一个北大女生念佛5年改变命运的神奇历程
我要讲述的，是一个女孩的传奇故事。
她本是一个从小就生活在单亲家庭、没有任何家庭背景、相貌平常、再普通不过的女孩子，但是，在她18岁那年，幸运地遇到一个特殊身份的人，和一种特别的方法后，短短的5年之间，她的人生就发生了翻天覆地的变化！
从高考差点考不上重点大学到与牛津大学老师考察，再到接二连三地获得高额奖学金，再到到哥本哈根参加气候大会，再到由本科直接保送到北京大学攻读博士学位……
这一连串的奇迹，让她一下子成为了命运的宠儿。
究竟是什么人、什么方法与什么力量，使她改变了原有的人生轨迹，从而拥有如此美好光明的命运呢？
下面就讲述她的神奇经历，以及故事背后的故事。
这个女孩其实就是我。
我在18岁以前的人生，可以说是暗淡无光的。我从6岁开始就生活在一个残缺的家庭里，爸爸很少来看望我，和同龄孩子相比，我缺少了很多欢乐，性格也比较孤僻。
虽然有母爱的支撑，但我经历的毕竟是一个不完整的童年，18岁之前的我一直是一个内向、自卑、怯弱的孩子。
因为从小生活在单亲的环境里，知道妈妈抚育我的艰辛，所以我一直很努力地学习，成绩虽然还不错，但我其实并不聪明，靠的只是勤奋和努力。
唯一和别的孩子不同的是，我似乎与生俱来就对一切的动物有一种发自内心的爱，我希望自己长大后能成为一名动物学家，保护全世界的野生动物，并让人们学会爱护动物，敬畏每一个生命。
我想也许就是这一份爱心，让我成为了一颗楠木的基因而不是一株芦苇的基因，最重要的是后来遇到了这个特殊身份的人，是他浇灌来这颗种子，使她生根发芽，逐渐地向着一棵参天的大树成长。
高中进入理科班后，智力上并不占优势的我学习变得越来越吃力。虽然是理科生，可是我的数理化成绩全都不好，特别是数学，我上课几乎听不懂老师讲的内容。不但如此还完全集中不了注意力，经常不由自主地走神，练习题稍微难一点脑子就转不过弯，非得请教同学才做得出来。
虽然我们班是全年级数学成绩最好的班，教我们的是全校最优秀的数学老师，可我却是班上数学最差的几个人之一，小考几乎没及格过，数学老师差不多已经对我失去信心了，这导致我一见到数学题甚至数学老师就充满了恐惧。
2005年4月，我上高二，妈妈在成都参加美国陈昭妃博士营养免疫学讲座，遇到了一个上文提到的这个特殊身份的人，他就是“寂静师父”。
而我是因为受到妈妈的影响，才无比幸运地认识了他，并在他的引导下成为一名正信的佛弟子。
其实说起来，当时才18岁的我哪里懂得什么是信仰，也完全不明白佛法中那些深奥的道理，只是师父教我怎样做我就听话地照着做而已，没想到，做着做着奇迹就发生了。
陈昭妃博士，营养免疫学创始人，丞燕国际机构董事长。1962年出生于中国台湾嘉义，10岁时随家人移居海外，幼年有段被当作“弱智女孩”的特殊经历，然而这却激励她比常人更加刻苦用功。陈昭妃19岁便从美国杨伯翰大学毕业，是该校最年轻的大学毕业生；21岁，获得微生物学硕士学位；24岁成立丞燕国际；25岁博士毕业，致力于癌症与免疫系统的研究。今天的丞燕国际已发展成为一间遍及欧、亚、美三洲达十多个国家和地区的知名跨国企业。
针对我上课走神、成绩不好的问题，师父教我每天早上诵21遍《心经》，并常诵文殊菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨的圣号。
于是我每天早上提前到教室半个小时，跑到人少的地方背诵《心经》，虽然不明其意而且常常一边背一边打妄想，但是背得还是非常认真的。
我那段时间，晚上睡眠非常不好，一闭上眼睛脑海中就总是会出现各种奇形怪状的恐怖的脸，所以总是失眠。当时爷爷病重住院，师父和妈妈说我脑海中出现的那些形象很有可能是爷爷的冤亲债主，因为我有佛缘所以来找我期盼能得到超度，教我每天晚上诵地藏王菩萨的圣号108遍回向给爷爷和自己的冤亲债主。
一段时间后，我脑海里的这些恐怖形象果然少多了，上课也慢慢地能够集中精力了。
不可思议的是，有一次晚自习，我正捧着文殊菩萨的圣像看，突然觉得眉心一阵剧烈的胀痛，像是头要裂开一样，又像是有光明要从眉心之间放射出来，这种非常奇妙的感觉持续了大概有5分钟才慢慢消失。
从那之后，我在专心念佛、甚至听师父开示的时候，都能感应到这种神奇的力量，我猜想这可能是一种能量，科学暂时还无法证实，但它是真实存在的。我对这种能量的亲身感知加深了我对佛法的信仰。
说来也怪，期末考试中我的数学竟然考了130多分（满分150），其他几门科目也考得很好，名次一下子由原来的20多名进入到班级前10名，还得到了500元的奖学金！
这是我人生中的第一笔收入，对我当时的家庭条件来说，这笔钱也算得上是大数目了。我迫不及待地将好消息分享给妈妈，妈妈很高兴，问我：“这笔钱是属于你的，你打算怎么花呢？”
我当时心里马上冒出了一个念头，我想我的成绩提高肯定和诵《心经》以及佛菩萨圣号有关，而这多亏了师父的教导，所以我应该用这笔钱供养师父。
于是我毫不犹豫地对妈妈说：“妈妈，那就把这500块钱全部供养师父吧！” 我当时心里竟然完全没想过要把这些钱留下来给自己买衣服或是别的用品，要知道我在高中时一年四季几乎都只穿校服，这对于17、18岁的女孩子来说实在是太罕见了。妈妈反倒有些舍不得了，她认为师父是出家人不需要用很多钱，供养师父300块就足够了。
后来当妈妈把过程电话告知师父的时候，师父对我一个小女孩拿到钱没有首先想到吃的穿的玩的，而是想到报恩非常震惊，大加赞叹清净供养的功德无量。
师父告诉妈妈：“不要算钱的多少，而是要成全保护孩子这颗美丽的心。孩子全部的发心就是她全部的命运。你将扣200块，不是扣掉来孩子40%的命运了吗？应该让孩子把钱全部寄来。”
妈妈听了师父的开示后恍然大悟，欢喜地帮助我把500元钱全都供养了师父。师父后来对我说，当他收到钱时，立刻在心底不自禁地涌出一个结论：这孩子将来一定处处畅通、前途无量！
