金刚经的作用有哪些?
沈家楨居士述
金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法，皆从此经出。」又说：「有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為实，当知是人不於一佛二佛叁四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。」
金刚经在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心裡存着阿弥陀佛普度眾生不可思议的无边功德?我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普度眾生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念金刚经时，能心中念念不忘金刚经的功德，一定更能和佛在金刚经裡讲的道理相应，更能得到好处。
「金刚经的功德」这个题目，说得完整一点，应该是「受持金刚经的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活土。所以受持金刚经，简单的说，就是明白了解金刚经的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在日常生活上，这样才可以叫「受持」，这样的受持读诵，或為他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想像了。
佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量大小，容纳不了大法，不肯相信受持金刚经有这麼大的功德，所以他特别在经中说：若善男子善女人，於后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」「我若具说者」就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心裡会起狂乱，狐疑不信甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持金刚经的功德，在金刚经裡统统讲出来哩!
那麼，佛在金刚经裡已经讲出来的功德、福德，究竟有多少?佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。「七宝」简单的说，就是金银珍宝。「布施」就是帮助他人。「七宝布施」是拿金银珍宝来帮助他人。在金刚经中、佛问须菩提，如果有人拿了装满叁千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的「银河系裡有很多很多的星球」。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀?须菩提说：「很大，世尊。」佛又说：倘若另外有一个人，他受持金刚经，甚至只有一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想像了，可是这还只是一个叁千大千世界而已。
再看经文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恆河沙那麼多的恆河，再把这许多恆河的沙加起来，这麼大的数目，如果装满了这麼多的叁千大千世界的七宝，用来布施，你说大不大呀?须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说倘若「善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，為他人说，而此福德，胜前福德。」希望各位听到这裡，不要怀疑不信，心即狂乱，因為佛是不说谎话的。各位请想一想，，佛如果将福德说得小一点，又有什麼关係呢?他又何必骗我们?所以受持金刚经的功德，实在是非常大的。
不仅如上所说，在金刚经的最后一段，佛用无量阿僧祇世界来比较。「阿僧祇」是印度梵文「无数」之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持金刚经，乃至四句偈等為人演说的福德。
佛在金刚经裡又说，他从前还未成佛，在做大菩萨的时候，有一位佛名叫「燃灯佛」。他在燃灯佛的时代，八万四千亿那由他的佛，他一一供养，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这麼多的佛，其功德应该是大得无法想像，可是佛说，他供养了这麼多佛的功德，还不及在末法时代，能够受持金刚经所得的功德大。
各位听到这裡，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失一良机，所以在金刚经裡，非常恳切地说：「须菩提!如来是真语者，实语者，如语者，不誑语者，不异语者。」佛以他自己亲证的经验，知道金刚经的功德是这麼大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的福德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的强调金刚经的福报功德。其实金刚经的福德，还不止如此哩!佛又以用身命来布施的福德和受持金刚经的福德做一比较。
佛说：「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此经中，乃至受持四句偈等，為他人说，其福甚多。」
佛又说：若有善男子、善女人，早上以恆河沙数一样的身命行布施，中午又以像恆河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恆河沙数一样的身命行布施，如此不断地布施了八千万忆劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到金刚经，就生起信心，并且相信金刚经的道理所得的功德多，更何况他相信了。之后又能书写，能念，能受持，能為他人解释。所以佛做了一个结论，他说：「须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德!如来為发大乘者说，為发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广為人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」
金刚经是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不着行相的教理，可是佛在金刚经中，这样一再强调受持解说金刚经的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。
金刚经能消业障
在这裡，诚心诚意的再贡献各位一点意见，在多生多劫之中，我们做了很多的好事，种下很多善因，今世才会投生為人，而且能看得懂、听得懂中文的金刚经。鳩摩罗什大师翻译的中文金刚经，流畅美丽，我看过数种英文的译本，但都不及中译本的好。换句话说，各位实在太幸运了，就如同开经偈中的「百千万劫难遭遇」一样，有这麼好的机缘在一起研究金刚经，希望各位能好好珍惜，不要错失良好机缘。
我们在学佛的过程中，到了相当的成就之后，往往会体验出业障的重要。无始以来，多生多世，我们做了很多的好事，不然是不会投生為人的，但也难免积了很多的罪业，这种往昔所造的恶业，尤其是结怨的怨业，往往会在紧要的关头来障碍我们。
从前有一位老居士，他修净土修得很不错，在他临终时，大家在旁為他助念，他也很欢喜，说他看到了西方极乐世界，看到阿弥陀佛。此时，忽然「呯!」的一声!门应声而开，一个披头散髮的女子跑进来，这就是他的姨太太。这个女子哭啼着：「老爷子!您怎麼可以走!您走了我靠什麼人过活啊!您不能走啊!」经这麼一叫，这位老居士双眼一白，脸上现出很难看，狠痛苦的样子，阿弥陀佛不见了，西方净土也不见了，这就是业障现前，前世的业在这紧要关头现出来了。
造业要受报，往往受报的时候，就会障碍我们，不但是障碍修行，也可以障碍我们的日常生活，所以如何能消罪障，是一个非常重要的问题。
佛教裡有很多消业障的方法，如拜大悲懺、拜八十八佛等。在金刚经中，有这麼一段：「善男子、善女人，受持读诵此经，若為人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则為消灭，当得阿耨多罗叁藐叁菩提。」这是说善男子善女人，受持金刚经，如果受他人批评、侮辱、辱骂，或者生病、破财等，这些都是先世的恶业，原本应该投生到恶道去的，现在因為受持金刚经，恶业取消，重报轻受，所以念金刚经有这样的无边功德。上面经中这句「若為人轻贱」，「為人轻贱」这句话含义很广，例如：凡是被人侮辱、被人打骂、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在内。因此在日常生活中，若遇到这种不如意或不愉快的事，就要记得这句话的含义。
「是人先世罪业应堕恶道」，「恶道」就是叁恶道，也就是畜生、饿鬼、地狱。简而言之，就是此人过去的罪业，本应投生在恶道中，现在因受持金刚经，或者為人解释金刚经的不可思议功德，而将他应该投生至恶道的罪业消灭了。这是非常重要的!有的大德解释為「重罪轻报」，重的罪可以消，轻的业当然更可以消了。一个人，如果过去的罪障能消得愈多，不但来生会更好，就是现世的生活情况都会改善的。所以就这一点来研究，如果有人能精进地念金刚经，研究金刚经，为人解说金刚经，不论是一句两句或是很短的一段经文，都有不可思议的功德，是可以将他要成熟的重罪消灭的。在这种情形之下，有一部份罪障往往表现在为人轻侮，或者不如意。所以在这里特别强调一下，各位如果遇到这种情形，要将欺侮你的人，或是要加害于你的人，视如帮你消灭重罪的朋友或善知识，甚至是恩人。
拓展阅读： 藏传《金刚经感应录》
顶礼十方三世一切诸佛菩萨!
