1、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
2、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
3、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
4、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
5、一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
6、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
7、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。
8、不可说，不可说一说即是错。
9、缘来天注定，缘去人自夺，种如是因，收如是果，一切唯心造。
10、坐亦禅行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
11、无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
12、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
13、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
14、一切皆流，无物永驻。
15、舍利子、色不异空、空不异色。色即是空、空即是色、受想行识、亦复如是。舍利子、是诸法空相、不生不灭、不垢不净、不增不减。
16、心生种种法生，心灭种种法灭。
17、我自无心于万物，何妨万物常围绕。
18、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
19、唯心所现，唯识所变。
20、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
21、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
22、心有所住，即为非住。应无所住，而生其心。
23、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
24、净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。
25、人不如我意，是我无量；我不如人意，是我无德。
26、人身难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今亦闻。此身不向今生度，更向何生度此身。
27、世出世间思维遍，不念弥陀更念谁。
28、念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。
29、智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。
30、观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
31、千悟万悟悟不到，原来一句佛名号。
32、梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
33、是心作佛，是心是佛。
34、善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。
35、着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。
36、祸福无门，惟人自召 善恶之报，如影随形，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
37、知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。
38、一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
39、缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
40、世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。
中国历代名句
1.如切如磋，如琢如磨。《诗经．卫风、淇澳》
2.投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经．卫风、木瓜》
3.风雨如晦，鸡鸣不已。《诗经．郑风．风雨》
4.呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经小雅鹿鸣》
5.兄弟阋（xｉ）于墙，外御其侮。"《诗经小雅棠棣》
6.高山仰止,景行行止。(《诗经》)
7.它山之石，可以攻玉。《诗经．小雅．鹤鸣》
8.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经小雅小旻》
9.出自幽谷，迁于乔木。《诗经小雅伐木》
10.靡不有初,鲜克有终。(诗经)
11.诗言志，歌永言，声依永，律和声。《尚书舜典》
12.辅车相依，唇亡齿寒。《左传僖公五年》
