就成为一朵出淤泥而不染的莲花，太不现实了。
一句话，还是做父母的首先自己变，父母是水，孩子是水中的鱼，水是浑浊的，你给鱼再好的食物，喷洒再多的清洁剂，也没用。
这本书写得肯定是有大问题的，禁锢孩子的心灵很严重。所以才被现代某些别有用心的人利用。弟子规只强调对长辈的绝对服从和对祖先的无限崇敬，而不分青红皂白，这样教育长大的孩子就会把凡是有悖祖宗遗训的想法都认为是异端邪说，凡是不符合传统习惯的行为都是忤逆。于是，墨守成规受到鼓励，创造革新被视为越轨，进步精神被彻底扼杀，社会停滞不前成为必然。
当然，弟子规其它问题还很多，这里仅仅举几个例子而已，说的不对地方，请诸位指教。
现在来谈戒律问题。有人说：佛法的性质决定了佛教的戒律，佛教的戒律维护了佛法的性质。这句话说得不错，很有道理。可是，《学佛问答》的作者却把儿童启蒙读本《弟子规》作为佛门戒律的基础，这其中连五戒的五个方面也没有全部涉及到，更说不上禁止，只是一些待人接物的世俗礼节和“注意事项”而已。拿《弟子规》做为佛戒的基础，在经典和祖师的著作中找不到根据，也没有提出任何像样的理由，未免武断，太不严肃，这是对佛戒的嘲笑，对佛法的歪曲。
现在我们还是拿儒家的最高的行为准则“五常”来谈佛戒。佛教在我们中国立足，是经过了艰难困苦的历程。例如当年康僧会以他的智慧善巧，把五戒和儒家学说的精华——仁，义，礼，智，信做对比，不杀——仁，不盗——义，不淫——礼，不妄——信，不饮——智。之后，康僧会进一步说：“周孔所言，略示近迹，至于释教，则备极幽微。”这样，在儒术大一统，三国时代的吴国，佛教站住了脚，而又不失佛教的立场，告诉当时的统治者：佛教备极幽微，比儒教意义更加周到深远。拿“五戒”和“五常”取“共同点”，这是比况的说法，而不是等同，例如“不饮酒”当然不能说成是“般若智慧”。佛门戒杀，儒家提倡仁爱。现在，我们拿戒杀和仁爱做对比，看看能不能拿儒家学说做佛戒的“基础”。
有个人说，佛教的慈悲，不是善良，不是仁爱。所谓善良，仁爱是有条件的，相待的，因而是不究竟的，而佛教的慈悲喜舍才是无条件的，绝待的，因而是究竟彻底的。这话说得极有道理。佛教的慈悲是“无缘大慈”，“同体大悲”。所谓“仁者爱人”，“主爱世人”，都是有所爱，也有所不爱，终不及佛教的一味地“予乐”“拔苦”，，惠及一切有情。现在以“戒杀”为例说一说，其余各戒，不再赘述。战国时期，梁惠王杀牛时，看到牛的“觳觫”，动了恻隐，以羊易牛，其实，杀牛和杀羊，杀业为一，并无本质差别，而孟子就赞美他有仁爱之心，恻隐之心。孟子说“君子远庖厨”，眼不见为净，就可以了。可是到了发动战争，争权夺利，残害百姓，乃至拜神祭祖，年节庆典，直至一日三餐，哪天断过杀?时至今日，哪管什么珍稀动物，国家禁令，想吃就吃，无所顾忌。“五常”尚且如此，而况《弟子规》呢?天可怜见，那些善良的佛弟子茹素不杀，放生护生，持戒不违，有人却叫他们拿《弟子规》做佛戒的基础，真叫人啼笑皆非。总之佛门戒律制定在前，能导引众生离苦得乐，超脱三界，备极幽微，非任何外道之所能企及。可见，倘若以《弟子规》作为佛教基础，戒律就要变质，变质的'戒律能维护佛法的性质不变吗?“佛”且不佛，“教”将安在?所以，《弟子规》决不是佛教戒律的基础。总而言之，儒家有一是非，佛家有一是非，不可混淆，请诸位明察。
现在再引一段原文：“尊师重道，这就是观经‘三福’里面讲的，孝养父母，奉事师长，这是佛法的根本。现在这些我们都没有学，为什么要提倡《弟子规》?《弟子规》就是这两句经文的落实。(621页)
