历史上，日本经历漫长的封建王朝统治，形成了严格的阶级制度。由儒家理学体系建立的王朝文化比以前更加繁荣。这种社会文化现象体现在日语形成了发达、复杂的敬语体系中。而且，动词通过固定的语法或表现方式，变成了敬语。也就是说，日语敬语是通过特定的表达方式、形成体系、固定的文法等形成了完整的体系。像日本这样拥有敬语体系的语言是极少的，这意味着，敬语可以称为是日语的一个特色。
一、日语敬语产生的背景
日本是一个岛国，自古以来环境比较恶劣，地震、台风、洪水比较多。古代的日本人因科技不发达，比较畏惧这种自然现象。比如“雷”这个词日语的发音「かみなり」，而《广辞苑》把它理解为「神鳴の意」，表示打雷是神仙弄出的声音。这个词到中世纪之后才被广泛应用。而在这之前用得较多的是「いかち」。理解为「厳（いか）つい」和「霊（ち）」，从日语汉字中我们可以看到，它表示拥有勇猛灵力的生物。还有“地震”这个单词，在日本古代把它叫做「なま」，它的本意是“生活在泥里的鱼”，它的日语汉字是“鲶”。过去，人们认为地震是这种鱼在地下引起的。它们都表现出了古代日本人对神或有灵力的生物的畏惧。面对这些自然现象，他们只有祈求神明或者有灵力的生物的庇佑。在祈求的过程中，对神明的态度就必须虔诚，使用的语言也必须是带有敬意的。所以，对于古代的日本人来说，敬语的产生是与他们的生活，以及当时的意识形态密不可分的。而即使在现代的日本，在请求别人帮助或表示感谢的时候，用敬语来表达会给对方带来一种“好感”，让对方心情愉快，这与中文的“请”、“您”等表示敬意的词语的功效相同。
二、日语敬语的使用状况
战后的日本虽然消除了过去严格的身份、等级差别，但人与人之间的个人条件、社会地位依然存在着差别，在同一集体中也存在着上级与下级、雇主与雇员、老师与学生、长辈与晚辈等差别，以这种差别为基础构成的人与人之间的上下关系是影响敬语使用的最重要因素。在同一集体内部，职位差别是决定是否使用敬语的重要因素。这些职位差别决定了每个人在所属集团中的.地位和相互间的上下关系，人们需要按照自己所处的位置以及与同仁的上下级关系进行语言交际活动，这就要用到敬语。因此，要用好敬语，首先要了解现代日本人的敬语观，把握其主要使用原则。
三、日语敬语的分类
日语的敬语体系由尊敬语，自谦语，郑重语，美化语构成。不论是中国还是日语学界，都有很多关于日语敬语的研究。
1、尊敬语
尊敬语是说话人对长辈，上司等所有应尊敬的人及其所属的事务、性质、状态等表示敬意的表达方式。
①行为等（动词，动词性名词）：
いらっしゃる、 おっしゃる、 なさる、 召し上がる
お使いになる、 御利用になる、読まれる、始められる
如：先生は明日学校に来られま。
木村さんが新聞を読んでおられま。
部長はうお帰りになりまか。
②名词：
名前→お名前 住所→御住所
如：お名前は何でか。
御住所は埼玉県でか。
③状态（形容词等）：
忙しい→お忙しい 立派→御立派
如：御立派な建物でね。
④お+五段动词或一段动词连用形+で
如：吉田さんはうお帰りでか。
課長は何時ごろ御出勤でか。
2、自谦语
自谦语是用自谦的语言描述自己和自己一方的行为动作，用来表示对对方和话题人物的尊敬。
①伺う、 申し上げる、 お目に掛かる、
差し上げる、 お届ける、 御案内る
如：先生のお荷物、私が御持ち致しましょうか。
私はロビーで御待ち致しおりま。
②参る、申、いた、おる
行く·来る→参る 言う→申
る→いた いる→おる
3、郑重语