13.黍稷非馨，明德惟馨。《左传僖公五年》
14.皮之不存，毛将焉（安）附？《左传．僖公十四年》
15.不以一眚(shěng)掩大德。《左传僖公三十三年》
16.人谁无过,过而能改,善莫大焉。(《左传》)
17.立德立功立言。《左传襄公二十四年》
18.言之无文，行而不远。《左传襄公二十五年》
19.子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"《论语．学而》
20.与朋友交，言而有信。《论语．学而》
上一次讲到定自在王菩萨请问世尊，地藏菩萨累劫以来发的是些什么愿，而得到世尊殷勤的赞叹，请求佛为大家略为开示。世尊告诉定自在王菩萨，实际上菩萨是代我们发问，告诉定自在王菩萨谛听，就是叫我们要用心听法，细心的领会。佛叙说这是很久之前，久远劫之前，那个时候有一尊佛叫一切智成就如来，佛的寿命六万劫，由此可知，那一个时代众生必然是修善断恶，所以感得如此殊胜的果报。佛在没有出家的时候是一位小国王，与他邻国一个国王是非常要好的朋友，这两个小国王都是以十善来治理国家，教导全国的人民断十恶、修十善。当然这两个国家国泰民安，人民都过得很幸福。可是除了他这个地区之外，其他地区就不然，这一切众生造作恶业的很多。这两个国王在一起看到，好像整个世界局势，他们两个就在商量，如何帮助其他国家地区人民。我们讲到这地方，接著诸位看经文：
【其邻国内，所有人民，多造众恶，二王议计，广设方便。】
怎么样来挽救世运，这两个小国王在商量。
【一王发愿。】
一王，当中有一个国王发愿。
【早成佛道。当度是辈，令使无余。】
一王发愿，唯有成佛才能够广度众生。如果不成佛，虽然有这个愿，愿与心违，我们常讲心有余而力不足，还是没法子。这就发心求道要成佛。
【一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】
这两个小国王发的愿不一样。这一位国王发的愿，自己没有得度，先度众生。这是所谓菩萨发心，不是为自己，要为别人。这一段经文我们必须要了解它真实的意义，我们可不可以发个愿，不度自己，先度众生?如果真的发这个愿，一切为众生、一切为佛法，确确实实没有自己，我与我所都断了，行，那个没有问题。如果还有人我、还有是非、还有得失，那就不行了;换句话说，你脱离不了六道。凡是不能脱离六道的人一定要觉悟，无始劫至今天我们累积了多少罪业，这是实话，罪业不是这一生造的，生生世世累积下来的罪业，焉有不堕恶道之理?焉有不堕地狱之理?你决定会堕落的。你堕落在三恶道，你拿什么去度众生?所以诸位一定要晓得，一定要证得阿罗汉以上，才可以说我先度众生，众生不成佛，我不成佛。最低限度是阿罗汉果，脱离六道轮回了。到六道里面那是示现，去帮助众生。自己成佛还有一段很远的距离，我慢慢再来，我先度众生，这才行。你自己有本事才行，没有本事，发这个愿是空愿。所以这个地方我们要特别留意，千万不要产生误会。
最殊胜的方法，这是对我们来说，我们业习深重，一品烦恼没有能力断的人，最好的方法是发心求生净土。求生净土说老实话，我们要想自己修行证得阿罗汉果，不简单，说老实话，做不到。但是往生西方极乐世界，人人可以做得到。到了西方极乐世界，是不是就成了佛?没有，一品烦恼都没断，凡圣同居土往生的人烦恼没断。但是得阿弥陀佛本愿威神的加持，加上自己的善力，自己要有愿心，有点善力，与诸佛菩萨感应道交，这个时候行。我不著急成佛，我急著先度众生，学地藏菩萨。那是你有本钱，你得到阿弥陀佛本愿威神加持，可以到十方世界，应以什么身度化，就示现什么身。地藏菩萨也是如此。我跟大家讲周邦道夫人，遇见地藏菩萨是出家比丘相，应以什么身得度，就示现什么身。应以佛身得度者，地藏菩萨也能示现八相成道，也能示现佛身。所以这一点我们必须要搞清楚，千万不要误会。
我们在台湾曾经见到有些法师发心，心发得很大，不愿意成佛，愿意生生世世在这个世界作法师度众生。走的时候相都不好，实在比不上一个念佛的在家居士，念佛的。我们这么多年来，在家念佛居士往生的瑞相，有不生病，预知时至，站著走、坐著走的，很多，出家法师当中一个都没有。你不能误会。他们确确实实有能力，作小国王的时候，这是示现。他本地是什么身分，我们不知道。佛说出这两个小国王。
【佛告定自在王菩萨，一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】
地藏菩萨累劫以来时时发愿，那个愿心永远不退，这是值得我们效法。所以我们真正要想发心，学地藏菩萨。地藏菩萨的殊胜功德，是一切其他菩萨不能比的。佛在这个经上讲，除了文殊、普贤、观音菩萨，其他菩萨都不能为比。即使观音、文殊、普贤这些大菩萨，在愿心上来讲，地藏菩萨超过他们。但是我们在大乘佛法里面接触多了，我们明了，所有一切菩萨的愿行，就是自己自性里面的智慧德能。我们帮助苦难众生这个愿心特别强，这就是所有一切菩萨法里面，地藏法门最为殊胜，道理在此地。
特别是我们今天看到现前这个世界，众生苦难无边，依旧不断的在造重罪，不知道回头，迷失了自性，起心动念无不是罪。都是为自己、为个人的利益，不顾社会的安全。纵然学佛，自私自利深重的习气，他断不掉，经不起外界的诱惑，外面一诱惑，里面烦恼立刻起现行，把佛法忘得一干二净。学佛的人尚且如此，何况不学佛的人?所以我们今天实实在在讲，一定要效法地藏菩萨，宣扬地藏菩萨的法门。决定从自己本身做起，断一切恶、修一切善，念佛求生净土。如果我们的愿行恳切，未生净土之前，就得阿弥陀佛、得一切诸佛如来加持，使我们消灾灭罪，增长智慧、增长能力，能把这个经讲好，讲得让大众喜欢听，生喜欢心，喜欢依教奉行。这种智慧能力不是自己的，佛力加持的，自己业障深重的凡夫，哪有这个能力?既然得诸佛如来加持，得龙天善神拥护，自己就要更庆幸、更认真、更努力，不能辜负诸佛菩萨的护念，要做得更好，做得更如法，做得更圆满。我们向这些地方学习，那就没错了。下面世尊又给我们讲一则，地藏菩萨在因地修行的故事，请看经文：