现在回想起来，如果当时我们真的把供养师父的钱打了折扣，那么我今天的人生想必也一定会被打折扣，当然也就不会有后面一连串的奇迹了。
前面说到，我高中的成绩并不好，在诵《心经》和佛号之后我的成绩有了一些提高，但是因为之前的基础实在是薄弱，高三的几次模拟考试成绩都不理想，越是临近高考我对自己越是没有信心。
我的梦想是考上名校，但是能力的限制让我的这个梦想变得遥不可及，我甚至不知道自己能不能考得上重点大学，甚至一度想过如果高考落榜就跟着妈妈去做小生意。就在这样的紧张和不安中，高考来临了。
结果出来后，我发现自己的成绩只比重点线高出了25分，名校梦彻底破灭了。后来我被北京林业大学野生动物与自然保护区管理专业录取，仅仅比录取分数线高了5分。
我现在觉得，我当时考的这个分数以及我所选择的这个专业似乎都是为我量身定做的：全国仅有几所林业院校才开设了野生动物保护这个专业，北京只有林大一所学校开设，而且在我高考那年还是第一年招生。
后来的事实也证明，我读的这个看上去很冷门的专业反而成为后来奇迹发生的基础。所以我总是在想，进入林大和读这个很少人知道的专业说不定也是佛菩萨特意为我安排的呢！
进入大学后，我发现这个专业所学习的科目我都很喜欢，所以学起来也很有动力。由于我们是第一届本科生，整个年级就只有一个班才30个人，大一结束后我很轻松地就考了年级第二名，还获得了新生专业特等奖学金5000元！
想当初，我在高中拿500块奖学金供养师父的时候，师父就说我下一次会拿5000块奖学金。没想到这个预言竟然应验了！
我欣喜异常，马上把这个喜讯报告给师父。这次我跟师父说，想用1000元供养师父，1000元给妈妈，再留下3000元自己用。
结果师父希望我把钱一分不留地全部送出去！
我一听就愣住了，这次可是5000块呀，这回心里真有些舍不得了。
师父为什么要让我把好不容易得来的奖学金全给别人呢？
师父看我不能理解，就把道理告诉我：人在取得成就时千万要记得报恩，如果把生命比作一棵大树，那我们就是这棵大树上的花果，天地国家、父母祖宗、亲人朋友、老师同学以及一切成就帮助我们的众生都是这棵大树的根，所以一个人未来的命运和成就可以通过观察他报恩的成份来预知，就像观察植物的根土来预知花果一样。
听了师父智慧的开示后，我豁然开朗，将5000元做了这样的分配：供养师父1000元，给爷爷1000元，给爸爸1000元，给妈妈1000元，剩下的1000元买了许多小礼物送给了其他的亲人朋友和学院里的老师同学。
2009年12月15日，师父受北京大北农集团之邀在厦门参加年会。师父带我们同往体验。
近500位的大北农集团中高层齐聚海滩，放生祈福。
师父为大北农集团2010年目标在厦门海滩主持放生祈福仪式后与我们共赏朝阳升起。
我发现，当我把自己获得奖学金的喜悦转化成奉献的喜悦分享给更多的人的时候，我自己也收获了快乐和满足，远远比我自己花掉这些奖学金要有价值得多。我猜我一定是北京林业大学有史以来使用奖学金最有创意也最有意义的人！
我想，奖学金就像好比是农夫在辛勤耕耘一年后所丰收的粮食，绝大多数人将这些粮食吃掉了，也许会吃得很饱很开心，但却不能保证来年还有粮食吃，而我则是将这些粮食作为种子继续播种。舍得，舍得，不舍，怎么能够得呢？
所以表面上来看，奖学金我自己一点都没得到，但是我用它们积累了看不见的功德，就像把钱存在了宇宙银行中，而这些功德的力量最后又回馈到我的身上，让我的生命变得越来越美好、吉祥、如意。这不正是验证了师父常常说的厚德载万物吗？
师父很赞赏我依教奉行和敢舍的品质，在讲课中常常讲我的故事，还说：这个女孩下次一定能拿国家奖学金8000块。
其实，我每次听到师父这样说，心里都直打鼓，因为国家奖学金是学校的奖学金体系里级别最高的，只颁发给每个年级最优秀的学生（一般就是年级第一名），而我一直保持在第二名，并且大二也不能再拿我前一年拿过的新生专业特等奖学金了，按正常情况来说，这一年我只能拿到1000元的奖学金。所以我很担忧。
可是谁知道，奇迹竟然真的出现了。
就在我已经确信只能拿到1000块钱的时候，偏偏大一的年级第一名平均成绩没有达到学校要求的85分，按照规定不能拿国家奖学金，为了不浪费名额，学院负责评奖学金的老师就把大一的这个国家奖学金名额分给了我！
后来听老师说，林大历史上还从来没有过哪一个年级同时有两个人能拿国家奖学金的呢，以后估计也不会再有这种情况了。
直到沉甸甸的烫金证书发到我手上的那一天，我才真正相信这不是梦境，我真的出乎意料地得到了一份作为本科生来说至高的荣誉和8000元钱！
我非常非常地清楚，这绝对不可能是偶然，不然怎么没有发生在别人的身上？
在这次神奇的事情发生之后，我就有了一种很强烈的感觉：如果我没有遇到佛法，或者没有遇到一位这样好的师父，又或者没有对师父的话依教奉行，那么我的人生应该像一般人那样平凡地走下去，可是当我不断地累积福报、增长善业的时候，我的命运就开始改变了。
六祖惠能大师曾说，一切福田，不离心念。所以，我想这些奇迹之所以能够发生，是因为我内心的智慧福报的增加反映在物质上的一个表现。也就是佛家所谓的“依报随着正报转”。
2008年底，师父到北京大北农集团总部讲课，我跟着同去了。
我请教师父，这8000块又怎么用呢？
师父说，上次他已经教我怎么用那5000块钱了，这次就让我自己决定。
因为尝到了播种福报的甜头，我把这8000块钱也全部用来在我的福田上播种，自己还是一分钱都没有留。现在的结果您是否能猜到呢？
我在保送进入北京大学后，第一年的奖学金已经高达33000元了，不但不需要自己交学费，加上每个月学院发放的助研津贴和助教工资，算下来每个月有3000多元的生活费。不仅妈妈不再需要负担我读书的开销，我还能每月寄给妈妈1000块钱。
想当初，师父曾让妈妈放下自己做的生意，到寺院里专心修行。当时妈妈还很担心我以后生活没有保障，师父就对妈妈说，你放心，佛菩萨会帮你抚养孩子的！