金刚经感应录第一：静处诵经、增长寿命
昔时，在雅瓦地方一寺庙内，有位僧人对佛法非常精通。他受沙弥戒后，与朋友们结伴去向一精通相术之相士卜问吉凶。相士为他们看相后，一一告之结果，特别对精通佛法的沙弥说：“虽然你非常聪明，但你的寿命却很短暂，只能活到十八岁。”过了两三年，相士之预言在沙弥的朋友身上一一应验了，他不禁忆起相士对自己的预言，非常害怕，于是就对上师说：“听说寂静处有许多佛经，请师允许我去彼处。”经师许之。他到寂静处后，从诸多佛经中取出一本《金刚经》，他便发愿： “愿我以念诵此经的功德，能闻到寿命增长之声。”他依照自己的誓言，昼夜精进念诵。一天下午，他诵经的地方充满光芒。这时有两位罗汉比丘手持经函来到他的面前说：“这就是你所念诵的《金刚经》，你的寿命、福德和诵经之功德，除佛以外他人无法衡量。愿你断除三恶道之门，具足获得悉地之缘份。”二圣者说毕，顶礼沙弥后，忽然不见了。
二十年过后，沙弥离开寂静处，又来到相士面前。相士见到他大吃一惊，以为自己的相术不准，万分恐惧地问：“你究竟造什么善业，令寿命延长的?”沙弥回答：“我唯有念诵《金刚经》，除此以外什么也未做。”于是众人对《金刚经》的功德生起很大的信心，并广作宣扬，众多人都发愿念诵《金刚经》。沙弥活到九十五岁，死后转生兜率天。
金刚经感应录第二：诵经僧人调伏非人
古代印度的某一地方有个凶残毒辣的非人，常给当地人们带来狂风暴雨、干旱冰雹等灾难，且时常派阴卓鬼(一种障碍善行、使人遭遇不幸的魔鬼)损害道人，令其无法得到悉地。这是一个具有超常能力的非人，他所居住的区域无人敢去，他附近的树木、花、草、水果无人敢碰触，乃至飞禽飞入他的领域内，也会立即坠地而亡。
当时，印度有一具极大威力的密咒师，仅凭念诵咒语就能降雨，并能束缚龙王，支配魔众就如同国王使唤奴仆般随意。密咒师想调伏那个非人，就来到经堂念诵咒语。午夜时分，非人将密咒师的头碎为几半。密咒师死后，他的一位具有很大能力的上师得知此事，到此处把弟子的全部资具拿出来，又在自己身上薰香涂药后才进入经堂，以极其忿怒的形象念诵密咒。正在念诵的过程中，非人进入其心，致使这位上师也吐血身亡。
有一位持诵《金刚经》的年轻僧人，目睹了两位密咒师的不幸遭遇后，从自己家中取出香炉准备前往经堂。友人劝他：“你最好不要去，否则会有生命危险。”僧人未听劝告，毅然独往。一进经堂，他就专心致志地念诵《金刚经》。当天下午，天空中突然乌云密布、电闪雷鸣、狂风暴雨、大地震动，许多大树被飓风连根拔起。在波浪汹涌的雨幕中，那位非人的身体象大山般高大，身边围绕着众多执持各种兵器的眷属。但见他面目狰狞，口中燃火，鼻孔冒烟，发出刺耳的怪音，气势汹汹地冲入经堂，欲害僧人。但僧人置若罔闻，不失正念，一直专心念诵《金刚经》。非人听到念诵《金刚经》的声音后，内心便寂静下来，嗔心也消失了。不久风停雨止，天空转晴。非人的眷属全部畏惧而逃，仅留下非人独自恭敬合掌，右膝著地，对僧人说：“我本来想取你的性命，但刚听到您诵读《金刚经》的声音，我的威力即失，嗔心息灭，野蛮狂乱之心也没有了。我愿以您为上师，今在上师前发露忏悔罪业，祈请身心得以清净。”如是请求后，僧人问：“你为何杀害两位密咒师?”非人回答：“因我的内心不调柔，性格残暴，故二人不能抵挡我的.威力，而被我诛杀。不应时的密咒绝大多数只是造恶业而已，几乎无不成损害众生之因。”
由此可知，如果对《金刚经》的真实功德生起信心，若有人抄写、听授、读诵、为人宣讲、或作种种供养，则其福德、寿命、地位等方面的功德不可思议。
金刚经感应录第三：病中获启示，抄经得解脱
一寺院内有位比丘名达玛嘎巴。他修建了一座殿堂，并特意设置了佛堂、客厅、关房、仓库等，在殿堂的旁边又修建了一座供养殿。他又发清净心，把世间所有的经、论全部抄写一遍后，准备陈放供养于殿中。到春季时，比丘患了重病。正在痛苦难耐之际，他的境界中出现一座金银制成的经堂，有许多以各种珠宝严饰的天人，其中一僧人形貌庄严、具足威仪、手持经函，来到他面前说：“你一生中虽然造了许多善业，但因享用三宝财物，善恶混杂，现将马上堕入无间地狱。若欲清净诸罪业，应以抄写《金刚经》作忏悔，这样，你的全部罪障很快会得以清净的。”比丘听后，忍痛起床，回忆僧人之忠言劝告，恢复了正知正念，立即用自已的财产作为抄经的费用，抄写了一百部《金刚经》。这以后的很多年中，他的财富圆满，而且寿命也延长了。寿终后转生于弥勒佛的刹土。
金刚经感应录第四：从地狱中获得解脱
一施主病死后来到阎罗世界，看见众人中有一比丘。阎罗王问比丘：“你入佛门后造过什么善业?”比丘回答说：“我读诵过《金刚经》。”阎罗王听后，立即从法座下来，向比丘合掌顶礼，并说：“您是真正的具德天子，来此辛苦您了。”此时，空中出现五颜六色的彩云，云中显出一个有许多珍宝所严饰的宝座。比丘坐上宝座，徐徐升入空中。
这时施主又看到阎罗世界里有很多狱卒，各各执持锐利的兵器，如凶神恶煞一般。其中有人喊他的名字问道：“你在人间做过什么善业?”施主答言：“我学了很多文学、历算等世间法，为人取恶名，靠经商牟取利润，但有时也念诵《金刚经》。”那人说：“你学了世间的文字，给人取恶名，以经商牟利，因你所作恶业过重，善恶互抵，故你所做之善根全无。”阎罗王也告诉施主：“此处与其他地狱不同，这里有极大苦受。不信你看看背后的那个众生吧。”施主转身一看，在沸腾的大铁水池内，有一众生，身长五百由旬，长着各种各样千百万个飞禽走兽的头。在人头说话时，其余的兽头就饥笑他。他的眼珠滚落入盛燃的铁水中，口中发出凄惨的哀嚎。
阎罗王继续说：“此有情前世为人时，精通世间法，依靠秤斗短斤少两，骗人钱财，常对他人讥讽毁谤，取恶名，故感受此果报。本来你所造的罪业果报与此人相同，但因你写《金刚经》之福德，故免受此果报。现派你到人间，劝人行善断恶，信奉三宝，读诵大乘，不依世间的邪慧而造诸恶业。”施主回到南瞻部洲后，劝人远离取恶名等不善业。他一心一意念诵《金刚经》，死后转生三十三天。
金刚经感应录第五：疑惑堕地狱，讲经得解脱
一座佛堂内有位老比丘，他从十岁至一百岁间不中断地诵读《妙法莲华经》，但他的疑惑心极为严重，致使其他比丘也常起疑心。某日下午，有个人进入他的房间内，对他说：“阎罗王派我召你前去。”说毕，老比丘的神识随之而去，肉身则如同死去。但胸口有股温热，七日不失，故他人未动尸体。
老比丘在中阴境界中，见到有位比丘未断疑惑,在拜见另外一位比丘的路途中，被一群青面獠牙、凶相毕露的猛兽撕扯吞食。诸如此类的恐怖景象令老比丘心生畏惧，提心吊胆地来到阎罗王面前。岂料阎罗王反向他顶礼祈求道：“我因造恶业而感招此阎罗王之身，恳请您为我念诵七遍《金刚经》。”于是，老比丘于七日内为阎罗王讲授《金刚经》。到第七天，阎罗王供养他百匹绸缎。老比丘携带绸缎返回人间，肉身恢复了知觉。他精进修持禅定，又活了九十五岁，之后在夏季末月某日，老比丘金刚跏趺座，示现涅槃。于七日中，肉色未变，骨节也未脱散。
金刚经感应录第六：大臣由王法制裁中获得解脱
某国王制裁一大臣，被株连者有两千多人。大臣的四肢被绳索牢牢地捆绑着，行将毙命。大臣对《金刚经》的功德起信而发愿：“若能脱离此苦，我将念诵一千遍《金刚经》。”念头刚起，绳索自断落地。看守将此事详细禀告国王，国王甚觉希有，于是下令释放所有的犯人。大臣脱离怖畏。从此世间众人对《金刚经》的功德生起信心，恒时书写、讲说，便能遣除今生、来世所有不吉祥之事。
金刚经感应录第七：老妇人身涂妙香而获解脱
某地有位老妇人，经常饮酒、吃肉、食用葱蒜等物，不能守持清净的戒律，但她喜欢诵读《金刚经》，且每次诵读之前必先漱口，以妙香涂身后才开始念诵。以此福德，老妇人死后，她的周围出现了天人的种种芬芳香气，并往生西方极乐世界，于莲华中化生，面见阿弥陀佛。
金刚经感应录第八：杀生堕地狱，抄经生净土
某地有一好杀生之人，听说读写《金刚经》可清净一切罪障。他为净除罪业，就抄写了一部《金刚经》。他死后前去见阎罗王时，阎罗王喝问：“你在人间造过什么善业?”他吓得不敢说话。顷刻间，地狱中所有的山崖、树木等全部变成非常锋利可怕的宝剑、木剑、水剑等武器。阎罗王令诸狱卒将此人带入有六重铁门的大铁室中。第一层门内漆黑无光;入第二道门后，铁门立即关闭;过第三道门，在黑暗中被炽热的火焰灼烧其身。他恐惧万分，在地上翻滚着，发出悲惨的呼喊声：“救救我吧!”狱卒呵斥道：“你在人间时不信因果，造了极大恶业，现在哭有什么用!”这时，他面前的虚空中出现了一位以种种宝饰严身的大菩萨，悲音入耳：“在此堕入十八大地狱的所有众生中，若有在人世间曾诵读、书写《金刚经》的人，现在请出来。”菩萨话音未落，此人就从地狱的痛苦中获得解脱。他走到菩萨前，跪着说：“我曾抄写过《金刚经》。”狱卒听后，禀告阎罗王。阎罗王打开金箧，看到里面显现出此人的名字及其所书写的《金刚经》，就说：“你本有此善根，却被我误判入地狱，真是很抱歉。”接着将他释放了。同时有八万众生也从地狱的痛苦中得到解脱，往生西方极乐世界。