【复于过去无量阿僧祇劫。】
这个时间愈说愈远。
【有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。】
我们从寿命上来看，就晓得当时人福报实在是不可思议。前面我们看到寿命六万劫，这地方看到四十劫，都是以劫来算。回头想一想我们现在的人间，寿命不过百岁，长寿;不到五十岁而走，好多好多。诸位要是每一天看看报纸上登的这些讣文，不到五十岁走的，占一半都不止。古人所谓人生七十古来稀，就很少了。一切福报用寿命来显示，你看到众生寿命长，佛的寿命跟众生寿命是一样，他示现一定是相等的，不会有特殊，就知道这个时代，众生他们的智慧德行所感得的福报。这我们在大乘经里面，深深的领会到，依正庄严是心性所变现的，心地善良变现的境界好，境界善、殊胜。众生心性不善，造作恶业，我们依报的环境就衰了，让我们深深感到，这个世间不值得留恋，没有能令人能生欢喜的处所。追究其根本原因，唯心所现，唯识所变，自作自受，哪能怪人?请看经文：
【像法之中，有一罗汉，福度众生。】
这是在清净莲华目如来像法时期。这就说明佛已经入般涅槃，没有住在世间。一切诸佛的法运都有三个时期：正法、像法、末法。佛的寿命长，当然他的法运也长。但是在像法的时期，像法时期所谓是塔寺坚固的时代。
【因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。】
这在像法时代，寺庙里面只塑造佛的形像，佛的形像就能教化一切众生，所以造像的功德很大。可是虽有这一些硬体的设施，如果没有善知识讲经说法，一般人见到塔寺，见到佛菩萨的形像，虽种善根，这个善根在这一生当中不能成熟。所谓是你眼睛见到佛像，耳朵听到佛菩萨的名号，一历耳根永为道种，他这一生当中他不知道修行，他的愿心、信心发不起来，但是种子种下去了，金刚种子永远不坏。如果能教他这个种子提前成熟，那就要有善知识讲经说法。他见像知道像的意义，闻名知道名的意义，起真实清净的信心，发起如佛的愿行，他这一生就成就，功德就不可思议了。如果遇不到善知识，只是闻名见像，不解经义，不能发心修行，他所得的利益是有限的。虽有限，实在讲，也是不可思议。光目女设斋供佛，在寺庙佛像前面设斋供佛。
【罗汉问之，欲愿何等。】
有一个罗汉，像法当中有一位罗汉，罗汉是出家人。这是一个善知识，住在寺庙里面度化众生。光目是寺院里一个信徒，她今天来打斋、来供佛。罗汉问她，“欲愿何等”?你今天来设斋想求什么?
【光目答言，我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣。】
果然她是有目的而来，正是谚语所说‘无事不登三宝殿’，她到寺庙里面来拜佛，一定是心有所求。她求得不错，她母亲过世了，所以设斋来超荐。法师既然问她，她心里很想知道，她母亲在什么地方?母亲现在在哪一道?“何趣”就是六道里面的哪一道。可见做子女的人，对于父母过世之后，常常挂在心上，念念不忘，这是孝思。常常怀著一个心愿，如何帮助过世的亲人。
【罗汉愍之，为入定观。见光目女母堕在恶趣，受极大苦。】
这是堕在地狱里面。罗汉，诸位在此地想一想，他还要入定，他才能够见到;他要不入定，他就见不到，这是定功浅者。定功要深的人不必入定，你一说他就知道、他就见到。这还要入定，出定之后告诉她，他在定中所见到的境界。诸位要晓得，为什么不入定的时候见不到?我们要明白这个道理。不入定的时候心散乱，罗汉比我们的心清净多了，我们怎么能比?人家定功是九次第定，四禅八定再往上去是第九定，这么深的定功还是不行，还是要入定才能够见到境界，不入定还是不行。由此可知，我们凡夫的心是杂乱心，杂是夹杂，乱是不定，这样的心就造成了许许多多的障碍。
这个障碍是什么?就是现在科学家所讲的时空，三度空间、四度空间、五度空间到无限度的空间。时空本来是一个，一个就是佛家讲的一真法界，一真法界为什么会变成无量的法界?我们佛法里面讲法界，就是科学家讲的不同维次的时空，三度空间是个界限，四度空间又是个界限，五度、六度，各个不同的界限，障住了。我们今天只能看到三度空间，只能接触到三度空间，四度、五度我们接触不到。无量无边的法界，我们只能接触到现前这个法界，我们讲人法界。畜生法界里面我们见到一部分，还有一部分见不到，我们见到的是小部分，为什么?这一部分的畜生也住在三度空间，我们见到了，它要住在四度、五度空间，我们就见不到了，就是这么个道理。入定，定是清净心，把散乱心暂时伏住，这一伏住之后，他的空间就扩大、就突破;定愈深，突破的空间愈大。小定能够突破三度，看到四度，我们就讲这人有神通，有特异功能。更深的定再突破一度，能够看到五度空间，就这么个道理。
现在西方人有一本很畅销的书，讲预言的《圣经的密码》，也许你们有人看过。写这本书的人倒是非常客观，他说这个预言，预言的这么正确，而这书是三千年前人所写的。他很肯定，他说决定不是上帝。他说如果是上帝，应该能解决这个问题，他不能解决这个问题，只能提醒我们有这个灾难要发生，可见得他不是上帝。所以他的猜想，一定是很有智慧、很有慈悲心的人写的。这个说法正确，他头脑很清楚，他不迷信。有人来问我，为什么会把三千年后的事情，说得这么清楚、这么明白?