我想妈妈当时肯定也是半信半疑地照着师父的话做了，没想到结果竟然真的如此神奇！佛法真是不可思议，太了不起了！
妈妈（法名：瑞莲）和我在南宁马山县灵阳寺参加千人念佛修行
要说我经历过的最神奇的事情，要算被保送北京大学的经过了。
到北大读书是我一直以来的梦想，不仅因为北大是内地最好的大学、有一流的师资和学习环境，更是因为北大的生命科学学院有我深深崇拜和敬仰的一位生物学家——吕植教授。
她是一位著名的大熊猫研究专家，并因为在中国生物多样性保护上的杰出贡献而享誉国内外。
她还曾经被《纽约时报》评为21世纪中国最值得关注的5位青年之一，曾获得过中国青年女科学家奖、中国十大杰出青年和中国环境保护杰出贡献奖等许多荣誉。
如果能追随这样一位优秀的老师学习，该有多么幸运啊！
吕植，北京大学保护生物学教授、山水自然保护中心主任，北京大学自然保护与社会发展研究中心执行主任，国际保护生物学学会理事，中国科协常委，世界经济论坛Global Agenda Council 成员。
可是，我也深知，虽然我有保研的资格，但是要从林大一个新成立的几乎没有办学经验的专业保送到北大实力强大的生命科学学院，就像一步登天一样困难，更何况，吕植老师每年只能招收一名保送的研究生，而这一届加上我一共有4个人想保送到吕老师那里，另外3名同学都是出身名校，非常优秀。
竞争这么激烈，可独木桥只能由一个人通过，我该怎么办呢？是退宿放弃还是继续勇往直前？
我心里很清楚，如果凭我自己的能力保送成功几乎是不可能的，我能借助佛菩萨的力量来帮助我达成心愿吗？
我跟师父说了我的愿望和困境，师父非常支持我去北大继续深造。
师父还提醒我，一定要弄清楚去北大的目的，不要仅仅为了读研究生而去北大，而是要想着借助北大这块响亮的牌子将来能够更好的传播真理，一定要把利益自己的想法转化为利益众生，这样才能得到众生的拥护和加持。
同时，师父教我如何加强修行，说诵地藏经和多忏悔是消业障最快最好的办法。
在09年的3月份到5月份，由于学校的课程很少，我基本坚持做到了每天读诵一部地藏经，还为报答母恩抄写了一部地藏经。
在这期间，妈妈为我也放下万缘，到寺院里念佛修行，为我积累了许多福报和功德。
诵地藏经时，我常常会被地藏王菩萨的大悲大愿感动得痛哭，我总是对自己说，你也是有大愿的人，菩萨一定会加持你的.。
于是，我常常在地藏王菩萨和观世音菩萨面前发愿，今后要不仅要保护野生动物，更要去救护那些在养殖场中的生活悲惨的家养动物，还要弘扬佛法，度化众生。
大三后的那个暑假，我到师父所在的寺院——四川德阳万佛寺参加了“般舟经行”法会，在法会上师父教我去整理人们脱在大殿门口的乱七八糟的鞋子。
于是我就每天照着去做。刚开始在众目睽睽之下摆鞋子的时候，我还很难完全放下自己，总是觉得很难为情。毕竟大家都在大殿里绕佛，只有我一个人孤单地在门口摆放鞋子，很多人都向我投来好奇不解的目光。
有很多老居士还对我说，别摆了，快进来念佛，反正你摆了之后很快就又会被弄乱，还是念佛要紧。
但是，我想既然师父说把鞋子摆整齐可以让道场更加清净庄严，那我牺牲一下自己念佛的时间，为大众服务又有何妨呢？
没想到，在我每次把鞋子摆好之后，一看原本凌乱的大殿门口都变得特别整齐庄严，使我越摆越有成就和喜悦。不仅如此，越来越多的人包括几位出家师父都开始赞叹我的付出，还有一些人开始自觉地把自己的鞋子摆整齐甚至帮着我摆别人的鞋。
现在回想起来，自己今天能有这么好的结果，跟之前这些一点一滴累积起来的福报都是分不开的。
到了正式保研的时候，我的心里非常地矛盾和忐忑不安，虽然之前我经历过拿国家奖学金的不可思议的事情，但是心里仍然有怀疑，佛法真的能够有求必应吗？真的会有这么神吗？
而且，师父对我那么有信心，要是保送失败了，我该如何向师父交代？会不会也打击到师父的信心呢？
怀着这种紧张的心情，我参加了保送的面试。面试后老师们讨论了整整一天到底应该在这4个学生里录取谁，因为4个人的面试表现都差不多，并且来自山东大学的一个女生由于情况特殊，如果当天拿不到接收函就只能失去保研资格了。
（保送资格生在本校读研自然没有问题。但要保送到其他学校，一旦失败，资格就作废，要在任何学校读研，都需要参加考试。所以，从林大保送到北大，这种做法本身就是冒险。）
这一天，过得像一年一样漫长。
就在我焦灼地等待结果的时候，妈妈也在寺院里不停地为我念佛祈求。到了傍晚，结果终于出来了。
可是，吕老师对我说的是“很抱歉，你很优秀，但是因为名额的限制我没能录取你”。
我当时觉得自己一下子就从希望的山顶跌下了绝望的谷底。难道菩萨没有保佑我吗？我该怎么跟为我付出了那么多的妈妈说这个残酷的结果？
为了安慰我，吕老师说，两天后学院里有另外一个保送研究生的面试，这是北大刚刚开始推行的教育改革，招收进来的学生第一年要选择3个不同的实验室进行轮转，整个学院有16个名额，她可以分到一个名额。吕老师建议我去参加这场面试。
但问题是，面试的主考官中除了吕老师，其他老师都是研究微观领域的，而我本科根本没上过微观生物课程，基础几乎为零，我能通过面试吗？但是我只好再去碰一碰运气。
在接下来的那三天里，我的心情沮丧极了，书都看不进去。
三天后的面试，由于基础薄弱，我的表现很不理想，我当时心想，没希望了，还是老老实实地准备考研吧。可谁知道，当面试结果公布时，我竟然奇迹般地被录取了！
后来我才知道，原来是吕老师帮助了我。因为当时其他老师都觉得我的面试表现不够好而不想招收我，而且我本科学的是偏文科的农学专业，跟生命科学这样需要扎实的理科基础的专业相差太远，吕老师坚持说她希望能留下我，其他的老师才同意录取我。
我这时才恍然大悟，菩萨并不是没有保佑我啊！吕老师不就是大慈大悲的观世音菩萨吗！
她为了让那名山东大学的女生能够在当天拿到接收函而先是把名额给了她，又智慧地通过轮转的面试录取了我。
而且，恰好在今年教育部才开始推行这样的改革，这不就像是特意为我准备的一样吗？