郑重语是用郑重地说话来表示对听话人的尊重。也是表示自己有高雅教养的表现。郑重语的基本的表现是「で」和「ま」。其他还有「ござる」「まいる」等。
如：れが王さんの本で。
私の叔父でございま。
雪が降っまいりました。
4、美化语
美化语是在名词或形容词前面加「お」或「ご」构成。
如：お酒 お料理
这些分类简单说明了日语的有关“敬语”的内容。但是在日常生活中，要想表达对别人的尊敬和敬意，除了使用敬语，很安静的说话方式、平和的表情、认真聆听的态度等等，也是很重要的。
四、日本人的生活离不开敬语
敬语的区分“内”与“外”的作用，很多人通常认为使用敬语会使交流双方的关系产生距离感，导致人际关系变得生疏、僵硬，所以朋友之间尽量不要使用敬语。在最近上演的日本电视连续剧《日本人不知道的日语》中，也阐述了同样的观点。
但是，在日常生活中，敬语却经常在无意识的情况下被人使用。比如：「クン」和「チャン」这两个单词。它们除了在公司里是上司对下属的一种称呼用语之外，在家庭内部也经常作为父母叫小孩的称呼语而被使用。而《广辞苑》对它们的解释是，接在名字后面，不仅表示敬称，还表示一种关系比较亲密的昵称。还有就是日本人在吃饭的时候经常说的「いただきま」，这是日本的一种传统习惯，为了感谢上天赐予食物，表达对神灵的敬意。而饭后说的「ごちそうさま」，则是对做饭人的一种感谢和敬意。以及出门的时候使用的「いっきま」、「いっらっしゃいませ」等日常生活中常用的表达方式，这些敬语不仅不会让对方产生所谓距离感，反而是体现了相互之间的尊重和亲昵。所以可以说敬语与日本人的普通生活是息息相关、密不可分的。
综上所述，日语敬语的存在是与日本人的文化、历史、心理息息相关的，生活中也是经常无意识地使用敬语。尤其在谈判交流、商业交际等公开场合，一定要注意使用敬语。虽然在日常交流中，会有人因为不熟悉敬语体系和意思而没法准确地表达自己的意见或者理解别人的想法，但由于敬语所产生的重要作用，使其在日本人的现实生活中成了必不可少的一部分。
参考文献：
[1]芳賀綏.日本人の表現心理[M].中央公論社，1990.
[2] 浅田秀子.敬語で解く日本の平等.不平等[M].雑談社現代新書，2011.
[3]奥秋义信.敬语正误用法500例[M].上海译文出版社，2006.
日本的百鬼夜行节是什么节日
“百鬼夜行”这个词在日本最早出在宇治拾遗物语，日本“说话”这一形式中产生了比较完整的描述百鬼夜行的作品，并渗透到绘画、戏剧中去。如鸟山石燕的《画图百鬼夜行》，还罗列了妖怪的出处。其中的百鬼大部分原型来自中国和印度。
日本百鬼夜行的由来
起初，日本百鬼夜行是个口耳相传的传说，最初的记载已经不能研究了。只知大约是在平安时代仿长安而建的平安京内不仅生活着人类，而且是个怨灵出没、鬼怪横行的世界，是不是听起来可像小说。
那里的妖魔鬼怪既不在深山老林中修炼，也不在地府冥界中幽居，而是和人类生活在同一屋檐下，居住在同一城市中。一旦黑暗来临，各个角落的妖怪，就在京都的大道上成群结队的游行起来，这就是著名的百鬼夜行。
而这些兴风作乱的鬼怪们，原本只是传说中长相丑陋。但是到了室町的时代，一位幕府的御用画师土佐光信将这一切画了下来。他的《百鬼夜行绘卷》其中的鬼怪非常独特。
如果仔细看看，就会发现这些正在游行的百鬼，都是人们日常生活中常见的东西，比如木鱼、琵琶、瓷碗、茶锅、伞等等，就是多出了眼睛，鼻子，耳朵和嘴巴，不仅不可怕，还多出了一丝可爱之感。