古德曾经给我们说，预言有两种根据，中国也有不少预言。过去李炳南老居士在世，我们也向他请教过，他的说法也是如此。他说第一种是数学，大多数是根据数理来推断。中国很多预言是数学推断的，所以它的根源是《易经》。《易经》是高深的数学，数学是科学之母。像在中国很流行算命的、看相的，都是根据《易经》，都是根据数理。但是数理是间接的，不是直接的，如果有一点点推算得不对，那个结果就不一样。换句话说，它的正确性可以达到百分之五十、六十、七十，不是很圆满，这要看推算人他的程度而有所不同。但是从定功上观察，那就完全不一样，定功是现量境界，他亲眼看到，这不是比量;推算是比量，这是现量。
所以写《圣经密码》这个人，他是定功，禅定里面看到。禅定里面看到三千年前后的事情，不足以为奇，那有什么奇怪?忉利天的`一天是我们人间一百年，忉利天的一天;在忉利天上一个月，人间就三千年。如果再往上面去，那就更容易了。夜摩天的一天是人间两百年，三千年十五天。再往上去兜率天，兜率天的一天是人间四百年。由此可知，如果要到欲界第六天，三千年不到人家一天的时间，一天里面的事情他怎么会看不清楚?当然清楚。所以写这一本书的人，在我们佛门里面的观察，他是定功。
定功能够突破时空的界限，这个道理现在科学懂得，他承认、他肯定。但是现在他们找不到方法，如何能够进入时光的隧道，他们叫时光隧道，如何能够进入未来，或者回到过去。他们晓得在理论上都有可能，现在找不到技术。他不知道在古老的佛法里面，禅定就是这个技术。你入甚深的禅定，你可以回到过去，也可以进入到未来。《圣经密码》是这么来的，所以它的正确性百分之百。这个局势可不可以改变?可以。他这个说法很中肯，灾难可以化解，化解以什么方法?人心。人心都能够向善，这个灾难就化解了。可见得他也是把善恶心，这个心行认定做，这个世间一些吉凶祸福转移的一个枢纽，这个说法很正确。这本书现在在世间很流行，有很多文字的译本。在台湾我们也看到中文的译本，值得我们警惕。
我们要想救自己、救社会、救一切大众，一定要懂得断恶修善。而断恶修善的教学，无过于《地藏菩萨本愿经》。所以世尊在忉利天宫这一会，把末法时期以后，一直到弥勒佛出生之前，这么长的时间，度众生的任务交给地藏菩萨，是正确的，我们是完全可以肯定的。地藏菩萨主持教化，观音、势至、文殊、普贤、弥勒辅助地藏菩萨。好像在教学里面，地藏是校长，佛不在世他代表佛，其他一切菩萨来辅助地藏菩萨，帮助地藏菩萨来教化这些苦难的众生。
罗汉入定，定中突破时空的界限，他见到地狱了，看到光目女的母亲在地狱里面受苦，受极大苦。出定之后，
【罗汉问光目言。】
问她：
【汝母在生，作何行业，今在恶趣，受极大苦。】
问光目女：你的母亲在世的时候，做些什么事情?实在讲这是经上的文字，就是说她造了些什么样的罪业?她现在堕在地狱，很苦。
【光目答言。】
光目女就老老实实的说，告诉他了。
【我母所习。】
习是习性，喜欢、爱好。
【唯好食啖鱼鳖之属。】
今天讲海鲜。她非常喜欢吃海鲜。
【所食鱼鳖，多食其子。】
特别喜欢这些。
【或炒或煮，恣情食啖。计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救。】
我们今天在饮食里面，说吃肉没有罪，这能讲得通吗?一定要觉悟!读了这个经，了解事实真相，怎么敢吃众生肉?尤其是喜欢吃鱼子，喜欢吃些小鱼，一盘一碗里面多少条生命?你说这个杀业多重?这一些被杀的众生，它的怨恨多深，它甘心情愿给你吃吗?如果说甘心情愿拿这个肉来供养你，那它是菩萨，它觉悟了，它就不是众生了。只要是众生，你去抓它的时候，你仔细观察，它逃命，它不是甘心情愿被你吃。你要杀猪，你叫猪来我杀你，我吃你的肉，它是不是乖乖就来?它一看到刀吓得就跑，到处乱跑，它知道你要害它的命。它被你抓到，被你杀了，这是它没有反抗的能力，你晓得这个怨恨多深，结怨成仇。人不是一生，有来生，畜生也有来生，机缘成熟了，焉有不报复之理?世间的战争怎么来的?佛就讲都是从杀生食肉而来的。
