1、愿以深心奉尘刹，不予自身求利益，是明朝宰辅张居正写给自己的为政格言。工于谋国，拙于谋身，这八个字同样也是讲张居正的，但不是张居正自己的评断，而是当时与他同朝为官，有“青天”之称的海瑞所做的评断。海瑞有“青天”之称，刚正不阿、嫉恶如仇，这种人按理说应该是善于谋事，而不善于谋身的，但海瑞最后却得了善终，赢得生前身后名，百世受人敬仰；而张居正从一介平民，最后官至宰辅，集天下大权于一身，能够做到如此地步，说明张居正此人是极善于谋身的，但张居正最后的下场却是很惨的，在他死后，生前功绩被神宗荒地全部否定，儿子或自杀，或被发配，甚至老家的府邸，还被当地的官吏带人团团围住，最后十几口家人被活活困死饿死在里面。
2、腐儒不可与论道，貪官不可与论德。
3、用人必考其终，授任必求其当。
4、年轻时听到好话夸奖喜形于色，听到坏话批评怒形于色。听到好话，有真说到位的，更多可能是客套或吹捧。一定要谨慎，多总结问题。但听到坏话，有善意批评，也会有恶意的`漫骂。都不动怒，一发火让人看轻。不清楚的澄清，说得准或宣泄情绪的表示受教。张居正说：“得其好言，不足喜；得其恶言，不足怒。”
5、顺上之为，从主之法，虚心以待令，有口不私言。让天下黎庶万民，怀志者得志，怀土者得土，无苛政、无酷吏，国泰民安，疆土永固。国家有此中兴之象，必是太平宰相之作为。
6依你这番高见，太平宰相只怕是镜花水月，过去不曾有得，将来也不会出现。
7、穷要嚷，富要藏，这是做人处世的根本，攥着金元宝哭穷，那才是上上功夫。
8、常言道，政如冰霜，奸宄消亡；威如雷霆，寇贼不生。不谷真的想当一个铁面首辅，惟其如此，不谷才能做到不负天下。
9、工于谋国，拙于谋身！——张居正
10、一天秋气烈，问孤雁，拍云而去，关山几叠？忍看圣贤皆寂寞，谁醉长安风月。寒夜里，故园萧瑟。料当老父魂飘日，江浦上，一霎枫林黑。肝肠断，星明灭。
11、我为人子遭诋毁，望江南烟水茫茫、徒然泣血。以身许国真难事，进退关乎名节。恨不能远离帝阙，只是明君难割舍。扶社稷要创千秋业。功与过，且抛却。
12、张居正历经大明帝国嘉靖、隆庆、万历三朝。在嘉靖朝，张居正基本上是边缘徘徊状态；进入隆庆新朝，一年余连升七级，由一个司局级干部入阁拜相。六年间，先后入阁的“九相”展开了交叉连环式的权力争斗，张居正隐身幕后，充当导演，把上司和朋友当枪使，两利俱存，独持其柄。纵横捭阖的张居正，玩弄权术已经到了炉火纯青的地步，居然能够做到“怒甲则使乙制甲，怒乙则使甲制乙；欲其斗则嗾之使斗，欲其息则愚之使息”！此等本事，不能不令人骇然称奇！
13、破民间盗贼易，破朝中朋党难。
14、常言道十步之内必有芳草；古人还言千里马常有而伯乐不常有，这都是选材之道。
15、愿以深心奉尘刹，不予自身求利益。——海瑞评张居正
16、不当家不知柴米贵，不当政不知行事难。
17、且古之所称不朽者三，若夫恩宠之隆，阀阅之盛，乃流俗之所艳，非不朽之大业也。
《归园田居》有感一
好友金铭曾一再推崇，干国祥先生新近上的《归园田居》是其所听过的课当中最好的，此课好到什么程度？用金铭自己的话来说，“课后一小时没有说一句话，当天中饭都没有吃”——因为一直沉浸在课带给他的震撼中。金铭读课多矣，一般的课自是难以让他有如此的感触，此课一定有其独特之处，我想。于是从金铭处拷贝干先生的课，等心静下来了，再虔诚地打开聆听。
长假的最后一天，什么事情都没有安排。用过早餐，先做起了预习功夫：找来陶渊明的《归园田居》开始研读，试着对诗有自己的“前见”。诗不深 ，很好懂。如何让初二年级的孩子理解此诗的意蕴，这想必是学习此诗的难点，干国祥先生是如何带领孩子们走进陶渊明的诗歌境界的呢？带着这个悬念，我开始了观课。
课的前半部分，干老师由交代背景开始，将《归园田居（其一）》做了解读，让学生明白陶渊明归隐山林的缘由——为了挣脱羁绊心灵的藩篱，回到大自然中，做心灵的主人。接下来释词，梳句，朗读。经过了20分钟的稍嫌平淡课堂之后，精彩开始了。干国祥先生设置了好几层冲突，让看起来有些平淡的课堂，有了波澜。