由此可见，《学佛问答》的作者十分看重《弟子规》的“尊师重孝”。现在我们就“孝道”和“师道”，来比较一下儒佛的不同。诚然，不“尊师”，不“重孝”，就不是好人，至少是“不会做人”，或者说“做不好人”。关于孝道和师道，这里不准备做全面的阐述，只各举一例做个比较。儒家的孝道，至少是要人奉事父母，养老送终，生儿育女，传宗接代。可是一个人披剃为僧，以上这两点都做不到。在儒家看来，没有赡养父母，不孝;不孝有三，无后为大，都回家种地去，都回家结婚去，生孩子去!多生几个男孩子!再看“师道”。关于“师”的概念，唐朝韩愈在《师说》中说：“师者，所以传道授业解惑也。”又说：“道之所存，师之所存。”一言以蔽之，这两句话是说：有道者为师。可是佛门却“以戒为师”，得佛陀戒者为天人师，即使是初出家的沙弥也可受众生跪拜。作为居士，即使是菩萨，那怕是古佛再来，只要示现为在家众，就应该拜出家众，以“师”称之。
我们再来看一段原文：“蔡老师在东天目山讲《弟子规》，东天目山出家人很多，讲完之后出家人都跪在他面前，痛哭流涕忏悔：我们出家到现在晓得完全是假的，不是真的。这种良心发现，有救。所以说我们相信人性本善，只是在迷，没有人启发，他这一讲，受启发，惭愧的心生出来，好事情。人最怕的是不知道惭愧，不知耻，那就死定了，一点办法都没有，真叫无救。所以听到他会哭，会流眼泪，他会跪到地下忏悔，这有救，真能回头。”(524页)
这下可好，用《弟子规》面对面的教训僧众，抨击佛教，对照之下，僧人当然一无是处了。这样的事件突如其来，才发生了如上的咄咄怪事。出家人向在家人跪拜，觉正净向迷邪染痛哭流涕，无上正等正觉向颠倒迷惑忏悔!这就是“尊师”吗?这是“良心发现”吗?这样才“有救”吗?这才是“会做人”吗?
为了给缁衣拜白衣制造“理论根据”，不惜篡改佛法，把“在家菩萨”维摩诘居士说成“在家佛”。请再看一段原文：
“释迦牟尼佛当年在世，同时是两尊佛住世。世尊是示现出家佛，维摩居士示现的是在家佛，都是佛。世尊的弟子，目犍连，舍利弗，迦叶尊者这些大的弟子见维摩居士，一定是顶礼三拜，右绕三匝，尊师重道。称做孝养父母，尊敬师长，对老师都不敬，还会有什么成就。所以在佛法里面只问道德不问出家、在家。这个居士真正有道德、有修行，他是我的老师，我见他就跟见佛一样。”(664——665页)
可是，我们翻遍《维摩诘居士所说经》，没有找到“在家佛”，“顶礼三拜”，“右绕三匝”，这样的字样，纯无根据。“只问道德不问出家，在家”，这是儒家的“有道者为师”，是世俗之师，而不是“以戒为师”的“天人师”。这一来，乱了佛门“为师”的唯一标准。勿庸置疑，佛门中，无论持戒毁戒，德厚德薄，年长年幼，得戒者为师，与儒家截然不同。
请再看一段原文：“居士也是三宝之一，只要是真正依照佛法修学，依照六和敬共同在一起生活，都是僧宝。”(445页)
这下可好，僧俗的界限也取消了，师父和徒弟，混成一团，分不清。这样标准混乱，界限不明的“师道”标准，从理论到实践，真能实现“孝亲尊师”吗?
更有甚者，《弟子规》被夸大吹捧为“能救世界”，“能救世间”，真令人惊诧莫名。
现在姑且不说《弟子规》，只说《弟子规》的老祖宗“四书五经”。“四书五经”是儒家的经典,孔孟学说的集中体现。在历史的长河中，随着封建制度的萌芽、发展、壮大、成熟，儒家学说都占有独尊的地位，为封建社会的巩固和发展发挥了不可替代的作用。而随着封建社会的衰微没落，以至灭亡，帝王制度的崩溃，儒家学说，孔孟之道也就成了我们民族优秀的文化遗产，古典文学。这是历史发展的规律，不以人们的主观意志为转移，任何人也无法阻挡的。在这历史潮流中，儒家学说，孔孟之道也无能力挽狂澜，救其覆亡，更何况其流之末者《弟子规》呢?