其实，这些妖怪长得和我们的生活用品一样，并不是空穴来风。早在日本平安时代之前，这个传说就已经被当地人流传，就是说将一个物品放在一旁你不去管它，一百年以后它便会因为长期吸收天地精华，或者积攒怨念变成妖怪。这种概念就像是中国一个物品长时间就成精了，比如孙悟空，也是这样而来的。
日本百鬼夜行里面有哪些鬼
1、木魅
木魅，又称树魅，指有灵魂居住的树。外表与普通的大树差不多，不过，据说如果打算把这棵树推倒或是弄伤的话，那个人乃至全村的人都会遭遇很大的灾难。
2、天狗
天狗是日本最广为人知的妖怪之一。据说天狗会把迷失在森林里的人拐走，所以古人称被拐走的小孩叫做“神隐”，顾名思义就是被神明藏起来了。天狗的传说，后来又融入了山岳信仰的宗教之中（天台、真言密教两宗），镰仓时代《是害坊绘卷》描绘出天狗与天台宗僧侣大战，结果败退的景象，动作如栩如生，相当有趣。据说在这个故事当中，来自中国的天狗军团，前来向日本的天狗求援，但是日本的天狗摆出一副傲慢的态度，即日语中所谓的“自慢”、“鼻高高”。因此原本古代以“老鹰”为主要形象的天狗，到了中世后期转变为“鼻高天狗”，并穿凿附会说那些修行未臻火候、态度傲慢的山僧，死后会变成天狗。
3、幽谷响
由于山中的地势导致声音折射，从而产成巨大的`回响，就是“幽谷响”妖怪的起源。有传说认为在山背阴的地方有山神的“呼子”，就是像“呼子鸟”那样的动物在发出怪声。另外还有“山男”、“天狗”、“天邪鬼”等发出声音的说法，不过这些说法有一个共同点，即幽谷响是山神出现后才有的事。
4、山童
山童，顾名思义就是山妖，在深山老林之中出没，其中又非常频繁地出现在九州岛一带（不仅在九州岛的边境，其他地方的秋冬两季也曾有出现）。山童由于与河童有众多的联系，所以一些地方也有山童即河童的说法，较为普遍的看法是河童到秋天进入山中之后就变成了山童。传说河童进山之后，不仅名称发生了变化，就连身体的形态和性质也发生了很大变化，所以山童和河童可以认为是两种完全不同的妖怪。
5、犬神·白儿
犬神本身指的是狗的幽灵，关于这个“犬神”的起源，有很多种说法。传说如果在事先捆结实了的狗面前放置美味食物，但就是不解开绳索给它吃，它越拼命挣扎想吃食物的欲望就会越集中，然后猛然砍下狗的头，丢到很远的地方；或者先将狗头祭祀一番，再丢到海中的岩石上及其他远处，那个狗的死魂就要作祟，就可以被作为犬神，白儿是服侍犬神外貌像儿童的妖怪，据说是那些被狗咬死的孩子的灵魂。
6、垢尝
在众人皆睡，寂静的半夜，不晓得从哪里潜入浴室的妖怪，专门舔食人们洗澡后的污垢，被它舔过的浴室不会更加干净，而会更脏。
7、桥姬
见于《明治妖记》，是一些痴情女子的怨气，由於痴爱他人又不能和心爱的人在一起就从桥上跳到水中自杀，如果晚上有男子过桥，就会出现，并把其引到水中溺死，如果有女子过桥，就会强行拉其入水，据说在日本女子不能轻易自杀，只能投河自杀，所以这种妖怪被称为比较可怜的妖怪。日本语“桥姬”一词，除了特指桥头女神之外，还被用来指称江户时代，站在桥边的私娼以及位于桥场附近的“茶屋”里的私娼。
8、鸣屋
是寄生在家中的小妖怪，经常使家里的地板发出“嘎吱嘎吱”的声音。
9、海座头
如果出海的渔夫突然被雾困住分不清前后左右，有时候前面的雾里就会映出人影，离近了一看，是个背着琵琶的琴师，当渔夫在他的指引下安全抵达岸边的时候，琴师依然站在海上远远相望，是妖怪中的善类。
10、逆柱
自古以来，日本人就认为逆柱会带来火灾、家鸣等不吉利的事情，所以木匠都会特别的小心。如果长期不理逆柱，它还会改变外形，比如显现人的哭脸等等。