佛曾经说过一句话，要想世间永远没有刀兵劫、没有战争，他说除非众生不食肉。众生不食肉，这个世间战争、灾难就没有了;换句话说，世间众生还要吃肉，刀兵劫就决定不能避免。为什么现在战争一次比一次残酷?累积的冤业太重了。以我们记忆里面来说，第一次世界大战，第二次世界大战，那个死人惨酷的现象，第一次世界大战轻得多，第二次严重多了，第三次核子战争更不得了，想一想佛的话有道理。我们今天造作罪业就跟光目女的母亲一样，“恣情食啖”，放纵任意，弱肉强食，这还得了吗?所以要“计其命数，千万复倍”，不只一千条命，一万条命，还要增加好多倍。她一生所杀的、所吃的，这是她造作的罪业。
下面两句话是求法师怎么样来救她。“尊者慈愍”，尊者就是我们现在所称尊敬的。尊敬的法师、尊敬的罗汉，你一定要帮忙，要想方法救她的母亲。
【罗汉愍之，为作方便。】
罗汉看到这么一个孝女，有孝心，非常同情她，教导她。
【劝光目言，汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。】
这个里面关键就是“志诚念”这三个字，真诚的心去念佛。我们在这个经上所看到，消极重的罪业，度最苦的罪报，都是教念佛法门，我们要明白这个道理。为什么经上没有教她念阿弥陀佛?佛说法，真语者，实语者，如语者。我们在这里可以看见，这是无量劫之前，那个世间出现的那一尊佛是清净莲华目如来，是他们的本师。罗汉劝导她念本师佛，造佛的形像，这个福就大了。“存亡获报”，存是光目女，你在世，你修福，你得福报;亡是你的母亲，你的母亲也得福报。这教她做这个事情。当然罗汉为她讲经说法，为她说明这些道理跟事实真相，经典文字省略，我们一定明了。
【光目闻已，即舍所爱，寻画佛像，而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。】
光目女依教奉行。“舍所爱”，所爱的是财物，要把她自己的财物用来造像。现代造像比过去方便多了，过去造像诸位晓得，完全是手工艺品，速度非常缓慢，雕塑要费很长的时间，才能够完成一尊好像。就是彩画也不是容易事情，画一张佛像也要好多天，这是我们晓得。现在科技发达，造佛的像，雕塑的佛像可以先造模型，现在人所谓是大量生产，可以普遍供给许许多多大众来供养，那这个福就更大了。彩画现在可以印刷，可以画一张庄严的佛菩萨形像，一印就上万张、几十万张、几百万张，乃至于几千万张，普遍供给一切大众供养，所以现代人修福比古时候方便太多了。现在人造业比古时候也方便，可是修福也方便，这《地藏经》上说的。阎浮提众生虽然很会造罪业，但是他也很容易回头。真正有人劝导他、说明他，回头也很快。
在一切菩萨众当中，最殊胜的无过于地藏菩萨。地藏菩萨应化在我们这个世间九华山，观世音菩萨应化在普陀山，与我们中国人特别有缘分。《地藏菩萨本愿经》，康熙年间青莲法师的《地藏经科注》，注得非常好，文字虽然深了一点，对现代人说，实在讲也正好便利我们学习国文。我们把《地藏菩萨本愿经》注解当作国文来读，岂不是很好吗?这个注解，以后我们如果能够有缘分，再找到一个时间，把注解详细的讲一遍，就像讲国文一样，使我们对于中国的文字、文学，更能提升一个境界。而对于本经的内容有更深入、更透彻的认识，对于我们生活、工作、处事待人接物，必定有更大的利益，像经上所说不可思议的功德利益。
在现代，这一个大时代当中，一般社会大众都把佛法的教学看成宗教，使我们学佛的同修们迷失了方向，这是非常不幸。有机缘接触到正法，就有责任将佛法本来的面目，解释给社会大众，让大家真正明了，佛法不是宗教，也不是哲学。是什么?生活教育，破迷开悟的教学，离苦得乐的教导。我们对它认识纯正，才能得到真实的利益。这一段是叙说光目女接受罗汉的指教，回去依教奉行。舍所爱是断贪，贪是根本烦恼，所有一切烦恼都是从它而生，所以这个就是断一切恶;塑画佛菩萨形像供养，瞻礼修一切善;瞻礼、供养、称名，必定是依教修行。修行，修正我们生活、工作、处事待人接物一切错误的行为，这叫修行。她这样去做，果然有感应。
【忽于夜后，梦见佛身，金色晃曜，如须弥山，放大光明。】