阎罗王对他合掌顶礼，令其返回人间。这时，他以前所杀害的那些绵羊、山羊、猪、鱼、鹿等许多众生威胁说：“这人不仅杀害了我们，又吃了我们的血肉，如若不偿还这笔债，我们决不放他走!”阎罗王说：“此人生前曾抄写过《金刚般若波罗蜜经》，具有殊胜的福德因缘，你们不能伤害他!若伤害他，则你们都不能得到解脱。”这些众生听后都不相信。于是阎罗王就在杠杆的一端挂《金刚经》，另一端悬挂很多众生。结果《金刚经》的重量远远超过它们的总和。这时它们才觉得《金刚经》很稀有，对佛法深信不疑，并很欢喜地放了此人。
此人在返回人间的途中，遇见一位身戴枷锁铁链的犯人问他：“你不认识我吗?”此人细看，惊异地说：“我认识你，你不是我们已故的国王吗?为何来到此处?”国王回答说：“我因生前不信佛法，毁谤佛法，故感受地狱的苦报。你若返回人间，请告诉我的太子，让他为我念诵《金刚经》，这样我才可脱离此苦。”此人返回人间后，肉体恢复知觉，便将此事告诉太子。太子念诵了七遍《金刚经》，国王即从痛苦中得到解脱。此人死后，往生西方极乐世界，于莲华中化生后，亲睹无量光佛(阿弥陀佛)之尊颜。
金刚经感应录第九：供佛求经，消除病苦
某地有一施主，患了疾病，以种种方法治疗都不见效。他的妻子到寺中清扫地面，遍洒香水供养佛前，然后祈祷：“请十方一切诸佛，为我开示一个治疗夫病的方法。”此时，空中传出声音：“若念诵《金刚经》，可治好他的病。”她闻声四方寻找，但未得此经。回到家中后，打扫卫生，洒香水，以宝伞、胜幢、天冠作装饰，用沉香薰屋，并发愿：“愿我恒时听闻到《金刚经》。”这时，有位威仪如法的比丘，将手中所持的《金刚经》送与施主。施主恭敬顶礼比丘。其因念诵《金刚经》，疾病很快痊愈。
金刚经功德传第十：诵经之人，天神佑护
某地发生内战，死伤许多人。有一位常诵读《金刚经》的人，恐遭杀害，从屋顶跳到外面，遇见一人手持宝剑欲杀他。他因害怕而跳入深渊。半空中，忽有天人相助，得以平安落地。这时，空中传出一声音：“你以念诵《金刚经》之福德，故有天人相救。”此人在有生之年，身体常发出天人的妙香。
金刚经感应录第十一：杀生堕地狱，诵经得解脱
某施主有个孩子，颇通工巧。他杀害了无数鸟类、野兽等众生，但也常诵读《金刚经》。他死后，七天内身体温热未失，停尸在家。阎罗卒引其神识至阎罗王面前，阎罗王问他：“你在人间曾造何善业?”他回答：“我读过《金刚经》。”阎罗王告诉他：“杀生之人当感受此等地狱之苦——”于是，他看到在一片烧燃炽热的铁地上，有很多体大如山的众生，其身每一支分(骨节)均被插入一百个铁钉，四肢被牢牢固定在铁板上，他们的口中不断地倒入滚烫的铁水，惨不忍睹……
阎罗王接着说：“本来你当感受此地狱之痛苦，但因你曾念诵三世诸佛之母——《金刚般若波罗蜜经》，故免受此苦，可返人间。”这时，他以前所杀害的鸟类、野兽等众生不放他走。阎罗王告诉这些众生：“莫害此人!因其曾诵读金刚经，具有殊胜的缘份。放了他，对你们也有好处。”他们听后生起信心，并作忏悔，放他返回人间了。他回到人间，恢复知觉，对亲朋好友详述了地狱的亲身经历，并说：“现在我对这个幻化的世间生起极大的厌离心。”本来他非常贫穷，便借他人的钱财抄写了一百部《金刚经》，分送给一百个人，要求他们好好受持、诵读《金刚经》。因作了如此法布施，此人于多年中过着幸福安宁的生活，死后往生阿弥陀佛的刹土(即西方极乐世界)。
金刚经感应录第十二：阎罗重经典，闻者得超升
某地一施主有个女儿，嫁人后不久就死去。她的神识来到父母身边。父母在梦中见到女儿，就问：“你需要什么?”女儿回答：“我一生中没有造什么恶业，但在办婚事时宰杀了很多山羊、绵羊，以此恶业感召如今的大苦受。阎罗王非常崇拜受持大乘经典的人，若有在人间念诵《金刚经》的人，阎罗王会将其置于由金银珍宝所严饰的宝座上，并对他说：‘净除诸罪恶，圆满诸福德。’以此便获得善趣之安乐。父母若为女儿念诵《金刚经》，我定会脱离此苦。”于是父母为女儿诵读了《金刚经》。七天后的夜晚，父母在睡梦中见到了世尊，世尊告诉他们：“因你们诵读《金刚经》之福德，女儿从阎罗界的痛苦中得到解脱，现已转生为人。”
金刚经功德传第十三：牧童于虚空中抄写《金刚经》获感应
某地施主有一子，聪明伶俐。施主送他去学习文字和历算，并派一书僮随行。他学习文字时，书僮亦学会了。于是老师得机会令书僮去打渔。后来书僮做错事，需要赔偿。因无钱，只好以身作抵押为人放牧，在房舍外宽阔的土地上当了二十年牧僮。他与许多牧民一同放牧时，想起以前在学习文字时所听闻《金刚经》之功德，于是对《金刚经》生起信心并发心抄写。
他借了一本《金刚经》，又用自己的工钱买了墨汁，却无钱买纸张。他想：若将此经书写于树叶或地面上，则会有许多众生因脚踩经文而获罪，堕于恶趣，我自己也以此恶业，于生生世世中转生为恶劣种性，长劫不能解脱，因此只好发清净心观想在四方供养《金刚经》。他对着天空说道：“我本想发心抄写《金刚经》，却因贫穷，无钱买纸，只能写在虚空中。”他发大信心，以笔墨抄写《金刚经》于虚空中。写完后又以香花和净水供养，并发愿：“若经中所言真实不虚，则以此真谛力，愿我呈现瑞相;以诵读缮写《金刚经》供养诸佛菩萨的福德力，愿我获得大福德。”不久，以《金刚经》之加持力，粗糙的地面变得平坦如掌，恒时盛开天人芬芳鲜花。此后，该地从未出现过冰雪、暴雨、干旱等灾害。
金刚经功德传第十四：捧经行七步，往生极乐国
某施主迎请一本手抄的《金刚经》，请回家中供养。回家后，赶紧打扫卫生，摆放佛经，但经书还戴在身上。他想：若扫地时随身携带佛经，至不洁净处，来生会转成恶劣种性。他的七岁幼女一直随父身后，于是他把经典交付女儿。女儿手捧《金刚经》仅走了七步，即以此功德而转生三十三天，于莲华中化生。此后七世中获得圆满人身，最后一世往生西方极乐世界，于莲华中化生，证得菩萨之果位。
金刚经功德传第十五：诵经比丘，肉身不坏
有父子二人出家，同为比丘，不具净戒，衣着破烂，常食鱼肉等物，依种种邪命养活假合之肉身，但常读诵《金刚经》。死后尸体所在的周围出现天人的种种香气，悦意芬芳。四年中肉色未变，骨节未脱。地方寺院的僧众为其尸体涂香。他们的不坏肉身，至今仍保存于印度。众天人常对其肉身作供养，附近的人们也过着安宁的生活。
念金刚经的禁忌
1、诵经前要将双手洗净，且不论吃素或吃荤食，诵经前都应先刷牙漱口。
2、选择无人打扰之处，避免他人在不知情的状况下打断自己诵经。
3、学佛的人宜戒除洋葱、葱、大蒜、韭菜、香菜等气味辛臭的食物，且避免饮酒。若刚食用过以上食物或饮过酒，不宜诵经。须刷牙漱口，在通风处待一阵子，待气味散尽，才可持诵经典。
4。一般在家念经，也可以先念净口业真言，净三业真言即可，对于吃荤素之人也是一种方便。
5、所在处若有佛像，应先礼佛三拜；若无佛像，则以双手持经书高举至齐眉处。
6、礼佛后，即端身正坐（亦可盘腿而坐），合掌，恭敬称念「南无本师释迦牟尼佛」圣号三遍及开经偈「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，称念后即可开始读诵经文。
读诵经文时，对所诵念的经文要字字清楚明白，不打妄想。若有杂念、妄想，就要赶紧将心收回来，保持专注。如此诵经，不但可以启发智慧心，也可以培养定力。最后回向时，不仅回向给自己及亲友的冤亲债主，更进一步回向无上菩提，且将此功德回向法界一切有情众生，都能业障消除，离苦得乐，即在无形中与无量众生结下善缘，不仅自利还能利他。
看经前，则同样地要做到洗手、刷牙漱口等动作，以示对经典的恭敬。
佛法是真理，当我们在读诵经典时也就是在薰习这些真理的观念，一遍、两遍……不断的薰习，加上平时藉由不断思惟经中义理，反省检讨自己的身口意三业，端正自己的知见，长久下来，自然有转化种种烦恼、执著的智慧。进一步藉由薰习佛法，体悟本具的心性，明白什么是真正的自己，能够不随外境所转，处处作主，以这样的方式来诵经，既能回向功德利益一切，又能成就自己的道业，真正是自利利他的菩萨行门。
念经重在回向，这点我需要额外提示，之前我也没有过分注重，五台山之行给了我这样深刻的体会。我从网上转帖过来。