不仅如此，这个项目招收进来的学生都是“直博生”，也就是说，我一入学就是博士研究生，从本科起点直接攻读博士学位，把硕士阶段直接跳过了，比“硕博连读”还省事。
进入北大之后，我每天都在心中感恩师父、吕老师以及本科母校帮助过指导过我的老师们，我能够来到这样好的环境里，离不开老师的恩德啊！
师父说，感恩有四种表现形式：第一是心里要有恩，第二是言语上要表达出来，第三是要用自己的实际行动来报恩，第四是经济上要有所表现。
对于我来说，努力学习成为吕老师优秀的接班人是最最重要的。
除此之外，我计划每个月从自己的奖学金中拿出200元，捐赠给吕老师创办的NGO山水自然保护中心，以报师恩。钱虽然不多，但这是我对老师的事业以及对我所热爱的野生动物保护工作的支持。
以前在林大时，师父就说，我要高高地飞翔在林大所有的学生之上，意思是我的观念和境界要超过所有的林大学生。
当时我还很没有信心，我想林大还有那么多比我优秀的人，我怎么可能超越林大所有的学生呢？现在到了北大，我的信心反而越来越足，因为我开始发现，拥有超越的观念和境界，所到之处几乎都是没有竞争对手的。我觉得自己就像一只雄鹰，将要在北大的天空上自由地翱翔。
我特别喜欢师父的这一条短信：
“什么是觉悟的人？觉悟的人有智慧，看待人生很超越，就像空中的鹰，地上的猎物一目了然。而且他知道自己内在的宝藏，知道智慧的源泉、财富的源泉、快乐的源泉和魅力的源泉；知道那个让所有事物运转、让人们彼此相爱、让地球生生不息、让生活更富活力的伟大力量——那是我们每个人本有的力量。只有当我们唤醒它、运用它的时候，那些生生世世形影不离的黑暗、魔影和卑微，才会慢慢消失，生命的光辉和希望才会随之出现。”
我虽然离觉悟还差的很远，但是和同龄人相比我已经开始走上一条觉悟的光明大道，而我心中的那份对动物的爱也让我特别地与众不同。
还有一点很重要，我在北大学习的目的，不是为了名利也不是为了今后能找到一份好工作，我不像其他的研究生那样，把导师看做老板，认为自己是作为廉价劳动力在帮老板打工。
我要做的，是要助导师一臂之力，帮老师实现她的使命，完成她的理想，并在这个过程中，实现我自己普度众生的梦想。
师父常说：“观念是命运的基因，观念决定成功”。
我相信，拥有了这些远远超越其他学生的观念，我一定能成为北大最成功的学生，我也一定会是北大的骄傲！
引导语：谈话不是演说，更不是训话，谈话，和作文一样，有主题，有层次，那么我们一起来学习一些关于梁实秋的《谈话的艺术》知识。
一个人在谈话中可以采取三种不同的方式，一是独白，一是静听，一是互话
谈话不是演说，更不是训话，所以一个人不可以霸占所有的时间，不可以长篇大论的絮聒不休，旁若无人有些人大概是口部筋肉特别发达，一开口便不能自休，绝不容许别人插嘴，话如连珠，音容并茂他讲一件事能从盘古开天地讲起，慢慢的进入本题，亦能枝节横生，终于忘记本题是什么这样霸道的谈话者，如果他言谈之中确有内容，所谓吐佳言如锯木屑，霏霏不绝，亦不难觅取听众在英国文人中，约翰逊博士是一个著名的例子在咖啡店里，他一开口，老鼠都不敢叫那个结结巴巴的高尔斯密一插嘴便触霉头Sir Oracle在说话，谁敢出声?约翰逊之所以被称为当时文艺界的独裁者，良有以也学问风趣不及约翰逊者，必定是比较的语言无味，如果喋喋不已，如何令人耐得。
有人也许是以为嘴只管吃饭而不作别用，对人乃钳口结舌，一言不发这样的人也是谈话中所不可或缺的，因为谈话，和演戏一样，是需要听众的，这样的人正是理想的听众欧洲中古时代的一个严肃的教派Carthusian monks以不说话为苦修精进的'法门之一，整年的不说一句话，实在不易那究竟是方外人，另当别论，我们平常人中却也有人真能寡言他效法金人之三缄其口，他的背上应有铭曰：今之慎言人也你对他讲话，他洗耳恭听，你问他一句话，他能用最经济的辞句把你打发掉如果你恰好也是毋多言，多言多败的信仰者，相对不交一言，那便只好共听壁上挂钟之滴答滴答了钟会之与嵇康，则由打铁的叮当声来破除两人间之岑寂这样的人现代也有，相对无言，莫逆于心，巴答巴答的抽完一包香烟，兴尽而散无论如何，老于世故的人总是劝人多听少说，以耳代口，凡是不大开口的人总是令人莫测高深;口边若无遮拦，则容易令人一眼望到底
谈话，和作文一样，有主题，有腹稿，有层次，有头尾，不可语无伦次写文章肯用心的人就不太多，谈话而知道剪裁的就更少了写文章讲究开门见山，起笔最要紧，要来得挺拔而突兀，或是非常爽朗，总之要引人入胜，不同凡响谈话亦然开口便谈天气好坏，当然亦不失为一种寒暄之道，究竟缺乏风趣常见有客来访，宾主落座，客人徐徐开言：您没有出门啊?主人除了重申我没有出门这一事实之外没有法子再作其他的答话谈公事，讲生意，只求其明白清楚，没有什么可说的一般的谈话往往是属于无题偶成之类，没有固定的题材，信手拈来，自有情致情人们喁喁私语，总是有说不完的话题，谈到无可再谈，则此时无声胜有声了老朋友们剪烛西窗，班荆道故，上下古今无不可谈，其间并无定则，只要对方不打哈欠禅师们在谈吐间好逞机锋，不落迹象，那又是一种境界，不是我们凡夫俗子所能企望得到的善谈和健谈不同，健谈者能使四座生春，但多少有点霸道，善谈者尽管舌灿莲花，但总还要给别人留些说话的机会。
话的内容总不能不牵涉到人，而所谓人，则不是别人便是自己谈论别人则东家长西家短全成了上好的资料，专门隐恶扬善则内容枯燥听来乏味，揭人阴私则又有伤口德，这其间颇费斟酌英文gossip一字原义是教父母，尤指教母，引申而为任何中年以上之妇女，再引申而为闲谈，再引申而为飞短流长，而为长舌妇，可见这种毛病由来有自，造谣学校之缘起亦在于是，而且是中外皆然不过现在时代进步，这种现象已与年纪无关谈话而专谈自己当然不会伤人，并且缺德之事经自己宣扬之后往往变成为值得夸耀之事不过这又显得我执太深，而且最关心自己的事的人，往往只是自己英文的我字，是大写字母的I,有人已嫌其夸张，如果谈起话来每句话都用我字开头，不更显得自我本位了么?