她的感应是在梦中得的感应。从经文上来看，她是画佛像，供养彩画的佛像。这一尊佛像，就是清净莲华目如来。恭敬供养，她就感得佛在梦中出现，孝心恳切感动佛的加持。
【而告光目，汝母不久，当生汝家。才觉饥寒，即当言说。】
这就告诉她：你的母亲不久，她会又到人间来;这就告诉她，脱离恶道。因为她舍财造像供养，恭敬的功德，她的母亲脱离地狱。重罪消了，她还有余罪，所以不久会生在你的家里面。这个小孩出世就会说话，很特殊。出世就会说话，我们这个世间也有，一生下来就会说话，他记得他前世的事情，这种情形在佛法里面讲，是夺胎。这个说起来就话长了，母亲怀孕的时候，怀孕的是另外一个人，这个人跟他的母亲缘很薄，来干什么?讨债的，是讨债鬼，欠得不多，所以让她十个月难受，给她一点罪受，这个小孩一出生就死了。而光目女的母亲就借著他的身活过来，所以夺胎;他神魂离开，光目女的母亲神魂就入进去，是这么回事情，夺胎。她没有经过十个月怀胎之苦，所以她的事情就记得清清楚楚、明明白白，是这么个道理。一般人是坐胎，十个月叫胎狱之苦，十个月里面就像在地狱里头一样，受极大之苦，把前世的事情忘得干干净净，这种事情我们可以理解的。我们曾经看到过有些小孩，小时候两、三岁算非常聪明伶俐，到个四、五岁害一场大病，一场大病发了高烧之后，他变成白痴、变成弱智，什么事情都不能记忆。诸位想一想，一次严重的大病都把你记忆完全丧失，何况十个月胎狱?这是我们能够理解的，把前生的事情忘得一干二净。唯有夺胎来的，因为他没有受过这个苦，他就很清楚、很明白。她家里果然发生这个事情了。
【其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目。】
她家里面的佣人生了一个小孩，这个小孩就是光目女母亲来投胎，跟梦中佛所跟她讲的完全相应。生下来这个小孩到第三天，看到光目就给她稽首;稽首是给她点头。三天的小孩，我们晓得动作不灵光，但是她晓得点头、晓得礼敬，表情是很悲痛。给光目说：
【生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。】
这是讲她，她死了虽然没有多久，可是在地狱里面，所受的这些罪、受的这些苦，我们常讲度日如年。这也说明时间不是真实的，不是实法，时间是我们抽象的概念。像中国古时候笔记小说里面，唐人的笔记小说写的《黄粱梦》，梦中的时间很短暂，黄粱是小米，煮小米稀饭，小米很容易煮，比一般米要快多了。稀饭还没有煮好，他在旁边打个瞌睡，做了一个梦;梦醒了，稀饭还没有煮好，你说这个时间多短，不过几分钟。但是他在梦里面已经过了几十年，说明那个时差很大。我们人间好像没多久，时日不久，她在地狱里面，似乎已经过了几个大劫了，她那个感受是真实的，真正是很长很长的时间。“久处暗冥”，这就是我们刚才讲，时空的感受不是相同的，在地狱里面感受是极长极长的时间。也如同天人看我们一样，如果从兜率天看我们，我们人间百年，活一百岁很长很长，在兜率天几个小时。如果用二十四小时来算，一天的四分之一是六个小时，人间一百年在兜率天六个小时。兜率天人感觉得很快，怎么一会儿，在人道已经一百年。所以我们人间几十天，地狱里面已经是几个大劫了。她堕的是大地狱，不是普通地狱，造的罪业太深太重。
我在年轻时候没有学佛，也是喜欢肉食。我造的业比一般人造的业重，抗战期间我常出去打猎，读了《地藏经》之后恐怖，真的害怕，就吃长素，不敢再肉食了，知道自己造作的罪业很重。小时候无知，我父亲喜欢打猎，所以我们常常跟著大人上山打猎，天天都有野物带回来。我打猎打了三年，十七岁，十七、十八、十九，十六岁，十六岁就开始打猎。所以我这个枪法几乎是百发百中，不需要瞄准，我有这个本事。每天至少要打二十发子弹，不打猎也练习。我父亲是个军人，那个时候对日本人战争，他管军械，管这些武器，所以我们家里枪枝就很多。机会造业，天天让你练习，小朋友哪个不喜欢玩枪?我们玩真枪。枪法打得好，是天天练出来的，你不练怎么行，要练;什么事情都是一门深入，长期薰修，所以我枪法就打得很准。可是造的业就很重，那个时候不知道。