诵经有不可思议功德，而功德回向尤为重要。回向十方一切众生的回向偈并非不好，但欲先消除自己的业障，忏悔宿业，应先回向给自己过去生中的父母，以及与自己有纠葛过节的怨亲债主，这些众生与你最有因缘，因此最易障碍你、纠缠你，而你对他们有义不容辞的义务，也有不可推卸的责任，故应首先救度他们，解决他们的问题之后，自己的问题、障碍才得以消除，这是完全合乎逻辑的。当修行道路畅通时，再发心将功德普皆回向十方众生，求生西方极乐净土，那样修行速度才会提高，积累功德才会彰显。
回向文（每次做完功课后回向）
（合掌）弟子愿以所诵《地藏经》或《金刚经》或《文殊心咒》或《金刚萨跺心咒》等等一部（或多少部）之功德，回向给弟子过去生中的父母及怨亲债主，祈请大慈大悲地藏王菩萨或南无大慈大悲观世音菩萨或南无文殊智慧菩萨等等，方便救度，使之业障消除，离苦得乐，往生净土。南无大愿地藏王菩萨！或南无大慈大悲观世音菩萨！或南无文殊智慧菩萨！（念三遍）
注：此回向文是专门用于自己累生累世的怨亲债主，不用于其他的回向。
如果得重病、夫妻不和、子女不孝、事业不顺等等，皆是业报现前，怨亲债主已来索债，我们要用功诵经或者念佛菩萨圣号，做功德回向给累生累世的怨亲债主，求佛菩萨慈悲护佑，超拔他们，业障消除，离苦得乐，往生净土。这样种种困难自然改善，这是根本解决之道。每日所做一切功德（诵经、念佛、求忏悔、行善等），要指定回向给怨亲债主，直到困难解决为止，所以，做回向暂不能象往常功德圆满时，回向十方众生结缘。如同你欠下别人的钱，他现在来要，你应马上还这个人的'钱，而不是不理他，反倒到外面帮助别人，就算这个要钱的人会对你产生好感，但不会因为你帮助了别人，他就不要你欠他的钱了。这是非常浅显的道理。
最后再念回向偈愿以此功德，普及于一切。我等于众生，皆共成佛道。
或者念：
诵经功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃波罗波罗蜜。愿以此“某某经”功德回向给六道中所有众生，愿它们早日解脱成佛。
何正确阅读佛经——印光大师开示
入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？！
世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣同聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册皆是经傅；世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举；积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩，未曾得益，先获大罪。闵斯无知，须预指陈。
念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。
经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！
礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期！
曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。（某某）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘决。故常与有缘者谆谆言之。
至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月？
若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。
若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。
古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。
智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写，侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。
阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。
若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也！
所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。〖若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮并分别妄情而失之。岂不哀哉！〗
夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。
读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？
念金刚经的感应
末学从5月份左右开始持金刚经。到现在3个多月内持了730多遍。在这段时间里有了许多感应。和大家分享，希望能增加大家的信心。
（1）持了100遍时，内心突然有一种从未有过的轻松，多年的自闭一下子好了很多。
（2）今年专业考试，早上我念了3遍《金刚经》考试时发挥得特别好，而且临场抽签讲故事时尤其神奇。在外面准备我的题目《那天，我到月球上了》，我想朗诵完后小品要用一下书。向旁边的男同学借了一本。结果是文学书，随手一翻，哇！有好多描写月亮的句子和小故事。我看了一遍，想到了一个故事，思路好清楚。上台出口成章，表达得特别特别好。老师都说这个题目很难啊！专业得了第1名。
（3）我妈妈职称考试和我妹妹中考时我在家给她们念《金刚经》她们说考试时头脑特别清爽，心也特别静。而且考的都不错。
（4）好运不断！好几次出门，正想打di，就会有认识的或不认识的很面善的人出现，免费送到目的地。还有，到游乐园莫名就有叔叔带她小孩儿和我一起到处玩。而我发现这些人都信佛！
（5）莫名接受了好多次采访，有报纸，有电视。还有一次专访。有很多亲朋好友都看到了。今天早上出门还有人说这不是昨晚电视演的那个吗？
（6）我在当地以比较好的成绩考上了我喜欢的大学。我去年因为病魔缠身。没能考大学。
消罪报
隋时，蒯（音kuǎi）武安，蔡州（今河南汝南）人，经常在嵩山南边射杀老虎。一次，忽然有一个怪物，像猪，但却是人手，用虎皮蒙到他身上，把武安推落深涧中。等到他爬起来一看，自身已经变成老虎了，惶恐惧怕，不知怎么办。忽然听到钟声，知道是僧人居所，他就前往求救。看见一位僧人在念《金刚经》，他就闭上眼睛俯伏。僧人用手摩他头，忽然爆发出巨大的声音，头破虎皮而出，把刚才遇到的事都说了。僧人又抚摸他背部，虎皮也随手而裂开。武安于是出家修行，持念《金刚经》。《报应记》
唐时，高纸，是隋朝仆射（官名）高颖的孙子。龙朔二年，他出长安（今西安）顺义门，忽然碰到二人骑马来，说：“王召你去。”高纸不肯去，也不知道这两人是阴间的鬼差，就策马避开他们，又被追赶挟拥。高纸有个哥哥，在化度寺为僧，他就想到寺里去，鬼差遮门拦阻他。高纸就打了鬼差一拳。鬼差发怒，就把他拽落马下，昏死过去。僧人把他拖入寺院他哥哥那里，第二天早晨他才苏醒过来，说：“起初，随两位鬼使去见阎王，阎王说：‘你还不该来，因曾经毁谤佛法，且令你活着时先受刑罚。’命令左右人拔他舌头，用犁来耕，但都没受伤。阎王问主吏什么缘故，主吏说：‘这人曾念《金刚经》。’阎王称好，就下令放还。”高纸从此后专以念《金刚经》为事。《报应记》
唐时，姚待，为母亲写《金刚经》百部。有个屠夫李回奴，请回去一部，烧香供养。回奴死后，有人在阴间见到他，枷锁自脱，往生善道去了。《太平广记》
唐时，宋义伦，暴死三天后复活，说：“我被追拿去见阎王。阎王说：‘你曾杀狗、兔、鸽，寿命将尽。但你念诵《金刚经》，不但可以灭罪，更应延寿。以后不要再吃酒肉，一心持经。”于是放他还阳。《太平广记》
唐朝龙朔元年，洛州（今河南洛阳）景福寺比丘尼修行。房中有位侍童伍五娘死了，就为她设了灵位。过了一个多月，伍五娘的姐弟，在半夜里忽然听到灵位上有呻吟声，问她，她回答说：“我活着时，曾在寺庙里吃肉，又曾经杀一只螃蟹用来涂疮。现在进了刀林地狱，肉中有折刀七把，请取我身上的衣服，为我作功德。”去看她床上，有很多脓血，大殓的衣服还在。于是为她书写《金刚经》。每写一卷，灵位上就出声报告：“已拔出一把刀。”共写了七卷，灵位上才说：“七把刀都出来了。今蒙福业，就要去投生了。”《冥报记》