在技巧上，谈话也有些个禁忌话到口边留半句，只是劝人慎言，却有人认真施行，真个的只说半句，其余半句要由你去揣摩，好像文法习题中的造句，半句话要由你去填充有时候是光说前半句，要你猜后半句;有时候是光说后半句，要你想前半句一段谈话中若是破碎的句子太多，在听的方面不加整理是难以理解的费时费事，莫此为甚我看在谈话时最好还是注意文法，多用完整的句子为宜另一极端是，唯恐听者印象不深，每一句话重复一遍，这办法对于听者的忍耐力实在要求过奢谈话的腔调与嗓音因人而异，有的如破锣，有的如公鸡，有的行腔使气有板有眼，有的回肠荡气如怨如诉，有的于每一句尾加上一串格格的笑，有的于说完一段话之后像鲸鱼一般喷一口大气，这一切都无关宏旨，要紧的是说话的声音之大小需要一点控制一开口便血脉偾张，声震屋瓦，不久便要力竭声嘶，气急败坏，似可不必另有一些人的谈话别有公式，把每句中的名词与动词一律用低音，甚至变成耳语，令听者颇为吃力有些人唾腺特别发达，三言两句之后嘴角上便积有两滩如奶油状的泡沫，于发出重唇音的时候便不免星沫四溅，真像是痰唾珠玑人与人相处，本来易生摩擦，谈话时也要保持距离，以策安全。
关于谈话艺术的经典名人语录
1、我们总是将焦点集中在内部沟通，而忘了对外与顾客的沟通。--麦克法霖
2、在交谈中，判断比雄辩更重要。--格拉西安
3、管理者的最基本功能是发展与维系一个畅通的沟通管道。--巴纳德
4、恰当地用字极具威力，每当我们用对了字眼……我们的精神和肉体都会有很大的转变，就在电光石火之间。--马克?吐温
5、如果希望成为一个善于谈话的人，那就先做一个致意倾听的人。--戴尔?卡耐基
6、谈话，和作文一样，有主题，有腹稿，有层次，有头尾，不可语无伦次。--梁实秋
7、善长于沟通的管理者，也可能善长于掩饰真正的问题。--柯利斯?阿格利斯(哈佛大学教授)
8、最理想的朋友，是气质上互相倾慕，心灵上互相沟通，世界观上互相合拍，事业上目标一致的人。--周汉晖
9、为一件过失辩解，往往使这过失显得格外重大，正像用布块缝补一个小小的窟窿眼儿，反而欲盖弥彰一样。--莎士比亚
10、现实生活中有些人之所以会出现交际的障碍，就是因为他们不懂的忘记一个重要的原则：让他人感到自己重要。--戴尔?卡耐基
11、向随便什么人征求意见，叙述自己的痛苦，这会是一种幸福，可以跟穿越炎热沙漠的不幸者，从天上接到一滴凉水时的幸福相比。--司汤达
12、寻找自我，保持本色。--戴尔?卡耐基
13、眼色是女子们常用以补充她们对于一个男子的意见。--小仲马
14、一场争论可能是两个心灵之间的捷径。--哈?纪伯伦
15、一个人必须知道该说什么，一个人必须知道什么时候说，一个人必须知道对谁说，一个人必须知道怎么说。--德鲁克
16、有效的沟通取决於沟通者对议题的充分掌握，而非措辞的甜美--葛洛夫
17、有许多隐藏在心中的秘密都是通过眼睛被泄露出来的，而不是通过嘴巴。--爱默生
18、与人交谈一次，往往比多年闭门劳作更能启发心智。思想必定是在与人交往中产生，而在孤独中进行加工和表达。--列夫?托尔斯泰
19、做一个好听众，鼓励别人说说他们自己。--戴尔?卡耐基
20、一个人必须知道该说什么，一个人必须知道什么时候说，一个人必须知道对谁说，一个人必须知道怎么说。--现代管理之父德鲁克
21、当我面对一群人，或是大众传播媒体谈话时，我总是假想自己是和“一个人”进行推心置腹的谈话。--巴伯
22、果想要改变自己的人生，就必须谨慎选用字眼，因为这些字眼能使你振奋进取和乐观。--(美)安东尼?罗宾斯
23、将自己的热忱与经验融入谈话中，是打动人的速简办法，也是必然要件。如果你对自己的话不感兴趣，怎能期望他人感动。--戴尔?卡内基
24、讲话犹如演奏竖琴：既需要拨弄琴弦奏出音乐，也需要用手按住琴弦不让其出声。--霍姆斯
25、每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。--海明威
26、倾听对方的任何一种意见或议论就是尊重，因为这说明我们认为对方有卓见口才和聪明机智，反之，打瞌睡走开或乱扯就是轻视。--(英)霍布斯
27、如果你是对的，就要试着温和地技巧地让对方同意你,职场;如果你错了，就要迅速而热诚地承认。这要比为自己争辩有效和有趣得多。--(美)卡耐基
28、如果你要使别人喜欢你，如果你想他人对你产生兴趣，你注意的一点是：谈论别人感兴趣的事情。--戴尔?卡耐基
29、所谓的「耳聪」，也就是「倾听」的意思。--艾默生
30、谈话的艺术是听和被听的艺术。--赫兹里特
一、小引
很荣幸，也很振奋，在华盛顿会见这么多位深有信根，发心真诚的佛教同信同修，是殊胜因缘。我很惭愧，自己水平有限，不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究释迦牟尼佛的遗教，今天这一会是最后一次，因为我很快要回北京去了。今天所要谈的《金刚经》中自己所体会的一点点，只能说是大海中的一滴，不能说是讲经。
《金刚经》对我来说，佛恩是十分深厚，把我从黑暗无知的牢狱中，挽救出来，顿入光明无际的宝山。我的家庭世代奉佛，我童年最喜绕佛，曾于北京广济寺释尊成道日，绕念圣号直达次日凌晨。但稍长到学校读书之后，接触到新思想，例如蔡元培《以美育代宗教》的文章，产生一些影响，但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人物，从他们的言行可以看出，世俗的缠绕毫不少于常人，甚至有过之而无不及。妒嫉障碍，勾心斗角，争名好利，排除异己，一样也不少。于是我十分怀疑，这些人久修多少年，为什么一点也不脱尘俗!于是产生一个错误的结论，认为佛法无益于人，直等到十九岁，大学三年级时，寒假考试结束，不想再看书，又无事可做，于是找到母亲的一部有注解的《金刚经》和一部《灵魂论》，每本厚约一寸，我一夜之间读完两书，在读经时，产生了空前的稀有情况：如闻惊雷，醒人长梦;如沐春风，身心调适;如饮甘露，遍体清凉;如闻妙乐，顿忘俗味。当时只感觉一阵阵清凉与光明，自头至足，遍灌全身，一夕之间二三十次，其殊胜安乐不是言语所能形容。这才恍然明白，不是佛法辜负人，而是人辜负佛法。这才端正了自己对佛法的认识。当时体会到“应无所住而生其心”是经中的核心。凡夫下手最好是持名念佛，但当老实念去，便可望暗合经中妙谛。
二、三般若
这些年在佛教中，自己的体会是：我们的修行，不管你修哪一宗，都要以般若作为前导，以净土作为归宿。(般若是梵文，在华文中没有确切适当的辞可翻，勉强可译为大智慧，以别于通常所理解的智慧。)因为没有般若，没有大智慧，看不清道路，不知道方向，找不到归宿，这样去修持，就所谓盲修瞎练。修持归向，当如华严十大愿王导归极乐。《华严》，经中之王，普贤是华严长子，求生极乐世界，正是引导六道众生，同归极乐。再从当代情况来看，不管你修什么，如果说希望在这一生内解决问题，若不求生净土，那就不可能了。不管哪一宗，想在这一生出生死，愿意今生出轮回，你又不求生净土，那就要落空。我们当前这个地方的道场叫莲华精舍，是密宗，共同的愿文是同生极乐。所以不管哪一宗，都要以净土作为归宿。