当今社会，科学疾速发展，市场经济左右一切。人们抛弃传统思想，一切向“钱”看，多少人晕头转向。国外黄色文化垃圾猛扑中国，民族文化受到严重冲击。而今，人欲横流，道德沦丧，世风人心，每况愈下，令人痛心。某些有识之士转而求助于传统教育，于是他们向家长们推荐《三字经》，《论语》，《了凡四训》，《弟子规》，力图挽救人心，培育后一代做个尊师重孝，人格完善的人，传承优秀的民族文化传统，为社会主义精神文明作出贡献。可是事实呢?反应冷漠，没有得到社会力量的支持，无法扩大影响，教育与现实脱节，不能被人们广泛接受，怎么能持久呢?人们知道尊师重孝固然重要，但是生存竞争毕竟严重地威胁着人们的精神，为了求生，为了荣华富贵，人们不得不把重点放在学习科学文化知识上，因而忽略了下一代美好的精神文明的教育。再加上电视和网络的普及，色情，暴力等等，远比《弟子规》更具诱惑力。且不说少年人，即使是成年人，也不例外，在名闻利养的诱惑下，有人也会忘情地把博士袍套在袈裟外，炫耀炫耀，风光一下。这也是当今传统文化教育不能发扬与持久的原因。回想人们当时的初衷，就是为了摆脱浊恶的精神困扰，才走进寺院，寻觅解脱，寻觅安详，寻觅清净，诵经念佛，求生净土。可见只有佛法才能挽救世间，才能抵御卑下的物质欲望，拯救灵魂，净化精神。所以说，《弟子规》能救世间，只是一个美好而不切实际的夸张而已。
世界各国版图之界限，民族文化之复杂，社会制度之不同，历史背景之迥异，价值观念之对立，靠一本识字读本去救世界，未免有大而无当的儿戏之嫌。我们很难想象，拿一本《弟子规》去劝说美国儿童长大了不去侵略别的国家，去劝说弱小国家的儿童将来拒绝用武力消灭敌人，能产生效果。可见用《弟子规》去救世界只是一种不切实际的幻想。我们在这里必须声明一点，《弟子规》这本书不是不好，而是反对把《弟子规》的作用夸大到不适当的地步。
现在我们退一万步说，真的《弟子规》能救世界，能救世间，如果真是这样，那我们还学什么佛，修什么行呢?人们还出家为僧弘扬佛法做什么?这不是自相矛盾吗?我们说，佛法是超时空的，超民族的，能对治所有人的烦恼痛苦。只有佛法才能救世界，救世间，救众生，救自己，这才是颠扑不破的真理!只有破除无明贪嗔痴，发扬慈悲喜舍，才能拯救世界，挽救世风人心，才能实现真正意义上的”天下为公”、“世界大同”!
《学佛问答》主讲者如此顽强地推行《弟子规》的主导思想是要在佛法中搞所谓”多元文化”,我们知道,任何一种学术,思想,哲学,宗教等等,必须维持其一贯性,完整性,统一性,才能做到纯洁,完美,不矛盾。如果在佛法中塞进外道思想,那么,佛教的思想体系必然就会自相矛盾,不攻自破,失去自身的生命力,佛法是人世间至高完美的智慧 ,是放之四海而皆准的真理,谁也无法颠扑它。但是如果从佛教内部用似是而非的”相似法”做障眼法,搞所谓”多元文化”,以外道为基础，蒙蔽视听,偷梁换柱,迷惑大众,从而败坏它,那后果就不堪设想,堡垒最容易从内部攻破!
总而言之，一句话，不能把佛法混淆成”多元文化”,《弟子规》不能做佛法的基础，也不是学习佛法的根本，它是儒家用于儿童教育的一本优秀的识字读本。它虽然是一本好书，但不是佛教的经律论，是外道典籍。我们不能忘记接受“三皈”时的誓愿：永不皈依外道典籍!