一般学西医或者学科学的，对于《黄帝内经》根本不大承认的，大概医学院也只是粗略的提了一点。你们年轻学医的，可能也没有好好研究过这本书。事实上，这是中国文化最重要的一本书。
其次，有一本书你们学医的大概更不注意的，就是《难经》。大家看到《难经》更觉得是迷信的，或者随便给他加一个伪科学的名号，真是错误的观念。
上次我们讲到《黄帝内经》的第一篇<上古天真论>，就是有关生命的来源，因此引出了很多的问题。有一位大医师，也是大教授，就提到，他说<上古天真论>这个观念，是不是从修神仙的道家书上来的?我说不对啊!因为按照文化发展历史，是先有《黄帝内经》的，后来才有了道家这些书。这种工夫、这种学问，现在日本也很流行，叫做内观之学。日本人还有一派认为这是日本的，你们中国还没有。我就笑，内观就是中国道家的旧名称，也叫做内视。读了《黄帝内经》以后，你慢慢就可以看出来了。
中医里头有关生命科学的，有好几本书是比较难懂的，《黄帝内经》还好办，《难经》最困难;因为大家不懂《易经》的原故。当然《易经》、《难经》都比较难，尤其对你们现在的年轻人，这的确是很难读的书。所以我现在是带领大家提起注意，如果注意得好，再配合印度佛学讲的生命科学，这样一来，我们中国在二十一世纪自己就创出一个生命科学了。
大家不要听到“科学”两个字就吓住了，尤其现在一般学科学的，把旧的东西都叫做伪科学，认为是假的。我说这根本弄错了，科学是没有真伪的。换一句话说，科学开始都从幻想来发展的'，它本身就是假的。所以什么古代是伪的，现代是真的，这种评论在逻辑上站不住的，这是第一点。
第二点，上次讲了<上古天真论>产生好几个问题，刚才讲的历史文化五千年演变的问题。其次，《黄帝内经》几乎同中国三玄之学关联在一起，所谓的三玄之学，在中国文化思想上非常重要。
什么叫三玄之学?就是《易经》、《老子》、《庄子》。这几本书与后来印度文化、佛教经典也有密切的关联。譬如我们翻译佛经，很多名词都是借用这些书上的，这个要特别注意。除了《易经》、《老子》、《庄子》外，最重要的还有阴阳五行学，这是诸子百家之中的一家，所谓阴阳家。如果阴阳之学不懂，《黄帝内经》或者《易经》就不懂，当然也无法读下去了。
我现在讲的这些话，都是一条一条不成一篇文章，也不连续，因为时间来不及，只能给你们提要点。
拓展阅读：《内经》作息之道
古有成语「日出而作，日落而息」。日出，阳兴以劳作;日落，阳敛而人息。言语虽朴素，寓理却深远。人与天地相参、日月相应，古人顺天之道，应时之序，养长收藏，皆以「阳」这一生命元能收放为作息逆顺，故能避祸远害，以趋长生。这是中国传统医学的核心思想。
《素问·上古天真论》：「黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，合同于道，亦可使益寿而有极时。」不论是上古真人、中古至人，还是圣人贤人，其益寿命尽天年的秘决，尽在「阴阳」二字。法于阴阳、和于阴阳、逆从阴阳，知「阴阳」，大道毕也。
《黄帝内经》将「阴阳」放在卷首开篇，可见其提纲契领之目的。以阳引阴，以阴辐阳，《内经》反复阐发「阴阳」之大义，可以说，整部书，乃至整个中国传统医学，就是一部「阳」的学问，领悟和把握「阳」的精神，就能「瑧于寿域」了。