在菩萨道场有六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是前五度，第六度是般若。前五度如果没有般若，只是单纯的布施、持戒、禅定，这样的五度不能成为波罗蜜(波罗蜜应译为彼岸到，我国语法则为到彼岸，生死是此岸，了生死是彼岸。)因为前五度如盲，跟瞎子一样，有般若才是眼目。所以六度之中，般若极重要。六度都因有般若才能成为波罗蜜，这就是般若的重要性。
般若，若分而言之，则为三个般若：文字般若，观照般若，实相般若。这三个般若像(伊)字的三个点，一即是三，三即是一，超出众生的情见。粗浅说来，人们所看的大乘经论，以及所听的同类言论，这都属于文字般若。从文字般若的启发使人体会了佛法的深意，成为自己思想的定盘星，来看待身心内外一切事物，而更主要是返照自身自心的本源，就称为观照般若。在观照般若之中，一旦突然了达契悟自己的本来，识自本心，见自本性，就证入实相般若。实相般若是般若的本体。实相就无相无不相。无相者：没有青黄赤白，长短大小，任何形象;不是有相，不是空相，不是非有非无，也不是亦有亦无，离开了这四句，遍离一切相。为什么又说实相无不相?因为实相虽远离一切幻妄之相，体性不空，遍为一切诸法作相。也即是说遍能显现一切相。蕅益大师《破空论》说：“实相非福，而为一切福德之聚。实相非慧，而为一切慧行之本。”实相是般若的本体，怎么能够证入本体呢?我们要从观照般若入手。观照两个字，《心经》中说得很清楚。第一个是观字，密宗叫观想，想就比较粗，观就比较细。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。这个“照”字，即观照的照字。照字和想字就更不同了。有心叫作想，无心叫作照，“观照”就应该如“观自在”之观，“照见五蕴皆空”之照，这才是真正的观照。《破空论》曰：“如理而照，照不异寂，即名观照般若。”理是本体，如实相般若是实际理体而起照用。如珠发光，光是从珠本体而生，发光是照用，珠之发光，先照自体，这就是“如理而照”之义，光照本体，不必安排，没有造作，没有举动，自然而照，故曰“照不异寂”。也就是虽在照用之中，而本体仍是清湛不动，照用与寂灭没有分别。文字般若浅近说来，那就是大乘经论中，有关于般若的文字啊，言论啊，所有这些都是文字般若。引申一步，就如《破空论》说：“如理诠寂，寂诠即照，是名文字般若。”“如理”就是后文中“如如”之义。经云“如何为人演说，如如不动”。如如是第二个如字，是真如，是实际理体。说法时要如同真如而说，这正是此处“如理”两字。如同真如的本体，来表达寂灭的妙谛。这就是“如理诠寂”。在了达时，自心仍是寂然不动，这是“寂诠”。这个“寂诠”正是本体的照用，故曰“寂诠即照”。这就是说，所表达的是真如的本体，能表达者，正当表达时，仍是寂然无动，全由本体的照用，这叫作文字般若。可见文字、观照与实相般若，三者之间关系密切。文字般若、观照般若，都是从实相般若本体所显现出来的。所以实相般若就是文字般若与观照般若的体。文字般若表达的内容，就是要表达实相般若与你如何去观照。观照般若所照的就是文字般若与实相般若。三般若说是三，而实际又是一体。虽然是一体，而又可分别为二个。所以是即三即一，微妙难思。
文字般若不同于一般的文字。它是从实相般若所流现，而这个文字所告诉你的，是如何进行观照，证入实相。文字般若虽然可生起观照，而证入实相。但我们不可认为文字般若就是实相般若，更不可认为了达经文便已契悟实相。《金刚经》说：“若人言，如来有所说法，即为谤佛……说法者无法可说，是名说法。”《大乘无量寿经》说：“非语言分别之所能知。”《法华经》说：“是法非思量分别之所能解。”可见实相般若不是语言文字所能表达。学人也无法从意识分别中真实理解实相般若的真谛。文字般若的重要性，在于指示门路，指示如何去观照，如何去认识实相。所以一切经论，文字言语，都是作为一个指路牌。例如昨天我们去开会，在指路牌上写着：“华府佛教会”，如果没有这些指路牌，到的人可能更少一点。这是指路牌的重要作用。但是，你不能认为那个指路牌所在之处就是“华府佛教会”。这是一个很好的比方。指路牌告诉你方向，你要依着方向去找，文字般若正是如此。佛经上说“因标指月”。茫茫太空之中哪里是月亮啊?经文里用文字告诉你。现在本室之内，拿灯当做月亮，我用手指着它说：“这个是月亮。”这就是标指一下。文字般若就起这样的作用。昨天如果到处都没有贴着“华府佛教会”，那我们也找不到。可见标很重要。所以不可以弃指求月。若不要这些指示去求月亮，那茫茫华盛顿很难找到佛教会。所以指出方向，你就可以看到。不可以弃指，不要它。这些文字，经典，我们没有这些是不行的。
另一方面我们更不可以“执指为月”。我用手一指，这个是月亮。你就误认我的手是月亮。你看到我的手，就可以看到月亮了。一般人多是这样。执着所看到的手，误认为就是所愿见的月了。这样的话，不但是看不到月亮了，并且还生出一个极大的错误，以为月亮是我手这个样子。所以学习般若要从文字、经典之中得到方向去观照，专精勤久，一旦相应，方能契入实相，仅在文字上得了一点理解，就以为是实相般若，那就错了，那就永远不能见实相。
三、经题
金刚般若波罗蜜经是本经总题。“经”字是通名，佛所说都称为经。“经”字前的七个字，本经独有，这是别名。开头“金刚”两个字是形容词，称赞般若如金刚。金刚是喻，金刚有不同的解释，但涵义是一样的。现结合实际，金刚即印度的金刚石(即钻石)。它最光明，最坚硬，也最珍贵。金刚石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破坏一切，而不被一切所坏。所以它最坚最利，而没有能破。以这个金刚石做为譬喻来形容般若。金刚是贵重的宝物，以譬喻实相般若是诸法中尊。它坚固不为一切所坏，来譬喻观照般若不被一切爱见所侵犯。金刚能裁切玻璃，作用猛利，来譬喻文字般若能断众生种种疑惑。永明大师《心赋注》说：“夫般若者是诸佛之母。故净名经颂云‘智度菩萨母，能生一切导师’。所言般若者，即一切众生自心灵知之性耳。”因为诸佛皆由般若而成就，所以称般若为诸佛之母。自心，自性清净心与实相般若，真如实相，中道等，只是一法的不同名称。般若是诸佛之母，般若也即众生自心灵知之性。《心赋注》又说：“离此一心别无殊胜。”又“此一心，大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议……佛正法正行中，此心为最”。所以经中释尊宣说：本经“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”如来所说这个法，是为发大乘心的菩萨所说的，是为发最上乘心的菩萨所说的，可见这个经是殊胜的。“波罗蜜”是到彼岸，也可译为度无极。有为福德不是般若，也不是波罗蜜。相似般若，名为般若，但不是波罗蜜。本经是般若是波罗蜜，故称般若波罗蜜。
四、离相修善