本文写到这里，可以结束了。但是，由于有不少人盲从似是而非的不正知见，接受了不少不良影响。今略举几例以示其流毒之末者的为害。
其一，取消“一向专念”。《学佛问答》的作者，当初提倡“一向专念”：不怀疑，不夹杂，不间断。而如今却提倡读《弟子规》，学“做人”，不直接受持戒律，却迂回《弟子规》做基础曲线学戒律，把“念佛”放到《弟子规》之后，前后矛盾，使人无所适从，忘了学佛初衷。。
其二，《弟子规》侵入早晚课。福州某寺念佛堂，规定早晚课都要读《弟子规》，说是只有做到“一心不乱”，才可以不读《弟子规》。甚而至于有人还说，《弟子规》句句做到，不要念佛也可以往生。连弥陀第十八愿“念佛往生”也被篡改。
其三，佛七不再专念佛。某寺打佛七，一连四十九天，每天上午都由一个居士讲解《弟子规》，然后众人齐读一遍，之后才唱“香赞”开始念佛。
其四，霸道作风萌生。福州某些光碟刻印家联合一致，除某法师的光碟以外，其他法师的光碟，一律不予刻印。殊不知，所有的道场都是佛菩萨的道场!看来今天不搞“多元文化”了。可是过不多久，这个道场就大读《弟子规》，又搞“多元文化”了。
这时候，本人突然记起某寺一位师父说的一句意味隽永的话：“末法时代，人破法不破。”因此，我们应当“依法不依人”，相信终将有一天，正法弘扬，“慧日破诸闇”，“普明照世间”。
1、《忘年之交》
孔融字文举，鲁国人，孔子二十世孙。喜欢为学，博览群书。建安年间，献帝在许昌建都，累次迁升到“将作大匠”(官名，相当于大良造，到汉朝时已无实权)。见曹操野心越来越大，到了不能忍的地步，因此总是写奏章讽刺他。曹操忌惮孔融的名声，也不能拿他怎么样。
山阳郡守郗虑，见风使舵，以一点小错误上奏请求免去孔融的官;曹操趁机罗织罪名，构陷孔融，说：孔融曾经与祢衡大放厥词，互相吹捧，祢衡说孔融是“仲尼不死”。孔融说祢衡是“颜回复生”。犯了大不敬之罪，于是竟然被害。
孔融和广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮璃元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘公干，并称建安七子。其余六子皆与曹操儿子曹丕曹植很有交情，都被曹操辟为掾属，只有孔融为汉尽命。
平原祢衡，字正平，也很有文采，但不在七子之列。自以为有文才善言辩，桀骜不驯，喜欢讽刺时事，诋毁权贵，只和孔融惺惺相惜，孔融也很喜爱他的才华。祢衡刚刚二十岁，而孔融已经四十岁，于是结为好友。
随后孔融写奏疏推荐祢衡，多次在曹操面前夸赞他。曹操想召见他，但他老是骂曹操。曹操怀恨在心。但祢衡的才华很出名，不想杀他，于是派人把他送给荆州刘表，他又侮慢刘表。刘表也不能容他，因为江夏太守黄祖性子急，便把他送给了他。最后被黄祖所害，死时候才二十六岁。
2、《管鲍之交》
出处西汉·司马迁《史记·管仲传》：“生我者父母，知我者鲍子也。”
从前，齐国有一对很要好的朋友，一个叫管仲，另外一个叫鲍叔牙。年轻的时候，管仲家里很穷，又要奉养母亲，鲍叔牙知道了，就找管仲一起投资做生意。做生意的时候，因为管仲没有钱，所以本钱几乎都是鲍叔牙拿出来投资的。
可是，当赚了钱以后，管仲却拿的比鲍叔牙还多，鲍叔牙的仆人看了就说：“这个管仲真奇怪，本钱拿的比我们主人少，分钱的时候却拿的比我们主人还多!”鲍叔牙却对仆人说：“不可以这么说!管仲家里穷又要奉养母亲，多拿一点没有关系的。”
有一次，管仲和鲍叔牙一起去打仗，每次进攻的时候，管仲都躲在最后面，大家就骂管仲说：“管仲是一个贪生怕死的人!”鲍叔牙马上替管仲说话：“你们误会管仲了，他不是怕死，他得留着他的命去照顾老母亲呀!”