「阳」究竟为何物?古人何以崇「阳」如此?《素问·阴阳应象大论》：「阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。」《灵枢·根结》：「天地相感，寒暖相移，阴阳之道，偶奇多少。」以我们身边最浅近的例子来说，昼为阳，夜为阴;动为阳，静为阴;男为阳、女为阴等。阳为阴之根，阴为阳之母，阳主外主长，阴主内主杀，彼此表里，互为消长。「古之人，能长寿，年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也」。这个「德」，不是后世所谓「德行之德」，而是遵天地自然法则，即顺从阴阳、调于四时、恬淡虚无之天德。持此天德，人无殃咎。中国医学源流在《内经》，《内经》精菁在篇首。熟知阴阳，领悟天真，仅此一章，已至道也。
阴阳，其大无外，其小无内。四时之中，春秋为阳，秋冬为阴;一日之中，旦午为阳，晡夜为阴。四时养阳，我已在前文《立春说「阳」》中说明，这里只谈一日之养阳。《灵枢·卫气行》：「岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。」子午卯酉这四个时辰为一日最重要四个节点，尤以子午为最。子为半夜1-3点，午为中午11-13点。阳气子时生发，至午时最盛;重阳必阴，故午时一阴生。阴至夜半子时盛极，阴极则一阳生。天地人间，子午来复。阴阳生发之时，困乏入眠就是人身的自然感应，人体机能在这两个时点中以睡眠的方式自我调适修复。所以子午之时，万物皆定，人亦该休息了。这就是我们日常起居中，法于阴阳、从于阴阳的最直观的例子。
然而，社会衍繁，人欲骋乱，远天道而逆阴阳，不知调适，不知持满。「务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。」逆乱阴阳纲常而无有节制，就是自伐性命。身体早衰，疾病从生，不亦宜耶。
尤其近代科学兴起，千万年积累验符的中国传统医学智慧被湮没，且因其「不科学」而被抛弃。科学恃之自得的器物论，使它对「阴阳」、「气机」这类中医核心思想无从着手，更谈不上验证，只鳞片羽，淆乱是非。比如，对待生活中最需要的睡眠这一问题，中国医学的「阴阳顺逆」论，道理如前，身体在子午必须进入休息状态，而近代科学信誓旦旦地指称，人一天只需睡满八小时就够了，不在意入睡节点。我们可以已为例，若夜作而昼息，即既使白天睡足十二个小时，人亦倍觉困乏昏蒙，精力不支，但若在晚上子时前后安定休息，即使睡眠三五小时，翌日亦精力丰沛，耳聪目明。一逆一顺，效验大彰。
城市竞争压力大，工作生活节奏快，很多人享受不到「日出而作、日落而息」的从容优裕。他们亦知身体健康之珍贵，遂拿着「科学指南」，一天中只要运动多少量多少小时即可，而不论运动时间。于是，下班，或下课的晚上，甚至深夜，公园、操场等空旷场所，都有跑步压杠等大活动量的「健身一族」。活动量是有了，汗亦出了，但健康仍每况愈下。不仅如此，经常夜里大量运动的人，更容易暴发各种意外。何以如此?「科学指南」没有告诉你活动的时辰节点。前面说过，昼为阳，夜为阴;动为阳，静为夜。以阳从阳，以阴顺阴，才是正确的养生保健方式。即大活动量应在白天，尤其午前。午后阴生，人就要逐渐静定下来，至亥子时入睡。这才符合天道自然法则。惜科学未能解释并对此给出正确指导，殆误苍生。
福祸疾速，验之眉睫。颠倒阴阳，以逆为顺，以妄为常，焉有不死之理?观上述壮年猝死新闻，亡人已矣，生者岂可不戒慎乎。
「吾不识青天高，黄地厚，惟见月寒日暖，来煎人寿。」唐李贺《苦昼短》感慨岁月飞逝人生短暂。然，若识得黄地青天(阴阳)，顺适月寒(阴)日暖(阳)，人生亦有南山老人星可拜矣。
