喜欢在行走的路上随意哼些荒诞的音调，连同舌尖的字符，那一定会是一生最美妙的曲调；
喜欢在静默中把心中的画面拼凑起来，组成一副一副蒙太奇的画面，连接起来，那一定会是人生最美好的景象；
喜欢在晨日中回味昨夜还记得的梦境，或惊险或离奇，记录下来，那一定会是人生最伟大的书籍。
这些或许不值一提的想法某日在一个著名电影导演的话中得到证实：每个人把心中的景象拍成一部电影，那它一定是一部伟大的电影。就这样，把胡乱的思绪组合起来，发现世间还真有不少东西仅因为“复制思维”就能变得伟大的细小的事物，而我原本的想法也在别人口中得到证实给我更多勇气说出这样的想法。
复制思维，把人生的喜怒唉乐用音乐图象书籍这三种方式记录下来，留给自己和子孙一部最伟大的着作，给后人千千万万座宝藏，在过去中寻求更多力量走在前行的路上。婉若昨夜的梦，如今还记忆尤新，那暝暝中注定的结局在历史背景下结束又同样以一本书来告终，简直可以拍一部电影，写成一部小说也是绰绰有余。那时拍摄和写作的水平就会秃显出来，要是没有一定能力的呢？那他也就不能让世人知道那瞬时的想法，这样也太不公平了，要是可以“复制思维”每个人都可以留住自己的精彩，那时每个人都是导演每个人都是作家，可这也不会使导演和作家等职业从人们的生活中消失，反而人们以更加挑剔的眼光来看世人的作品，而那些活得精彩的人则也会成为在这种形式下的相关职业工作者。人们心理交流也就更加丰富，也在一定程度上挽回了现代社会人冷漠的`一面。而这些又给狗仔更加安全的得到消息而艺人也不会因为偷拍而烦恼，人们也就能了解更多细小的生活。当然这一切都要建立在本人同意复制并发表的情况下。
当然这需要先进的技术支持，我设想像蜘蛛侠2里面的章鱼博士脊髓上的芯片一样，只要人想控制只需要比如ctrl+c这样简单的按钮就行，这样简单方便，等复制完后再接上特殊的设备，就能把思维转化成文字或者其他更多的形式。
我坚信这种假设会在将来的某一天实现，可能我见不到这一天，可给后人提供更加丰富的生活也不错，生命在于创造，记住这是我说的，不是生命在于运动，OK？
懂得思维转换者，吃亏不到哪去。
——题记
让思维拐个弯，换位思考，成功也飞奔向你。古时候有个聪明人，从小就被周围的人称作神童。一天，他在路上遇见个人，听到那个人在吹嘘自己如何聪明，无人能敌。聪明人一听不服气，就和他争辩到底谁最聪明。那个人就给聪明人出了道难题：“如今天下大旱，百姓名不聊生，作为统治者该如何治理，才不失民心？”聪明人毫不犹豫的回答：“那当然是发放银子救济灾民啊！”那个人看了看聪明人摇摇头说：“你的法子好治标不治本，而且你能想到的，别人未必想不到，明日我还在这里听你的答案。”说罢就走了，聪明人回到家中，苦思不得其索，便向自家妹妹请教：“这有何难，你不妨换个角度想该如何治那个本。”妹妹的话惊醒了他。聪明人跑去告诉那个人：“作为统治者应当去兴修水利，百姓缺水的本得到缓解，这才能安抚民心！”后来聪明人当了个很大的官，假如聪明人当了个很大的官，假如聪明人还是那样坚持己见，不懂换位思考，那么他将注定沦为平庸。换位思考，让思维转个弯，可能就会让很难的`事情变得简单一点。
让思维转个湾，使平凡成为不平凡。周武王惜才爱才，姜子牙却只是个空有满腹经纶却无用武之地。可是周武王身边不缺那些聪明的人啊，如果巴巴的去找周武王，那肯定是失败而归的。于是，姜子牙想到了一个办法，那就是拿没有鱼钩的绳子去钓鱼，终于等来了周武王，如果姜子牙不懂换位思考的话，那他也不可能成为周武王的得力干将。懂的思考，让思维转个湾，可能就会使你的平凡变得不平凡。
让思维拐个湾，不要老是别人说什么就是什么，那样只会让你走更多的弯路。螃蟹迷了路，找到青蛙来问路，青蛙说：“往前走就到了。”结果螃蟹走了很久也没到，又遇青蛙时忍不住责备青蛙，而青蛙确实没有骗它，只是螃蟹是横着爬，当然到不了它想要去的地方。螃蟹不懂得转换思维，只能走很多冤枉路。假如它懂得换个思维，事情不就简单多了吗？
有时候，别一味的按着固有的模式去思考问题，换个思维，总不至于吃亏。
二、(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成6～8题。
寻找汉字里的中国思维王鸿谅“象”字的甲骨文字形，就是描画的一头大象。根据现代的考古发现，黄河流域出土了很多大象的骨骼，这说明殷商时期的黄河流域，是温润的亚热带气候，很适合大象的生存，只是后来随着自然环境的变化，大象变得十分稀少甚至绝迹。那个时期的大象，就好比后来的牛或马，在人类的生产生活中扮演着重要角色。《论衡·书需篇》记载着“传书言，舜葬于苍梧，象之为耕；禹葬会稽，鸟为之田”，这大概就是传说中的“象耕鸟耘”。甲骨文里的“为”字，从手从象，看起来像人用手牵着一头大象，表示驾驭大象进行耕作，进而引申为一般的行为做，应该就是这种传说的见证。