以后学佛，读《地藏经》，读了真是寒毛直竖。看到我父亲死的那个状况，跟经上讲的完全一样。我父亲死的时候发癫狂病，看到山就往山上跑，看到水就往底下钻，跟经上讲完全一样，我亲身所见到的。我们上山就是打这些野兽，水里面我们用黄色炸药炸鱼，炸药下去之后，真的几千条、几万条的鱼漂上来，你说这个罪业多重?打猎猎物比较少，河里面炸鱼不得了。我们常干这个事情，晓得知道这个罪业非常非常之重。杀生是短命报，我父亲四十五岁就走了。
第一篇 似海般包容
包容是高山之巅盛开的艳丽奇葩;包容是滔滔江河攒聚的朵朵浪花;包容是广袤天空包揽的片片祥云;包容是一个人最高贵的品格。海纳百川，有容乃大。
古今中外，为人处世中包容占着举足轻重的位置。它诠释着人的修养和品质，显示出一个人的人格魅力。
司马迁的《史记》中记载下了廉颇和蔺相如的故事，令我感慨最深的莫过于“负荆请罪”的片段了。蔺相如的包容大度竟令一个大将军亲临门前谢罪，两人最终结为生死之交。这若不是因为蔺相如的包容，怎能有这样圆满的结局?试想，如果当时二人针锋相对，岂不给了秦国趁虚而入的机会?赵国岂不很快就要灭亡?可见，包容的力量是巨大的，它不仅可以改善人与人之间的关系，而且还可以维护国家的安全，包容的力量是巨大的。
《战国策》中提到了“鹬蚌相争，渔翁得利”这个事例。意思是：河蚌张开壳在晒太阳，而鹬想去吃蚌肉结果却被蚌夹到了嘴，两者谁也不肯饶恕对方，最后渔翁走过来把它们全都捉了起来。鹬和蚌不懂得彼此包容，抓住对方不肯放手，结果搞得两败俱伤，对谁也没有好处。如果当时其中一方懂得包容，那么结局就不会是渔翁得利了。恐怕是鹬又捕到了其它食物，而蚌也平安无事的躲过了一劫吧。这样的结局岂不是皆大欢喜吗?可它们没有这样做，只有一起被渔翁捕去的命运了。包容，有时候甚至可以挽救生命。
包容就在我们周围。也许是对别人无意间的歉意说句“没关系”，也许是原谅别人不经意犯下的错误，亦或是对别人缺点的理解。身边的点滴小事都可能隐藏着大智慧，用一颗包容的心去对待，或许，一切都将会是另一种结局。让我们心中时刻不忘包容，让我们用行动传递包容，让包容充溢我们的生活，让包容彰显生活的美好。
包容如风，吹遍神州大地;
包容似雨，滋润世间万物;
包容胜歌，传颂华夏精神;
包容是爱，温暖世人心扉。
海纳百川，有容乃大。
第二篇 似海般包容
''大肚能容,容天下难容之事;慈颜常笑,笑世间可笑之人''.
这是弥勒佛的处世之道,用他的便便大腹,装世人难以容忍的事,用他的朗朗的大笑,笑所有可以被笑的人.佛是能够这样做的,人也应该努力达到.不是有这样一句话吗?''海纳百川,有容乃大''.
包容是一种巨大的人格力量,它能产生强大的凝聚力和感染力,使人愿意团结在你的周围.公元前686年,公子小白在鲍叔牙的护卫下,赶回齐国争做国君,路遭管仲拦截.管仲一箭射在小白的带钩上,小白装作中箭,悄悄进入了文都,当上了国君,即齐桓公.齐桓公久闻管仲才能超人.不顾''一箭之仇''诚心诚意地委任管仲为相,尊称他为仲父,放手让他治理齐国.后来,在管仲的帮助下,齐桓公成为春秋时的第一个霸主.正是由于齐桓公的宽宏大量,不计''一箭之仇'',重用管仲,才取得了后来的成就.斯宾诺莎也曾说过这样一句话:心不是靠武力征服,而是靠爱和包容大度征服.
包容也是一种豁达和挚爱,就如一泓清泉浇灭怨艾嫉妒焦虑之火,还可以化冲突为祥和,化干戈为玉帛.宋朝的韩琦一次与范仲淹议事,意见不和,范仲淹拂袖而去,此时韩琦自后一把拉着范仲淹的手说:''希文,有什么事不可以再商量呢?''此刻的韩琦和气满面,范仲淹见此情景,怒气顿消,有韩琦对人的这种包容,则何事不能办成?鲁迅先生也曾说过:''度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇.''
包容是一种雅量,包容也是一种风度.面对胜利者,我们要包容其成功,面对发财者,我们要包容其富有.面对与自己观念不同者,我们要包容其差异.我们要包容别人的才华,能力,机遇和观念,甚至还要包容别人的疯狂,偏激,冷漠和孤僻.就像纪伯伦所说的那样:''一个伟大的人有两颗心:一颗心流血,一颗心包容.''