菩萨全名是菩提萨埵，华意是觉有情，也就是度众生。经里说：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”经中说我应该灭度一切众生，这是我们发的心，不但是有此心，而且要实践要落实。“灭度一切众生已”，众生都灭度了，这个愿已经成就了，可是怎么样呢?经中说：而是没有一个众生真实灭度了。这就很奇，要度一切众生，而这些众生已经得到了灭度，可是没有一个众生是真实灭度了。这就不是凡夫而是通达般若的.菩萨度生的境界了。所有众生皆令入无余涅槃而灭度之，彻底都灭度了，为什么又说，没有一个众生真实灭度了呢?这就因为释迦牟尼佛得道的时候，第一句话：“一切众生皆具如来智慧德相。”一切众生本来就有如来的智慧德相啊。所以说，一切众生本来都是佛啊。那么，一切众生本来是佛，他现在成了佛，他只是恢复了本来而已，他不是得到什么，变成什么，制造成了什么，变换了什么。他不增不减，只是恢复他的本来。那么你这个度生的人做了什么贡献?他只是恢复他的本来嘛。再者，一切众生既然同具如来智慧德相，也即是同具如来的法身。我与一切众生既是同此法身，本来同体，一体之中，谁能度?谁是所度?所以说“无有一众生实灭度者”。这也就是《金刚经》中重要的指示：三轮体空。内不见自己，外不见对方，中间不见所施之法、所施之物。外内与中间都无一物，称为三轮体空。内是一方，外是一方，中间是一方，一般是内有我，外有人，中间有法有物，这三轮就不空。若是三轮体空，就是不见有能度众生的我，没有一个我，我在做事。内若无我，外也就没有人啊。还有什么中间?一切都本空啊。所以本来无一物。
再例如：我布施了一万美金，我把钱给某先生了，若是三轮体空，内就不见我，外不见有某先生，中间不见这一万美金。虽然不见能施与受施之人，中也不见这一万美金，但是这件事情还是做了。这就叫三轮体空啊。这就是很殊胜的。这样的布施就可以称为布施波罗蜜，就可以到彼岸。一般是我有一万美金给他了，老记得自己做了很大的好事，我把一万美金救济了某个人，老记着他曾经得到我的一万美金。你布施是布施了，他得了一万块钱，但不能称为布施波罗蜜。两者的差别就在这里。并不是不布施，是要在布施时不住于相。有些人读了《金刚经》之后，就一切都落于空，都是无为、无相、无我，都是无了，就跑到偏空的一边去了。所以蕅益大师就写了一篇《金刚经破空论》破这种偏见。所以终日度众生，终日没有度。终日度生终日无度。不是不度众生，是度而无度，无度而度。我在度众生，而没有度众生的相，我没有度众生的相，而终日终生都在度众生。这样度生与般若相契，就是波罗蜜。
《金刚经》劝离四相：我相、人相、众生相、寿者相。最粗浅的说，我相就是自身。有了我就有你，这就是人相。不但有你，还有种种的人，轮回中种种的生物，那就是众生相。中间有长生长住的是寿者相。这是最浅说的四相。又如刚才说，有一个能度众生的我，这是我相。我所度的某一个对象，这就是人相。而我所度的种种，就是众生相。而我所度的众生他得到涅槃，这就是寿者相。这都是极粗浅的解释。再说得稍高一点，我就是以主宰为义，误认为有一个能当家作主，主宰一切的我。实际上，实在是无我，一切都是因缘和合，哪个是我呀。像片上二十岁的我早就没有了。三十、四十岁的我也就没有了。再过些日子，今天七十岁的也应没有了。到底哪个是我呀，我能作主吗?我能留住年轻力壮的我吗?这都是刹那刹那生灭，都是被因缘牵引，哪有主宰!与我相对的是人相，而且对象之人有种种，就是众生相。而这种执着有我的想法总是相续不断的，就是寿者相。更进一步，《破空论》说：“主宰名我，形相名人，众缘和合名众生，相似相续名寿者。”能在自身内当家作主的是我相。一切可见的形相是人相。因缘和合生一切法，是众生相。阿赖耶识相似相继是寿者相。可见四相都从我相而生，所以经中说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”所谓四相，般若就是要照破这四相，离开这四相。然而不是空无断灭。而是离相修一切善法。经上说：“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”所以这个地方就不落有无两个边。没有我，没有人，没有众生，没有寿者(以上空边)，可是修一切善法。修一切善法之中(有边)，可是没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相。离开了两边，契入中道。所以离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来是无上正等正觉。阿耨多罗是无上，没有更上的。正等：上至诸佛，下到蠢动含灵，本性都是平等，是这样的大平等。正觉：这就是圆明普照一切，没有偏缺，没有亏欠的大觉。所以叫做正觉。无上正等正觉是佛所证最高无上的果觉。
以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，就得佛的无上果觉。若人只重离相，而轻视了修一切善法，有所偏呀。只知道修一切善法，而不能离相，也是偏啊。蕅益大师说：“盖不达无我而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。唯以无我修一切善法……即得无上菩提。”这实在是最重要的一个指示。
五、空假中
《金刚经》中：“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”又说：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”经中这种话很多，应如何体会呢?经中指示我们，一切都可以归结为真俗二谛与假空中三谛，一个是假(也称俗谛)，一个是空(也称真谛)。真俗二谛是二谛法。二谛再加中谛便成三谛。世间大地山河森罗万象，世俗认为是实有，佛教认为这是虚幻的有，名之为假。世俗以虚无断灭为空，与有对立。佛教认为既是幻有，幻有就是空，实际理体不受一尘，万法皆空，这是空谛，也称真谛。世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。有人常发这样的问题，你面前这个桌子是什么?不是明明在这儿吗?怎么说它是空呢?所以这个问题往往就成了一个拦路虎了。好在现在科学进步，科学家替我们提供了好多有利的语言。科学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。没有具体的物质，只是人类的错觉。从科学语言说，宇宙间就是场和物质，爱因斯坦接着补充，进一步说，没有物质，只是有场。在场的空间里，场的强度特别高的地方，就是我们所认为的物质。再仔细说明一下，世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。水，两个氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳，两个氧原子一个碳原子就化合成二氧化碳。一个氧一个碳是一氧化碳气，你吸入多了就会中毒死人的。很简单，不过是一百多种东西变来变去。这一百多种东西，你究它的根源，不过是电子、中子、质子，没有别的东西。电子、中子、质子都有物质两重性，一种是波动性，光波、声波、无线电波、电磁波，都是一些波动。只是波动并没有东西，但是光波有光，光波能传递讯息等等。光波中没有什么物质。声波也是如此，声音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空气的变化，而波动达到你的耳朵里去，你就听到声音了，这都是波动。