唐时，河南节度使吴少阳，看见一位驿差，走路时脚不沾地，就问他为什么能这样。驿差回答说：“我叫全信，素食三十年，每天念诵《金刚经》三卷。”吴取出三百六十两银子，将他所诵的《金刚经》买下来。全信接了银子，吴就看见他的脚不能离地了。后来，吴患病，阴差来捉拿他，一位金刚神呵叱阴差说：“这人买有《金刚经》功，不得捆绑。”鬼卒跪下答应。吴醒来告诉妻子：“我在生时，不持斋，罪业非常大，侥幸过去曾经买下全信的经书，罪减轻一半。你们应该马上奉持，以免以后后悔。”《金刚持验》
宋时，冯察院（察院，官名），二十八岁时，曾上奏章。夜晚，被追拿到阴间，阎王斥责他说：“你一直持诵《金刚经》，寿命本该到九十多岁，官做到枢府。因为这个奏章不利于民，应该断禄、减寿。”冯哀求放还，诵经行善，以忏悔前罪。阎王答允放还，于是苏醒。后来，他果然做了宰相，寿到九十八岁。《证果录》
宋时，泗州（今安徽泗县）的赵璧，赴京参加科举考试期间，妻子李氏死亡。赵璧考试及第，回到家乡，看见亡妻在路边哀告他说：“我在生时，杀害物命，经常用酒醉螃蟹吃，冥司罚我在蟹山地狱，群蟹钳咬我。又因生前不珍惜饭粥、羹汤、茶酒，累积到五石九斗七升五合，使我减寿命一纪（十二年），又遭受三七大地狱苦。又命令狱卒监督我卖酒，每当无常鬼追到亡魂，就在我身上刺血，刺足原来的数量，把我投进其他地狱。冥司非常敬重《金刚经》，求你为我书写七卷，便可救拔我地狱的苦难。”赵璧到家，就为她写经。刚写完两卷，他到妻子坟上，一位老翁自称是山神，告诉他说：“李氏承你写经的力量，已经超生了。”《金刚感应》
明时，袁宏道的母亲龚氏，每天念诵《金刚经》。一天，诵经将到一半，房梁上垂下一只巨大的蜘蛛，绕经数圈，伏住不动。当念诵到六如偈时，蜘蛛蠕动，像行礼叩拜的样子。念完经再看，大蜘蛛已经死去了。《金刚新异录》
唐时，僧人明度，一直念诵《金刚经》。有鸽子在屋楹上筑巢，养育两只小鸽，明度经常用剩粥喂它们，且对它们说：“乘我诵经力，羽翼速成。”忽然两只小鸽一起落在地上死了。他梦见两个小孩说：“幸蒙法师念经之力，我们得以转生人道，生在距离这里十里的某某家中了。”过了十个月，寻访，果然某家有孪生二子。明度叫他们“鸽儿”，两人同时回头应答。《金刚应验》
唐朝太和五年，四川汉州什邡（音方）县的王翰林，暴死。三天后复活，说冥官是自己的哥哥，对他说：“有一头牛控告你枉杀无辜。又曾卖竹子给别人制作箜篌；杀狗两头，狗也控告你。你名字还没有列入死簿，做什么功德可免除呢？”弟弟想设斋、写某经，哥哥都说仍不足以解救。弟弟就请求每天持诵《金刚经》七遍，哥哥欢喜地说：“足够了。”他复活后，就舍业出家修行了。《续酉阳杂俎》
唐朝元和十五年，越人吴可久，住在长安（今西安），与妻子王氏，信奉“摩尼教”。一年多后，妻子突然死去。过了三年，给她丈夫托梦说：“我因信奉邪法、持邪见，堕落为蛇身，在皇子陂（音杯）的佛塔下，明天早晨将死去，愿你为我请僧人到那里为我念诵《金刚经》，期望免除其他苦难。”梦中丈夫不信这些话，叱责妻子。妻子发怒，向他脸上吐唾液。丈夫惊醒后，脸上果然肿起来，痛不可忍。妻子又托梦给吴可久的哥哥说：“园里有龙舌草，捣烂敷在可久脸上，立即可以痊愈。”一试，可久脸上的伤果然好了。天亮后，兄弟同到寺庙请僧人念诵《金刚经》。不久，有条大蛇从塔中爬出来，抬头到处看，经刚念完，蛇就死了。可久从此归信佛法，常念《金刚经》。《报应记》
唐朝元和年间，李回，考试落第回家，有位僧人劝他念《金刚经》。念到了数十遍。一次，到王桥夜宿，因月下散步，被一个美女引诱到村舍中，戏笑喧哗。进了堂屋，又看见美女五六个人，心中怀疑是精怪，就默念《金刚经》。忽然，有异光从口中发出，群美女都惊吓散去，只闻到腥秽臭气，大概是狐狸的居所吧。面前满是荆棘，不知在什么地方。不久，有一头白狗来为他带路，口中有光发出，于是回到了居所。《太平广记》
明朝万历年间，华林镇一位老者，每天念诵《金刚经》。家中有母鸡孵雏，抱着十二枚蛋。一夜，老者梦见十二个人在堂下礼拜他，说：“仰赖听到您念经的声音，我们都已经脱离畜禽身，所以来向您致谢。”醒来后，去看那十二枚鸡蛋，都成了空壳。《金刚持验记》
唐时，孙咸，被抓捕到阴间，苏醒后说：“看见一人被考核善恶罪福，这人常念诵《金刚经》，但又喜欢吃肉。左边有经书数十轴，右边积肉成山，因肉多，将记重罪。不久，经堆中有一颗火星，飞向肉山，顷刻之间，肉山消尽，这人就升空离去了。”《续酉阳杂俎》
明时，山阴的王泮（音判），他的伯父抱着小儿在父亲身边嬉戏，偶然发现丢失了手臂上的镯子，就怀疑父亲偷走了。父亲用神明赌咒，又取出《金刚经》用脚践踏。王泮是个秀才，屡次考试不第。一天，早晨出城外，看见两位白须老翁在说话：“秀才王泮，本应登第，因为他父亲亵渎《金刚经》，现在已经削去功名了。”王泮回家问父亲，知道了缘由，就到佛前忏悔，书写《金刚经》一部，后来考试登榜贤书。想再写一部，未能完成，去竞考春官（掌管朝廷礼节的官员），落选。后来继续写完全经，才成为进士。《巾驭乘续集》
明时，项梦原，起初名叫德棻（音分），梦见自己中了辛卯年的乡科榜，但因曾奸污两位少年婢女，功名被削去。于是努力做阴德善事，捐出资金，请友人高松声精楷书写《金刚经》刻版，每年印送，长达十多年。后来，梦到一个地方，看见黄纸第八名是“项”姓，中间的字模糊，下面是“原”字，旁边一个人说：“这是你天榜的名次。”于是改名“梦原”，到乡会中试后，名次不相符。到殿试完，名列二甲第五名，才悟到合符鼎甲的名次。而且，乡会榜都是白色的，只有殿榜是黄色的，更是冥冥中已经前定的。《金刚感应》
唐时，兵部尚书李冈，得暴病死去，心口还温热，三天后复苏，说看见一个人带他去见大将军，请他坐。索案看见他，说：“错追了您。”一会儿，狱卒举着一个盘子过来，盘中有铁丸数枚。又拖来一口锅，放在庭中，锅下自然冒出火来。锅中铜汁沸腾，烧煮铁丸，赤红如火。狱卒拿来盘子，将军让李冈吃，李冈恐惧，说自己还是饱的。将军就吞下铁丸，入口后，全身烧成了空洞。然后，又饮铜汁，身上起火，俯仰之间，身躯就烧完了。很久之后，身躯又恢复原状。李冈问他，他说：“地下（阴间）没有别的食物，只有这些，只好吸食它。如果不吃，很快就被猛火烧掉了，比这还要痛苦。只是因我祈求您为我写佛经十部，念诵《金刚经》一千卷，您也不来，我又要离开这里。”李冈复生后，便完全按照约定，为他做了功德。《报应记》
明时，苏州枫桥的盛在德，跟着讲师悬明法师讲授佛经。万历初年，患病，到了阴间，就被过去仇家盛之化的鬼魂，告到郡隍处，逮捕他对质。盛在德理直气壮，参观了地狱，被释放他还阳。过了一宿，又死去，看见郡隍下殿阶告诉他说：“我前生，是湖北荆州人，姓曹。自从我列入神箓后，我母亲张太君，已经转世三次了，都是女身，不能生育。您如果能代我请求悬明法师虔诚念诵《金刚经》、《月上女经》各五百部，就可拯救我母亲女转男身。”言辞恳切。盛在德复活后，礼请悬明法师，念经满数后，写牒通告。《惕若斋续集》
唐时，段成式写道：先父在贞元十七年，应韦南康、刘辟的命令，从湖北入四川。韦已到暮年，被刘辟谗构，任灵池县尉。韦不久死去，刘辟任“留后”（官名）。先父过去就与刘辟不合，听说之后，连夜离县。到城东门，刘辟就有帖，命令各县官不得离县。当夜天阴刮风，等到返回，出城二里，见火光两炬在道路两侧，在百步外引导。起初以为是县吏来迎候，且奇怪为什么不靠近些，高低、远近不差，快到县城时炬火才熄灭。一问县吏，还不知道有府帖。当时，先父念诵《金刚经》已有五、六年，没有一天空缺，信心至诚，必然有感，有感必应。过去引路的炬火，就是诵经感应的事迹。先父念经，夜深困倦睡着了，门户都关闭着。忽然醒来，听到有人开门而入，说“不怕”再三。好像有东西投在桌上，暴然有声。惊起之际，声音好像还在耳边，环顾左右，吏仆都睡了。先父持烛火四下检索，开始没有看见什么，但原来已经关好的门，却已经打开了。先父受持《金刚经》十多万遍，感应的事情非常多。我将奉先父咐嘱，搜集感应逸事，编辑成书，书名就叫《金刚经鸠异》。段成式《续酉阳杂俎》
明朝嘉靖年间，少保戚继光，持念《金刚经》。他做副总时，梦见一位阵亡的亲兵，说：“明天当叫妻子来拜访您，请您为我念诵《金刚经》一卷，以帮助度脱我。”第二天，亲兵的妻子果然来求助，正如梦中说的。戚继光次日早晨为他念经完毕，夜晚梦见亲兵来说：“感谢主帅诵经，因中间杂有‘不用’二字，我虽然得脱苦难，但还没能超生。”戚继光非常惊讶。原来，他诵经时，夫人派婢女送茶饼进屋，戚公举手示意婢女退出，口里虽没有说话，而意中说了“不用”二字。于是闭门再为他念经，再次梦到亲兵致谢，说已经超生了。《金刚持验》