管仲听到之后说：“生我的是父母，了解我的人可是鲍叔牙呀!”后来，齐国的国王死掉了，大王子诸当上了国王，诸每天吃喝玩乐不做事，鲍叔牙预感齐国一定会发生内乱，就带着小王子小白逃到莒国，管仲则带着小王子纠逃到鲁国。
不久之后，大王子诸被人杀死，齐国真的发生了内乱，管仲想杀掉小白，让纠能顺利当上国王，可惜管仲在暗算小白的时候，把箭射偏了，小白没死，后来，鲍叔牙和小白比管仲和纠还早回到齐国，小白就当上了齐国的国王。
小白当上国王以后，决定封鲍叔牙为宰相，鲍叔牙却对小白说：“管仲各方面都比我强，应该请他来当宰相才对呀!”小白一听：“管仲要杀我，他是我的仇人，你居然叫我请他来当宰相!”鲍叔牙却说：“这不能怪他，他是为了帮他的主人纠才这么做的呀!”小白听了鲍叔牙的话，请管仲回来当宰相，而管仲也真的帮小白把齐国治理的非常好呢!(短文学www.duanwenxue.com)
3、《知音之交》
春秋时，楚国有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超。但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。老师知道后，带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏自然的景色，倾听大海的涛声。伯牙只见波浪汹涌，浪花激溅;海鸟翻飞，鸣声入耳;耳边仿佛响起了大自然和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，但是无人能听懂他的音乐，他感到十分的孤独和寂寞，苦恼无比。
一夜，伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，弹起琴来，琴声悠扬，忽然他感觉到有人在听他的琴声，伯牙见一樵夫站在岸边，即请樵夫上船，伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫道：“雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样!”
当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般!”伯牙激动地说：知音。这樵夫就是钟子期。后来子期早亡，俞伯牙悉知后，在钟子期的坟前抚平生最后一支曲子，然后尽断琴弦，终不复鼓琴。
伯牙子期的故事千古流传，高山流水的美妙乐曲至今还萦绕在人们的心底耳边，而那种知音难觅，知己难寻的故事却世世代代上演着。
世上如伯牙与钟子期的知音实在是太少了。孟浩然曾叹曰“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”。岳飞无眠之夜也道“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听?”苏轼自比孤鸿，写下了“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙州冷”句子。贾岛却是“两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山丘。”的辛酸。
4、《鸡黍之交》
范式，字巨卿，山阳金乡(今山东金乡县)人。一名范汜。他和汝南人张劭是朋友，张劭字元伯，两人同时在太学(朝廷最高学府)学习。后来范式要回到乡里，他对张劭说：“二年后我还回来，将经过你家拜见你父母，见见小孩。”于是两人约定日期。
后来约定的日期就要到了，张劭把事情详细地告诉了母亲，请母亲准备酒菜等待范式。张劭的母亲说：“分别了两年，虽然约定了日期，但是远隔千里，你怎么就确信无疑呢?”张劭说：“范式是个守信的人，肯定不会违约。”母亲说：“如果是这样，我为你酿酒。”到了约定的日期范式果然到了。拜见张劭的母亲，范、张二人对饮，尽欢之后才告别而去。
后来张劭得了病，非常严重，同郡人郅君章、殷子征日夜探视他。张劭临终时，叹息说：“遗憾的是没有见到我的生死之交。”殷子征说：“我和郅君章，都尽心和你交友，如果我们称不得上是你的生死之交，谁还能算的上?”张劭说：“你们两人，是我的生之交;山阳的范巨卿，是我的死之交。”张劭不久就病死了。
范式忽然梦见了张劭，带着黑色的帽子，穿着袍子，仓促的叫他：“巨卿，我在某天死去，在某天埋葬，永远回到黄泉之下。你没有忘记我，怎么能不来?”范式恍然睡醒，悲叹落泪，于是穿着丧友的丧服，去赶张劭埋葬的那天，骑着马赶去。
还没有到达那边已经发丧了。到了坟穴，将要落下棺材，但是灵柩不肯进去。张劭的母亲抚摸着棺材说：“张劭啊，难道你还有愿望?”于是停下来埋葬。没一会，就看见白车白马，号哭而来。张劭的母亲看到说：“这一定是范巨卿。”