“这首诗写的是不是一个农民的勤劳生活？”（大意）这一问，将孩子们的认识提升了一层，因为对于孩子来说，这首诗很容易被误读成歌颂农民的勤劳生活。干老师抓住关键词句，让孩子们明白了，诗所描述的是一个厌倦官场渴望回到大自然的士大夫回归田园的情形。而接下来的问题，则是本课最为关键的一问：“那么，我问同学们，你赞成他这样的生活方式吗？这样的诗在今天学，有着怎样的意义？”妙哉！此问直接击中了要害。是啊，在今天，我们学习《归园田居》，究竟有什么意义？干老师不愧为高手，他借助一个八卦图，让孩子们充分选择。并讨论。学生开始积极思维，有说学这首诗没有多大意义的，有说有意义的。经过师生的讨论，孩子们达成了“临时性共识”——陶渊明那种不为世俗生活沾染，追求心灵自由的思想，是值得我们永远学习的。在此基础上，干老师提到了美国的梭罗和他的《瓦尔登湖》，然后总结出他们的精神境界：清洁思想，朴素生活，后来干国祥先生还“以己证诗”将课推向高潮。课看到此处，我不禁拍案叫绝！
《瓦尔登湖》一书，是我近日正在重读的一书。读完梭罗的美丽文字，一股清凉的湖水仿佛汇入心间，澄澈见底，将心境荡涤得如一泓秋水，不染纤尘。梭罗说：“来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题。”
听了干国祥先生的《归园田居》，回想《瓦尔登湖》所描述的世外桃源般的风景，我不由沉思：在我们这个后现代社会里，人类现代文明改造和穿越自然环境之前，是否也该多一些自省与自察？每一个身处繁华都市忙碌在名利场的行色匆匆的人，是否也该多一些追问和反省？因此，从这个意义上说，《归园田居》和《瓦尔登湖》一样，既是属于文学家的，也是属于每个人的，既是属于古代的又是属于现代的。
读一读《归园田居》、《瓦尔登湖》，让身体与豆苗野草亲密接触，让心沾灵染一点湖水的静谧清凉，多一分恬淡与洒脱，少一分浮躁与喧嚣，这不是追逐时髦故作风雅，而是回归自我的必然。
如果人间多几处瓦尔登湖，多几个陶渊明式的“田园”，人类就会多一个安谧宁静的后花园。
《归园田居》读后感二
年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
对于陶渊明，有很大的争议，有些人认为，他是正义的'化身，刚正不阿；又有些人认为他很傻，有官不做，有钱不拿，回家种地。但，在中国的历史上这样的人又有多少呢？
俗话说：“识时务者为俊杰”。在当时那个官场腐败，社会的黑暗，如果他一味的去追寻功名利禄，名留青史，估计历史上也就多了一个封建社会的牺牲者。相反，他选择归隐避开这个腐败的社会得以明哲保身，也属明智之举！使他避免成为一个遗臭万年、遭人唾弃的人，或使他避免成为清正廉明的亡魂，他的选择使它成为一个不与世俗同流合污的高尚隐士形象展现后世！
陶渊明比明朝著名官员早了几千年，三品的官个个从翰林院的士，不晓得陶渊明？这说明陶渊明的做法不理解，说没到陶渊明境界。，这步，承认陶渊明是不折不扣的智者。
陶渊明也说：误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。说明他曾经也对官场抱有幻想，一去三十年，于他人生的一半啊（活到六十很不容易了）！但他还能在别人沉浸的跳出泥潭，没别的说，说思维里与常人思维不的哲理。
他也喜欢他那“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”的生活。还过得“ 户庭无尘杂，虚室有馀闲。”日子不错，的努力的生活，日子过舒服！
可惜，几千年后的，人是表面上跟着附和陶渊明何等何等的淡泊名利，何等何等佩服他，其实理解，像我开始的说的，说他脑子有。，在物欲横流的社会里，理解人少之又少，很。
陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”
根据他的描述你可以看见在南方的原野有一片开荒的田地，住宅四周有十多亩地，茅草房子有七八间，榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。远远的住人村落依稀可见，村落上的炊烟随风轻柔地飘扬。狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。门庭里没有世俗锁杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。这对于长久地困在笼子里面的人，可算是返回到大自然的怀抱。