从大象而来的“象”字，与语言相结合之后的使用中，被赋予了更多层次的意义。它可以指形象，《尚书·皋陶谟》里说：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫……”它也可以指意象，《周易·系辞上》里说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其所宜，故谓之象。”“中国的文化，无论是哲学思想领域，还是科学技术、文学艺术范畴，几乎无处不有‘象’的形影。”研究者王作新说，“论天体，说天象；论人体，说脉象；谈思维，则有想象、意象。”王夫之在《周易外传》里这样总结：“盈天下而皆象矣，《诗》之比兴，《书》之政事，《春秋》之名分，《礼》之仪，《乐》之律，莫非象也。”对“象”这个字，从构形到赋予多层次意义的过程本身，就是我们传承下来的东方式认知和思维方式——“观物取象，立象尽意”。
客观物象是这种认知的起点。体现在造字里，就是象形，对事物进行描绘。许慎在《说文》里解释为，“象形者，画成其物，随体诘诎”。这种描绘并不是简单的原物实录，如果仅止于此，那就是绘画，而不是文字。从绘画跨越到文字，关键在于取象过程中的思维创造，这就是古人说的“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”。这种思维创造，帮助人们突破了对客观世界的依赖，自然万物可取象，人类的社会活动可取象，人类在社会活动中获知的抽象概念也可取象，就像《周易》里说的，“以通神明之德，以类万物之情”。体现在文字的演变上，就是从源生字到孳生字的发展，音、形、义的组合方式，让文字的丰富有了无限种可能。
“象”与“意”的关联，一直就是古代文献乐于论述的主题。《周易·系辞上》说：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”王弼在《周易·明象》里说“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可寻象以观意”。在“观物取象，立象尽意”的过程里，人们的认知和思维，完成了具象—抽象—意象的转换。首先是对客观物体表象特征的考察，这是具象的，但是人们的观察并不仅仅停留在这种表象的描述，而是对客观物体进行抽象和归类，在造字时取其特征，由一个而知一类。比如甲骨文里的“人”字，并不是具体某个人的肖像描绘，而是一个侧立的人形。这种提炼的特征，最后固定为表意的汉字，又成为一种意象的存在。这种频繁的思维转换，也让汉字里的东方式认知，不同于西方科学，并不是通过内在的微观本质的分析来获得规律，而是通过整体特征之上的高度抽象而获得概念，注重的是来源于实践的直观、形象和感悟。
(选自《三联生活周刊》，有删改)
6．下列各项中，对文中引用相关典籍作用的理解，不正确的一项是（ ）
A．引用《周易》“以通神明之德，以类万物之情”一句，旨在佐证“取象过程中的思维创造帮助人们突破了对客观世界的依赖”。，
B．引用王夫之在《周易外传》里“盈天下而皆象矣……莫非象也”这一段话，目的在于说明“象”字在传统文化里也可以指意象。
C．引用《沦衡·书需篇》中“传书言”，舜葬于苍梧，象之为耕”，意在说明殷商时期的'大象在人类的生产生活中扮演着重要角色。
D．王弼在《周易·明象》里说“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可寻象以观意”，这些都说明“象”与“意”之间存在着关联。
7．下列关于“象”字的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“象”字源于大象，应该属于象形字。在甲骨文字形里。“象”字就是描画的一头大象。
B．“象”字与语言结合之后，具有了更多层次的意义，它既可以指形象，也可以指意象等。
C．“象”字在中国文化中无处不在，哲学思想领域和科学技术、文学艺术范畴都有其身影。
D．“象”字从构形到赋予多重内涵，体现了“观物取象，立象尽意”这一东方式的思维方式。
8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．传说中的“象耕”，可从甲骨文里的“为”字得到佐证，该字从手从象，表示人用手牵着大象进行耕作，进而引申为一般的行为做。
B．文字和绘画都对客观物象进行描绘，而绘画是简单的原物实录，在取象过程中需要借助于思维创造，这样绘画就跨越到了文字。
C．“人”字的创造过程中，人们的认知和思维完成了具象——抽象——意象的转换，即观察表象特征——抽象和归类——取其特征。
D．汉字里的东方式认知注重的是来源于实践的直观、形象和感悟，是通过整体特征之上的高度抽象而获得概念，比西方科学更为合理。
试题答案：
6.B(引用王夫之在《周易外传》里的一段话，是为了说明“象”字在与语言相结合之后的使用中。被赋予了更多层次的意义）
7.C( “无处不在”和??都有其身影”表述太绝对化，文中第二段是“几乎无处不有‘象’的形影”）
8.D(D项，“比西方科学更为合理”属无中生有。）