唐时，吴逵（音葵），每天早上五鼓，就虔诚念诵《金刚经》三遍。寿到九十三岁时，无病而终。他托梦给儿女说：“我因诵经，已获福报。阴间深深敬重《金刚经》，你们应各自努力持诵。”《金刚证果》
《金刚经》第五品、如理实见分释义
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
释迦佛在第四品里告诉须菩提以及听法的诸位徒弟,要破四相首先要发一个愿,就是发心菩提。什么叫发心菩提呢?就是想做一个事情之前,首先要发一个愿力,心量才可以慢慢的打开。
如果没有这个愿力做为一个铺垫的话,心量是打不开的。阿罗汉虽然能修到涅槃,住在涅槃之中,但是他没有发度众生的愿,所以也就得不了佛那么大的果。
只有发大愿,然后才能得到最大的果。释迦佛发的愿非常大。还有地藏王菩萨发的愿“地狱不空,誓不成佛”,这个愿就大到无边了,因为地狱永远是有人在的。地狱什么时候空,他才什么时候成佛。我看这个太阳系或银河系消灭了,他才可以成佛。发这么大的愿,是要有心量来作为主导的。
大家修行一定要有心量!心量不大,发愿又不大,修起来非常累的,只能说靠自力。自力能得到多少利益呀?这个不好说了。只有心量大,然后愿力再大,将来证得的果才能大。
我们学佛修行首先要发愿,不发愿就证明心量不大。只有发愿之后,心量才能看得出来。皈依的时候,有个四宏誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。要有发大愿的心量,没有发大愿的心量,将来是证不到果的。
如何发愿呢?是要在佛菩萨前发愿的。如果没有佛菩萨的像,就在心中燃起九根香,九根香烧出的香可以飘到十方国土之中,所有的诸佛菩萨都能听得见,都能感应得到,真心发愿会得到十方护法的护持,假的就得不到了。
如果家里有佛堂最好,点上九根香,然后郑重其事的在佛菩萨面前发出一个真诚的心愿。口说、心想、还要行,三者合一才是真正的修行、学佛。因为做菩萨的必须要知行合一。
九是个吉数。佛家讲三六九,三是个最基本的数,代表佛法僧。燃九根香是把这种愿力心带到九天之上。九天正好是在三十三层天,修行到一定层次的时候,是通过三十三层天出三界。想出三界,九根香是最圆满的,佛家讲九为圆满,也为回归的数字。
前面讲了破四相的问题,然后是让大家按照佛说的方法去修行。如何去修行呢?释迦佛教导我们如何发心,如何明心。刚才讲了发心菩提,现在讲一下明心菩提。
发心菩提之后,自己在实践当中慢慢的就会体悟到,自己这个心确实是太浮躁了,妄想太多了。今天想这个明天想那个,一分钟前想吃,一分钟后又想穿,所以说妄念翻飞,奔流不息,没有一个自主的意识。
我们发心修行,修正自己歪曲的心,主要是落在修上。行是让我们去做。在做的过程中,会感知到宇宙不可思议的能量在自己身上起的作用。
经常说:相由心变。五官相貌,如何去改变?真正的改变是从心开始。心正止恶,众善奉行。只要把心修正了,自己的五官自然就会漂亮。本来并不是多么好看, 但是你的心非常善良,别人看你的时候就心生喜悦,美是从内心中流露出来的。有的人不善良,外表会随着心恶的变化而发生扭曲变化。经常打骂别人的人,一看就是一脸的横肉。
大家都有这样的同感,所以说修行可以改变自己的身和心。发心之后就要付诸于行动,慢慢就会明白宇宙和人生之间微妙的作用。当自己能体验到佛家讲的真空妙有的时候,才真正的感叹到释迦佛是多么的伟大!
前面整个就是发心菩提和明心菩提。大家首先要明白《金刚经》讲的是什么?为什么要问须菩提?须菩提翻译成中文叫解空,所以说《金刚经》讲的也是空。这个空不同凡夫的空,凡夫的空是没有。释迦佛讲的空是有,但不能执著有。说它没有也不对,说它有也不对,这个空叫性空。
只有真正明白了宇宙,也就明白了这个空。如果不明白宇宙,也就不明白释迦佛说的空。不明白释迦佛说的空,就会落入凡夫见的断灭空,那就是邪知邪见,就是外道。
如理实见。就是以佛法的真实妙义能明白心的本源,能领悟到宇宙的实相。对于一个真正入道的人来说,只有知行合一、心行合一的时候,才能看到宇宙本来的面貌,也就是实相。
《金刚经》讲的是智慧般若。般若分三种般若:第一种般若为文字般若,第二种般若为观照般若,第三种般若为实相般若。
从经文上依文解义,是文字般若。大家首先从文字般若开始,通过读经了解经文的意思,来开发出自己的智慧,这是文字般若,文字般若属于显。
如果有的人听一句半句经文,开悟了,就像释迦佛说的依四句偈等就能开悟,说明这人在无始劫很多佛前已经种下了善根,所以一听就能开悟。
观照般若属于密,这个密也算密中显、显中密,也不算非常深。很多开了天目的都属于观照般若,能看到佛菩萨直接来了。
实相般若,就是自己的无位真人完全修炼出来了,自己知道宇宙是怎么生成的,像释迦佛那样能观到宇宙的本来了。
现在的科学已经研究得知,宇宙有一百五十亿年了,太阳有一百亿年,地球有五十亿年,这是大概的数字。科学研究的范畴并没有超越释迦佛所看到的范围,释迦佛集科学家、天文家、哲学家等等于一身,所以说他是最伟大的圣人。
【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。】佛问解空第一的须菩提,你是怎样认为的呢?可以用我们色身相见到如来吗?须菩提回答:不可能的,世尊,不可以身相得见如来。
色身是有为法中的身相,是通过父母因缘和合而成的血肉之躯,这个色身是假我,是小我。色身相是有生灭的,是后天思维的色身。色身造善造恶在六道轮回的生死海中自己去承担。
我们佛堂供的佛像是人为的,起初是纪念释迦佛而造立的佛像,后来又发展出很多的像:阿弥陀佛像、地藏王像、观音像、药师佛像,这都是用各种材料色体造成的非常庄严的各种形象的佛像,都属于有形象的色身,这是能看到的。但只要是凡夫就永远看不到法身。只有通过修行打开了慧眼、法眼,才能见真实如来。这个需要修行达到一定的定力才行,不是一下子就能看到。如果一下子看到了,我想这个人就不用修了,也不用学了。
如来是法身,法身是无形无相的,眼睛是看不见的,也摸不到的。法身也不参与后天的是非善恶的,只能凭我们的心灵去感应。说有天目的人可以看到法身,错了!天目看不到。有慧眼的人能看到,阿罗汉就有慧眼可以看到,但不一定是每个阿罗汉都能看到,因为阿罗汉证到了四果的时候,并不一定是五眼开开,只是把自己无始劫的陋习修成无漏。无漏就是没有烦恼和习气了。
我见过很多活佛,智慧确实非常大,陋习和妄念基本上没有了,但离四果纯正的阿罗汉还有一段距离。有些人确实能把宇宙中最原始的东西看到,但是讲不出来,这不是最究竟的。
最究竟的就是自心自性把笼罩在心头上的乌云拨开,看到朗朗明月。自性好比珍珠埋在了沙土之中,我们要把它挖掘出来擦掉泥土,自然就会放射出原本就有的不增不减、不垢不净的光芒,这个就是原始本性,也就是我们的清净法身。
法身、报身、化身都在我们的色身中。如果离开了色身,找不到法身。清净法身就是法身佛,也就是佛性(佛根、光明),本来就是不生不灭、不增不减、不垢不净。化身是因为我们有思维了,然后应化于三界之中也叫应身。报身是在三界之内做善做恶都是由色身去受报,所以叫报身。
肯定有人问,天眼开了能不能看到?天眼的层次比慧眼和法眼的层次低很多了。修行达到四果阿罗汉,没有烦恼和陋习了,这个时候慧眼才能开。所以说修行非常艰难的,不是想修成就得到了,不是那么简单的事情。
辟支佛可以看到法身,但是他也是通过不断的修行达到了清静无为的一真法界,法界也为法身。所以说我们要摒住一切往外散驰的心念,守住原本清净无为的真如,去掉污垢的烦恼,这个时候就能见到法身。
通过不断地修行懂得理了,然后还得有行动。知和行必须结合在一起,才能在某一天某一时刻突然之间大彻大悟。我们平时是小悟不断,大悟没有。那个小悟,我起了个名称叫瞬间智慧,瞬间和宇宙的信息波接通了,就像发电报似的滴滴答滴滴答,正好这个时候你和宇宙的某位佛菩萨的信号接通,他给了你一定的能量,你的智慧突然之间打开了,你说出的话和你给别人解的经文都如理如法,这个是瞬间智慧。
释迦佛让我们不断地把这瞬间智慧扩展成永恒的智慧,也就是说大光明,让这个光明不生不灭,不垢不净。它本来就是圆满俱足的,只不过是在无始劫生死流浪中,把这颗圆满的珍珠给沾满了脏东西,我们就通过修行、念佛号、拜忏、读经,慢慢的把脏东西抹掉,恢复我们的本来面目。
【何以故。如来所说身相。即非身相。】须菩提虽然知道不可以用身相见如来,但对所以然的原因并不是太清楚。接着佛又继续开示“如来所说身相。即非身相”。如来所说的身相是实相,是空相,它不是凡夫认为的身相。
【佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来】佛紧接着告诉须菩提,凡是能看到有形象的,都是我们妄念生出来的,都是不真实的如来本义的身相。如来本义的身相是实相,不是虚妄的相,什么叫如来真实的相呢?下面紧接着又开示,若见诸相非相,即见如来。
法身佛为了众生而开显一切方便法门,都是为了针对凡夫的各种思想病,才有了八万四千种佛法或者是法门。
诸相就是万事万物所呈现的各种形象,为色。假如看到了诸相,不去执著这些万事万物色相的时候,也就看到了原本的那个非相,非相就是最原本的不是相的相,因为法身是没有相的。
对于万事万物,不执著于心念的时候,不落在两边见的时候,看到的才是真正的法身,法身为非相,才是真实如来。有一句诗:青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若。佛身法身犹如虚空,应物现形如水中月。就是这个概念。
心念真正不去向外驰求什么法身佛的时候,也就看到了法身佛。唐朝的禅宗大德们把《金刚经》已经悟透了,于是就用大白话说:平常心是道,直心是道场。只有不去执著三界内的一切法或非法的时候,才是真正见道,才能悟道。
如果说看见如来来了,这个如来在哪儿?我们两个眼睛看不见,因为我们没有到五眼六神通的地步,所以说看不见。什么叫能看得见?就是心领神会,心与虚空中十方诸佛菩萨相应相合相融的时候,才是真正见到了佛菩萨。
什么叫神?就是第八识阿赖耶识。第七识末那识是被污染了的神。污染了的第七识把第八识里清净的种子输送在眼耳鼻舌身意上,就形成了后天思维,妄念多多,念念不相断。
六祖惠能从《金刚经》里悟出来:无念为宗,无住为本,无相为体。之后在广东岭南开始了自己传法的路。
无相为体。惠能说:无相者,于相而离相。就是说眼睛看到的不要去执著它。就像我们每天穿衣吃饭一样,都是很自然的,没有挂碍的。如果每天执著穿衣吃饭,就会被穿衣吃饭的相所束缚,就会烦恼而不自在了。三祖向二祖请问:请和尚为我解缚。和尚就问他:谁来缚你?他一听这句话就开悟了。就是让我们看到任何一件事物都要用正思、正信、正念、正知、正见来思考,就不会住在相上。所以说见相要离开相,是为无相。
如果看到相而去执著于相的时候,我们原本清净的真如又被束缚,就会有挂碍。天津有个老太太念佛三年,能预知自己什么时候走了。她的家人尤其小孙子不相信佛法,但老太太临走那天中午十一点半的时候,她家屋顶上金光闪闪,天籁之音从天上飘下。她的儿子、儿媳妇、还有孙子都看到、听到了,小孙子看到西方三圣在他家房顶上,一家人全都相信了。老太太这个时候两眼一闭,双腿一盘,双手合十就走了。但这老太太有点私心杂念,想起墙角里还埋了一个瓦罐,里头放了给小孙子的两万元钱,她又下来了,睁开了眼睛说,还不能走,我给小孙子存了两万块钱还没交代呢。
《阿弥陀经》里讲:是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。如果在往生的那一刹那之间,本来已经上去了,但因为心中还有所牵挂,牵挂那个东西重如须弥山,一颠倒老太太又下来了。下来之后她就讲了这个故事。这就告诉我们,心念不能住在世间万物上。如果住留在万物上,走时会不顺利。
无住为本。《金刚经》是禅宗的根基,涵盖乾坤,言语道断。就是告诉我们,不要用后天思维住在后天的妄念上,心如如不动,随它去,随风飘逝,这样念头就驻扎不了,就好像站在岸上看滔滔的江水东流去,心却是静静的。这时候,念念不住于一切事物上,万事万物没有一个能束缚心念的,这样才是无住为本。
无住就是清净的本性念念不住,虽然现前起了烦恼的念头,但是不去执著烦恼的念头。很多人念经、拜佛、参禅的时候,妄念是一个接着一个,有人就害怕,其实烦恼是菩提根啊!刚开始修行时,用一个参照物的方法来降伏自己的妄念,比如诵佛号,把念头住在佛号上,各种妄念似流水,不住在妄念上,这样心慢慢的就会越来越清净。随着自己定力的提高,就可以用正知正见来度化自性众生了。正如六祖所说:心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生,各须自性自度。自心中邪见烦恼愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。如是度者,名为真度。
如果心住在妄念上,就会被妄念所束缚。比如说,我儿子学习不好,怎么办呀?每天为此忧虑,这就是心住在妄念上了。天生我材必有用,如果明白这个道理,随他去,就不会自生烦恼。
应无所住而生其心。惠能因这句话而开悟。惠能大字不识一个,但他心性淳厚,心性淳厚的人悟道见道快。越是狡猾的人,越不易见道。
无念为宗。见一切法,心不染著,是为无念。在一切境界上心不被外界事物所牵连、污染。比如说你正在诵经的时候,突然有朋友来叫你,学什么佛呀,佛还能给你饭吃?能给你钱花?走,跟我去卡拉OK。这个时候,让你去卡拉OK的话进到你耳朵里。你想:是啊,还不如去吃喝玩乐呢。心念一动即为染著,就被外界环境事物所染了,牛鼻子被牵着走了。
无念就是自己原本自性清净,不被外界所牵动。只有自性离开境界、离开外相的时候,遍一切处,亦不著一切处。六识出六门,于六尘中,无染无杂,来去自由,才会建立万法。为什么能建立万法?自性清净不为外界所牵缚,万法才会从心中油然而生。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。
六祖惠能从《金刚经》里总结出来:无念为宗,无住为本,无相为体。无念为宗,但又不能脱离对事物本体的观点和对主体思维的观点,所以说这三点又是统一的,不可分割的。
学佛非常困难,困难在哪儿呢?因为大家都没有见道,会因文解字。很多自认为有学历的人是依文解文,不是依文去解释真实的第一义,更不是依字来解释宇宙第一观。观为照,觉是觉悟,只有自己心念觉悟的时候,才能时时观照自己的念头,不要被外境所牵动。比如说正在听法,别人叫你,你耳朵听到,就像风从耳边一刮就走了,身和心不被这话所牵动,这时候你是入定了,是心在入定。
在佛教中有这么一句话:在心为宗,出口为教。在心为宗就是以心为根本,以无念、无住、无相为最终的根本,才可以达到定和慧。惠能不太讲究显教或者渐悟法门的戒律。今天我在休息的时候,佛王(文殊师利)来了,给我说了一句话:那些戒律是给凡夫设定的。这句话刚开始我不太明白,这不是诽谤嘛!后来突然之间明白了,凡夫必须有法律来约束,要不然会翻天的。显教宗派的戒律是给渐修渐悟的人,也就是给凡夫用的。惠能讲慧、定、戒,自性本身就清净,哪有戒可以去持呢!直心是道场就是定,不入不乱是为慧,定慧一如。
禅宗是中国化了的佛教,而非印度佛教了,已经演变成中国式的博大精深的宗派。真正有智慧的人不需要戒律,因为他自性上是有戒律的。所以说很多禅宗大德不注重戒律。有没有戒律呢?有!是在自心里。外在的戒律是因为释迦佛在的时候,很多比丘属于强盗或是小偷小摸的人,没有饭吃,混不下去了而混入佛教队伍里头,发生了很多不愉快的事情,所以释迦佛就给这种人定了戒律。戒律也有好处,能控制不犯更多的错误。犯的错误越多,智慧也就越糟糕。这句话可能你们一时还不太明白,当你们真正的智慧打开的时候,就懂得为什么要定这么多的戒律了。六祖惠能曰:心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定。六祖惠能讲法不离自性。
拓展阅读：金刚经的作用
沈家楨居士述
金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法，皆从此经出。」又说：「有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為实，当知是人不於一佛二佛叁四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。」
「金刚经的功德」这个题目，说得完整一点，应该是「受持金刚经的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活土。所以受持金刚经，简单的说，就是明白了解金刚经的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在日常生活上，这样才可以叫「受持」，这样的受持读诵，或為他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想像了。
佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量大小，容纳不了大法，不肯相信受持金刚经有这麼大的功德，所以他特别在经中说：若善男子善女人，於后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」「我若具说者」就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心裡会起狂乱，狐疑不信甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持金刚经的功德，在金刚经裡统统讲出来哩!
那麼，佛在金刚经裡已经讲出来的功德、福德，究竟有多少?佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。「七宝」简单的说，就是金银珍宝。「布施」就是帮助他人。「七宝布施」是拿金银珍宝来帮助他人。在金刚经中、佛问须菩提，如果有人拿了装满叁千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的「银河系裡有很多很多的星球」。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀?须菩提说：「很大，世尊。」佛又说：倘若另外有一个人，他受持金刚经，甚至只有一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想像了，可是这还只是一个叁千大千世界而已。
再看经文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一条大河，河中的.沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恆河沙那麼多的恆河，再把这许多恆河的沙加起来，这麼大的数目，如果装满了这麼多的叁千大千世界的七宝，用来布施，你说大不大呀?须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说倘若「善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，為他人说，而此福德，胜前福德。」希望各位听到这裡，不要怀疑不信，心即狂乱，因為佛是不说谎话的。各位请想一想，，佛如果将福德说得小一点，又有什麼关係呢?他又何必骗我们?所以受持金刚经的功德，实在是非常大的。
不仅如上所说，在金刚经的最后一段，佛用无量阿僧祇世界来比较。「阿僧祇」是印度梵文「无数」之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持金刚经，乃至四句偈等為人演说的福德。
佛在金刚经裡又说，他从前还未成佛，在做大菩萨的时候，有一位佛名叫「燃灯佛」。他在燃灯佛的时代，八万四千亿那由他的佛，他一一供养，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这麼多的佛，其功德应该是大得无法想像，可是佛说，他供养了这麼多佛的功德，还不及在末法时代，能够受持金刚经所得的功德大。
各位听到这裡，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失一良机，所以在金刚经裡，非常恳切地说：「须菩提!如来是真语者，实语者，如语者，不誑语者，不异语者。」佛以他自己亲证的经验，知道金刚经的功德是这麼大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的福德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的强调金刚经的福报功德。其实金刚经的福德，还不止如此哩!佛又以用身命来布施的福德和受持金刚经的福德做一比较。
佛说：「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此经中，乃至受持四句偈等，為他人说，其福甚多。」
佛又说：若有善男子、善女人，早上以恆河沙数一样的身命行布施，中午又以像恆河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恆河沙数一样的身命行布施，如此不断地布施了八千万忆劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到金刚经，就生起信心，并且相信金刚经的道理所得的功德多，更何况他相信了。之后又能书写，能念，能受持，能為他人解释。所以佛做了一个结论，他说：「须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德!如来為发大乘者说，為发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广為人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」
金刚经是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不着行相的教理，可是佛在金刚经中，这样一再强调受持解说金刚经的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。
金刚经能消业障
在这裡，诚心诚意的再贡献各位一点意见，在多生多劫之中，我们做了很多的好事，种下很多善因，今世才会投生為人，而且能看得懂、听得懂中文的金刚经。鳩摩罗什大师翻译的中文金刚经，流畅美丽，我看过数种英文的译本，但都不及中译本的好。换句话说，各位实在太幸运了，就如同开经偈中的「百千万劫难遭遇」一样，有这麼好的机缘在一起研究金刚经，希望各位能好好珍惜，不要错失良好机缘。
我们在学佛的过程中，到了相当的成就之后，往往会体验出业障的重要。无始以来，多生多世，我们做了很多的好事，不然是不会投生為人的，但也难免积了很多的罪业，这种往昔所造的恶业，尤其是结怨的怨业，往往会在紧要的关头来障碍我们。
从前有一位老居士，他修净土修得很不错，在他临终时，大家在旁為他助念，他也很欢喜，说他看到了西方极乐世界，看到阿弥陀佛。此时，忽然「呯!」的一声!门应声而开，一个披头散髮的女子跑进来，这就是他的姨太太。这个女子哭啼着：「老爷子!您怎麼可以走!您走了我靠什麼人过活啊!您不能走啊!」经这麼一叫，这位老居士双眼一白，脸上现出很难看，狠痛苦的样子，阿弥陀佛不见了，西方净土也不见了，这就是业障现前，前世的业在这紧要关头现出来了。
造业要受报，往往受报的时候，就会障碍我们，不但是障碍修行，也可以障碍我们的日常生活，所以如何能消罪障，是一个非常重要的问题。
佛教裡有很多消业障的方法，如拜大悲懺、拜八十八佛等。在金刚经中，有这麼一段：「善男子、善女人，受持读诵此经，若為人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则為消灭，当得阿耨多罗叁藐叁菩提。」这是说善男子善女人，受持金刚经，如果受他人批评、侮辱、辱骂，或者生病、破财等，这些都是先世的恶业，原本应该投生到恶道去的，现在因為受持金刚经，恶业取消，重报轻受，所以念金刚经有这样的无边功德。上面经中这句「若為人轻贱」，「為人轻贱」这句话含义很广，例如：凡是被人侮辱、被人打骂、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在内。因此在日常生活中，若遇到这种不如意或不愉快的事，就要记得这句话的含义。
「是人先世罪业应堕恶道」，「恶道」就是叁恶道，也就是畜生、饿鬼、地狱。简而言之，就是此人过去的罪业，本应投生在恶道中，现在因受持金刚经，或者為人解释金刚经的不可思议功德，而将他应该投生至恶道的罪业消灭了。这是非常重要的!有的大德解释為「重罪轻报」，重的罪可以消，轻的业当然更可以消了。一个人，如果过去的罪障能消得愈多，不但来生会更好，就是现世的生活情况都会改善的。所以就这一点来研究，如果有人能精进地念金刚经，研究金刚经，为人解说金刚经，不论是一句两句或是很短的一段经文，都有不可思议的功德，是可以将他要成熟的重罪消灭的。在这种情形之下，有一部份罪障往往表现在为人轻侮，或者不如意。所以在这里特别强调一下，各位如果遇到这种情形，要将欺侮你的人，或是要加害于你的人，视如帮你消灭重罪的朋友或善知识，甚至是恩人。