这也是陶渊明田园诗中的经典之作。陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使我们间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明的《桃花源诗并记》大约作于南朝宋初年。它描绘了一个乌托邦式的理想社会。表现了诗人对现存社会制度彻底否定与对理想世界的无限追慕之情。它标志着陶渊明的思想达到了一个崭新的高度。陶渊明是田园诗的开创者。它以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。
他可谓是传奇中的传奇，经典中的经典。在现当今社会中，有些人声称自己是如何的淡泊名利，自己是如何的清正廉明，自己是如何的不趋炎附势……但谁知道他背地里干了那些见不得光的事呢？但正真这样的人也不胜枚举，古有屈原、海瑞、张居正、包拯、周敦颐等；今有周总理、雷锋、孔繁森、王进喜、沈浩等。社会在于创造，在于我们去建设她，愿我们的社会拥有明净的天空！
《归园田居其三》细腻生动地描写了作者对农田劳动生活的体验，风格清淡而又不失典雅，洋溢着诗人心情的愉快和对归隐的自豪。以下是归园田居其三
归园田居其三读后感1
已不记得是第几回在课本上看到先生之作了。
先生之所居，神州也。神州之地甚广，故水陆草木之花，可爱者甚蕃。而先生家堂前院后都是菊，亦有诗云“采菊东篱下，悠然见南山”。后人多闻先生爱菊之情切，甚于一提及先生就不得不想起他家东篱下一簇簇的芳华。大抵都是金黄的明灿的，像那些姚黄魏紫豆绿墨撒金多是不合先生品性的，它们许太娇嫩，禁不住南山下的秋风，也就没能来陪伴先生，而成了皇家园苑的风景。爱菊如痴、视菊如命的先生倒在凄风冷雨中落了个洒脱。后人便说“秋丛绕舍似陶家”或是“一从陶令平章后，千古高风说到今”。先生慕菊，菊亦慕先生否？
先生自己也说本性是“少无适俗韵，性本爱丘山”。他又绝不肯“为五斗米折腰”，又为何“误落尘网中，一去三十年”？这样的案牍劳形、污浊官场不正是束缚先生的樊笼吗？先生怎能不向往自由的世界呢？自由不是想做什么就做得了什么，而是不想做的事没人能强迫你做。先生可谓是得了真自由，从此躬耕隐居，一代名士自风流！误入歧途算不幸，得以返归是万幸。一旦羁鸟回旧林、池鱼归故渊、先生归田园，愉悦之心得无异乎？自此“开荒南野际，守拙归园田”。
十多亩薄田、八九间草屋不觉困苦，凡享受着榆柳成荫、桃李争妍、东篱从菊与君伴、袅袅烟缓缓飘升入那青青天、深深巷声声吠共赏轮夕阳圆、矮矮篱阵阵鸣飘出了桑树颠。多像世外桃源！就是世外桃源！
原先被世俗的规矩羁着，伸展不开拳脚。羁着、压着一腔愤懑、整整三十年！而今房前屋后无尘世杂务，简陋屋中清清闲闲。终于释了重负，了无矫饰的心摒弃繁华、清静淡然。
先生性慕高洁、爱菊好酒。尘世纷杂半生、官场沉浮几载；已而复获自由，宅院树木、村落炊烟。似涓流之入真淳海、以淡墨绘天成田园。留诗126首，人私谥“靖节”，自号“五柳”。
归园田居其三读后感2
陶渊明，出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
对于陶渊明，有很大的争议，有些人认为，他是正义的化身，刚正不阿；又有些人认为他很傻，有官不做，有钱不拿，回家种地。但，在中国的历史上这样的人又有多少呢？
俗话说：“识时务者为俊杰”。在当时那个官场腐败，社会**，如果他一味的去追寻功名利禄，名留青史，估计历史上也就多了一个封建社会的牺牲者。相反，他选择归隐避开这个腐败的社会得以明哲保身，也属明智之举！使他避免成为一个遗臭万年、遭人唾弃的.人，或使他避免成为清正廉明的亡魂，他的选择使它成为一个不与世俗同流合污的高尚隐士形象展现后世！
陶渊明比明朝著名官员早了几千年，三品的官个个从翰林院的士，不晓得陶渊明？这说明陶渊明的做法不理解，说没到陶渊明境界。，这步，承认陶渊明是不折不扣的智者。
陶渊明也说：误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。说明他曾经也对官场抱有幻想，一去三十年，于他人生的一半啊（活到六十很不容易了）！但他还能在别人沉浸的跳出泥潭，没别的说，说思维里与常人思维不的哲理。
他也喜欢他那“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”的生活。还过得“ 户庭无尘杂，虚室有馀闲。”日子不错，的努力的生活，日子过舒服！