范式到了之后，吊唁说：“走了元伯，死生异路，从此永别。”参加葬礼的上千人，都为之落泪。范式亲自拉着牵引灵柩的大绳，灵柩于是才前进了。范式于是住在坟墓旁边，为他种植了坟树，然后才离开。
5、《刎颈之交》
战国时，赵国宦者令缨贤的门客蔺相如，受赵王派遣，带着稀世珍宝和氏璧出使秦国。他凭着智慧与勇气，完璧归赵，得到赵王的赏识，封为上大夫。
后来，秦王又提出与赵王在渑池相会，想逼迫赵王屈服。蔺相如和廉颇将军力劝赵王出席，并设巧计，廉颇以勇猛善战给秦王以兵力上的压力，蔺相如凭三寸不烂之舌和对赵王的一片忠心使赵王免受屈辱，并安全回到赵国。
赵王为了表彰蔺相如，就封他为上卿，比廉颇将军的官位还高。这下廉颇可不乐意了，他认为自己英勇善战，为赵国拼杀于前线，是第一大功臣，而蔺相如只凭一张嘴，居然官居自己之上。
廉颇很是不服气，就决心要好好羞辱他一番。蔺相如听到这个消息，便处处回避与廉颇见面。到了上朝的日子，就称病不出。
有一次，蔺相如有事出门遇到廉颇。廉颇就命令手下用各种办法堵住蔺相如的路，最后蔺相如只好命令回府。廉颇就更得意了，到处宣扬这件事。蔺相如的门客们听说了，纷纷提出要回家，蔺相如问为什么，他们说：“我们为您做事，是因为敬仰您是个真正崇高的君子，可现在您居然对狂妄的廉颇忍气吞声，我们可受不了?”
蔺相如听了，哈哈一笑，问道：“你们说是秦王厉害还是廉颇将军厉害我连秦王都不怕，又怎么怕廉颇呢?秦国现在不敢来侵犯，只是慑于我和廉将军一文一武保护着赵国，作为赵王的左膀右臂，我又怎能因私人的小小恩怨而不顾国家的江山社稷呢?”廉颇听说后，非常惭愧，便袒胸露背背着荆条向蔺相如请罪。从此，他们便成了同生死共患难的好朋友，齐心为国效力。
6、《生死之交》
刘焉出榜招募义兵。榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄。那人不甚好读书;性宽和，寡言语，喜怒不形于色;素有大志，专好结交天下豪杰;生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂;中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙，姓刘名备，字玄德。
昔刘胜之子刘贞，汉武时封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遗这一枝在涿县。玄德祖刘雄，父刘弘。弘曾举孝廉，亦尝作吏，早丧。玄德幼孤，事母至孝;家贫，贩屦织席为业。家住本县楼桑村。其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖。
相者云：“此家必出贵人。”玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为天子，当乘此车盖。”叔父刘元起奇其言，曰：“此儿非常人也!”因见玄德家贫，常资给之。年十五岁，母使游学，尝师事郑玄、卢植，与公孙瓒等为友。
及刘焉发榜招军时，玄德年已二十八岁矣。当日见了榜文，慨然长叹。随后一人厉声言曰：“大丈夫不与国家出力，何故长叹?”玄德回视其人，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。玄德见他形貌异常，问其姓名。
其人曰：“某姓张名飞，字翼德。世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰。恰才见公看榜而叹，故此相问。”玄德曰：“我本汉室宗亲，姓刘，名备。今闻黄巾倡乱，有志欲破贼安民，恨力不能，故长叹耳。”飞曰：“吾颇有资财，当招募乡勇，与公同举大事，如何。”玄德甚喜，遂与同入村店中饮酒。
正饮间，见一大汉，推着一辆车子，到店门首歇了，入店坐下，便唤酒保：“快斟酒来吃，我待赶入城去投军。”玄德看其人：身长九尺，髯长二尺;面如重枣，唇若涂脂;丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。
玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：“吾姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣。今闻此处招军破贼，特来应募。”玄德遂以己志告之，云长大喜。同到张飞庄上，共议大事。飞曰：“吾庄后有一桃园，花开正盛;明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。”玄德、云长齐声应曰：“如此甚好。”
次日，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危;上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮!”誓毕，拜玄德为兄，关羽次之，张飞为弟。