比声波更高一级的无线电波，什么墙壁都挡不住，十方的，不管你是东京、莫斯科，还是伦敦、巴黎，旋钮一转，在当地就出现了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不见，摸不着，抓不到，没有个实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质，波动性。再有一个是颗粒性。颗粒性也只是能量的集中，并非形成颗粒。能量就是作用。所以说这些东西不过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具有实质。这样说也许不能生信，我再给大家讲一个世间极浅近的比方，在夜里点枝香，香头只是一个明亮的光点，你在暗室中把这枝香去转动，去画一个圆圈，你就看到一个发光的圈子，这就是由于一个光点的动相，它在动。光圈是什么呢?是你的错觉。你确实亲眼看见一个发光的圆圈，到底有没有?没有嘛!我刚才说的电子、中子都是在动。整个的宇宙在动，我们在这儿也没有静止。
我们动得好厉害呀，我们随着地球在旋转。坐地日行八万里，我们坐在这里不觉得。地球自己在转，地球围绕太阳在转，一切都在动。身体里一切东西都在转，一切都是动相。动相就像香火头在动。经中说：“如旋火轮。”旋火，有种表演节目叫火棒，两个点着汽油的火棒，表演者挥舞双臂，可以做出各种悦目放光的图形，图形都是没有的，只是两个火棒在动。所以大地山河，种种的皆是动相。到底什么在动呢?咱们再引一个禅宗的公案，六祖到广东的一个庙里头，听见两个和尚在辩论，一个说：你看看，这个幡在动。那个说：不对，哪是幡在动?是风吹得它动。这两个人就辩论起来。六祖说：两位仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心动啊。所以动相之根呀，在于咱们的心动。所以错认种种大地山河，一切一切，说是有啊无啊。从动相所显来看是有呀，若论其实际，只是香动，没有所看见的火圈。所以《起信论》说：“一切境界，唯心妄动，心若不动，则一切境相灭。唯一真心遍一切处。”又“三界虚伪，唯心所作，离心即无六尘境界。此义云何，以一切法皆从心起，妄念而生。”永明大师说：“是知心外见有境界，皆自妄念情想而生。”由上可见“一切境界唯心妄动”是俗谛也即假谛。“心若不动则一切境界灭”是真谛也就是空谛。真心遍一切，不妨万法纵横种种境界，万境纷然无碍于一心不动，清净本然。这即是中谛，又称中道第一义谛。《金刚经》许多话都是此义。例如“众生者”，众生是假有，是世谛。“即非众生”，没有这个众生，是真谛。“是名众生”，若说是有只是个假名而已，若说无何处来这个假名，所以有就是无，无就是有，是中谛，不二了。不贪于有也不偏于空。所以一切善法即非善法，是名善法。一切法即非一切法，是名一切法。都是指出有无俱遣，不落二边，理事齐彰一心全显，一体寂然，万用纵横。所以说，妙契中道第一义，“即得阿耨多罗三藐三菩提”，就成佛啊。
六、见相非相见如来
离四相修一切善法即得菩提，成就佛果。佛乃离相修善之果，所以不可以色相得见如来。经中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以不可以色见声求。这里一位蔡居士认为这四句还不圆满，她很有智慧。这是鸠摩罗什翻译简化了，原来是八句。好几位古德，以及玄奘大师翻译的底下还有四句，玄奘大师的全偈为：“若以色观我，以音声寻我，彼生履邪思，不能当见我，应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”后四句指出，应观导师的法身，法身即是佛的法性。(即佛真性，又称佛性，或自性。法性所适用的范围最广。)如来的妙体即是法身佛的真性(法性)。但法身不可以世智来见，所以说法性不可见。也不可以“识”知。故玄奘大师云“法性非所识”。不可见又不可识“故彼不能了”。佛身只是众生不能见不能知，但绝不是断灭顽空。打个比方，有的物质有磁性，它产生磁场，有极大的作用。例如电动机、发电机，种种设备都是利用磁场的作用。但是磁场看得见吗?摸得着吗?连世间的磁性都不可见，何况法性，当然更是不可见。只是有，法性是有而不可见。法体，如来法身的法体，用我们的思惟不能了知。也就是说法性、真如、实相、般若种种，是如来的法身理体，众生的知见，是达不到的。所以说不可思议。不可议，就是你说不出来，不是你的语言可以表达的。不可思，是你想不到的，不是你脑子里所能想得到的。只有在离开这个思才可知。在妄想之中，你想去见，去知这个法体，就等于你坐在这个椅子上。自己想举起这个椅子，是不成的。你只有离开这个椅子，才能拿起这个椅子。“应观佛法性，即导师法身”。法性遍一切，就是导师的法身遍一切处，遍一切空间。但法性不是你的妄心所能认识的，猜测的。大家在这地方千万要小心。所以色见声求，不能见如来。法身如来在众生的情见之中不可能认识到，知道，看到。我们所能看到的只是一些相。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”你所见一切相都是虚妄的，眼前所见本来没有，只是由于动相所生。
再举一个真实的例子，倓虚老人在香港刚刚圆寂，这件事是他亲口对我说的。有位董子明居士，原是吴佩孚将军的顾问。吴佩孚下野后，他就到青岛湛山寺当教员。湛山寺是倓虚老人创建的，董居士在湛山寺给佛学班的学僧讲国文，改文章。除了上课改卷子之外，他就是用功，把门锁起来闭关自修。他与当时在湛山寺讲戒的弘一大师相知，只是这两个人彼此间才谈谈话。一天正在用功的时候，念得很虔诚。动了一念，他想到大殿拜佛。这一念一动之后，人就在大殿中拜佛了。拜了佛之后，他想我正在用功，我回我的房间用功吧。走回到自己房间，门都关锁着，进不去。别人走过来，他就说：“师兄请你给我开开门，我进去。”那人说：“你叫我开门，你怎么出来的?门都锁着，你怎么出来的!”于是这件事就这么传出来了，轰动湛山寺。大家听明白没有，人是怎么出来的。我在北京听到了，我认为这事很重要，是对我们学佛人一个很好的资料，是一个近代的实证啊。我问夏老师是否知道这件事，夏师说：“确有其事。”这个董居士就是夏师的外甥。后来倓虚法师由东北经过北京到香港去，我当时是广播电台台长，我请他在电台播音，我亲自招待他。我们谈得很愉快。我就问他，我说：长老啊，你在湛山寺，当时有一个人从锁闭的关房中出来到大殿，你知道不知道这回事?他说：怎么不知道，当时我就是方丈。倓虚法师自己著作里写了这个事情。所以这个事很能破我们的执着。你心中没有离妄之前，墙壁都是障碍。你心中能有一念离妄，当下虚空粉碎大地平沉，何处是墙壁。所以这一切相皆是虚妄。“若见诸相非相”，不是说没有这些相，而是看到这些相不分别、不执着。自己不因见相而起心动念，就合于“若见诸相非相”。这四句经文中，“凡所有相”是假谛，“皆是虚妄”是空谛，“若见诸相非相”是中谛，无相而相，相而无相，(从无相的理体显现事相，是无相而相。虽有种种事相，万象森罗，可是论其实无一物，故说相而无相。)真俗双融，事理无碍，所以是中道第一义谛。从容中道即是如来。所以说“若见诸相非相，即见如来”。