可惜，，几千年后的，人是表面上跟着附和陶渊明何等何等的淡泊名利，何等何等佩服他，其实理解，像我开始的说的，说他脑子有。，在物欲横流的社会里，理解人少之又少，很。
陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”
根据他的描述你可以看见在南方的原野有一片开荒的田地，住宅四周有十多亩地，茅草房子有七八间，榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。远远的住人村落依稀可见，村落上的炊烟随风轻柔地飘扬。狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。门庭里没有世俗锁杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。这对于长久地困在笼子里面的人，可算是返回到大自然的怀抱。
这也是陶渊明田园诗中的经典之作。陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使我们间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明的《桃花源诗并记》大约作于南朝宋初年。它描绘了一个乌托邦式的理想社会。表现了诗人对现存社会制度彻底否定与对理想世界的无限追慕之情。它标志着陶渊明的思想达到了一个崭新的高度。陶渊明是田园诗的开创者。它以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。
他可谓是传奇中的传奇，经典中的经典。在现当今社会中，有些人声称自己是如何的淡泊名利，自己是如何的清正廉明，自己是如何的不趋炎附势……但谁知道他背地里干了那些见不得光的事呢？但正真这样的人也不胜枚举，古有屈原、海瑞、张居正、包拯、周敦颐等；今有周**、雷锋、孔繁森、王进喜、沈浩等。社会在于创造，在于我们去建设她，愿我们的社会拥有明净的天空！
归园田居其三读后感3
归园田居（其三)从表面上看,这首诗写的是田园劳作之乐,表现的是归隐山林的遁世思想；但把这首诗和其他的诗对比来看,作者的“愿”其实有它特殊的内涵。
种豆南山下,草盛豆苗稀。这两句写在南山下种豆,草很茂盛豆苗却稀稀疏疏的。起句很平实,让人觉得很亲切。作者虽志在田园,但初归时的劳动效果不大理想,庄稼长得不好,豆苗还没有草多。这一方面是因土地荒芜贫瘠,杂草丛生,地广人稀,难以根除；另一方面也说明他不善于劳动,一个封建士大夫,刚离官职的县太爷,既没有耕作经验,又没有耕作能力,种不好庄稼,也是情理中的必然。他对“草盛豆苗稀”的状况是不甚满意的,但不文过非,这符合他一贯“任真自得”的性格。萧统说他为人率直,不矫饰言辞,曾与人饮酒,不论贵贱,若先醉,便对客人说：“我醉欲眠,卿可去!”诗人襟怀坦荡如此
晨兴理荒秽,带月荷锄归。为了不使豆田荒芜,诗人一大早就下了地,到了晚上才披着月光回来。虽然很辛苦,但他并不抱怨,这从“带月荷锄归”的美景就可以看出来。“晨兴”写早起；“带月”写晚归,看出他日出而作,日入而息的辛劳。“理荒秽”,写他归耕后垦荒工作的艰难。尽管每天劳动时间很长,从日出到月出,身体很疲惫,然而诗人没有丝毫怨言,反而有“带月荷锄归”的悠闲笔调写出他劳动后的轻快。陶诗于平淡中又富于情趣。陶诗的情趣来自于写意。“带月荷锄归”,劳动归来的诗人虽然独自一身,却有一轮明月陪伴。月下的诗人,肩扛一副锄头,穿行在齐腰深的草丛里,这是一幅多么美好的月夜归耕图啊!其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。我们好象看见诗人在月出山岗后,心满意得地扛着锄头,哼着诗句,漫步归家的情景。此时,人与月与自然环境构成了一个和谐的统一体,诗人心灵的舒畅,通过艺术的笔触,净化为一种崇高的自然美、精神美、诗歌美,活脱出一个美好静谧的意境和悠闲自得的形象。“带月”句可说是神来之笔,它变劳苦为欢快,化困倦为轻松,具有点染之功。“种豆南山下”平淡之语,“带月荷锄归”幽美之句；前句实,后句虚。全诗在平淡与幽美、实景与虚景的相互补衬下相映生辉,柔和完美。