我们的世界是个缤纷多彩的世界,每个人的个性不尽相同,任何人都无法强行将自己的思想观念,行为规范强加于人.而我们又必须共同地在一起生活,工作和学习.这就需要我们学会包容.就像弥勒佛的处世之道那样,''容天下难容之事''.希望每个人都能学会包容.因为''海纳百川,有容乃大''.
第三篇 似海般包容
一位思想家说过这样一句话：“大事小事，看担当;临喜临怒，看涵养。”而一个人的担当涵养无不从他的修养中体现出来。包容则是构成修养的重要组成部分。
包容是一种非凡的气度;一种豁达的胸襟;一种对人和事的包容和接纳。
也许同学们还记得《将相和》这个故事。战国时期的廉颇和蔺相如由势不两立成为“刎颈之交”，这都归功于蔺相如的包容与忍让。他以大局为重，不与廉颇“争利”，平时见到廉颇就“引车避匿”。这些包容之举感动了廉颇，从而促成了“将相和”的局面。一文一武，合力御秦。
还有一件事，大家应该都知道。前一段时间，温家宝爷爷在英国剑桥大学演讲时，一位德国籍学生延克在演讲即将结束时突然起身叫嚷，并向讲台投掷鞋子。该学生的行为引起了全场观众的强烈愤慨，大家齐声高喊“可耻”，“滚出去”。延克同学也在一片斥责声中被安保人员带离现场。而温家宝总理的一句话震撼了全场观众，他说：“这种卑鄙伎俩阻挡不了中英两国人民的友谊。人类的进步，世界的'和谐是历史的潮流，是任何力量都阻挡不了的。”
我想：温爷爷的这句话让英国人民看到了中国总理的包容：更让世界人民看到了中国人的包容。更让我佩服的是，温爷爷事后对该学生的态度，他说：“青年学生犯错误是在所难免的，希望校方能给他继续学习的机会。也希望延克同学能改正错误，努力学习，用发展的眼光去认识一个真正的中国。”我作为一名中国的中学生，真为温爷爷的包容而感到自豪。他以高尚的人格魅力博得了世界人民的心悦诚服，同时也赢得了中英两国的诚挚友谊。
同学们，蔺相如的大度;温总理的包容，难道不值得我们去学习吗?敞开你们的胸襟，捧出你们的善心，包容的对待你们身边的每一个人吧!海纳百川，有容乃大!有了大海的胸襟，我们的生活会处处洒满阳光，充满快乐!
第四篇 似海般包容
宋代有一位思想家说过这样一句话：“大事小事，看担当;临喜临怒，看涵养。”而一个人的担当涵养无不从他的修养中体现出来。包容则是构成修养的重要组成部分。包容是一种非凡的气度;一种豁达的胸襟;一种对人和事的包容和接纳。也许同学们还记得《将相和》这个故事。战国时期的廉颇和蔺相如由势不两立成为“刎颈之交”，这都归功于蔺相如的包容与忍让。他以大局为重，不与廉颇“争利”，平时见到廉颇就“引车避匿”。这些包容之举感动了廉颇，从而促成了“将相和”的局面。一文一武，合力御秦。 还有一件事，大家应该都知道。前一段时间，温家宝爷爷在英国剑桥大学演讲时，一位德国籍学生延克在演讲即将结束时突然起身叫嚷，并向讲台投掷鞋子。该学生的行为引起了全场观众的强烈愤慨，大家齐声高喊“可耻”，“滚出去”。延克同学也在一片斥责声中被安保人员带离现场。而温家宝总理的一句话震撼了全场观众，他说：“这种卑鄙伎俩阻挡不了中英两国人民的友谊。人类的进步，世界的和谐是历史的潮流，是任何力量都阻挡不了的。” 我想：温爷爷的这句话让英国人民看到了中国总理的包容：更让世界人民看到了中国人的包容。更让我佩服的是，温爷爷事后对该学生的态度，他说：“青年学生犯错误是在所难免的，希望校方能给他继续学习的机会。也希望延克同学能改正错误，努力学习，用发展的眼光去认识一个真正的中国。”我作为一名中国的中学生，真为温爷爷的包容而感到自豪。他以高尚的人格魅力博得了世界人民的心悦诚服，同时也赢得了中英两国的诚挚友谊。 同学们，蔺相如的大度;温总理的包容，难道不值得我们去学习吗?敞开你们的胸襟，捧出你们的善心，包容的对待你们身边的每一个人吧!海纳百川，有容乃大!有了大海的胸襟，我们的生活会处处洒满阳光，充满快乐!
