讽刺与幽默常常象是一对孪生兄弟，讽刺中含幽默， 幽默中又带讽刺。
一、
自古未闻粪有税;
而今只有屁无捐。
郭沫若同志十四岁离家去乐山读书，进城时见到守门官 吏衙役对老百姓敲诈勒索，挑一担粪要捐一个铜板。激起了 少年心中的愤怒，写了一副讽刺和揭露兼有的对联：“自古未 闻粪有税;而今只有屁无捐。”
二、
万寿无疆，普天同庆;
三军败绩，割地求和。
台湾省已归日本;
颐和园又搭天棚。
据清代文廷式《闻 尘偶记》记载，中日甲午战争和议成后，慈禧太后粉饰太平， 大庆万寿，有人在城门上贴了一副对联：“万寿无疆，普天同 庆;三军败绩，割地求和。”既而社会上又传出一副对联：“台 湾省已归日本;颐和园又搭天棚。”这两副对联对慈禧太后一 边卖国，一边庆寿的可耻行径做了多么辛辣的讽刺。
三、
孟光轧姘头，梁鸿志短;
宋江吃败仗，吴用威消。
抗日战争胜利后，名画家吴湖帆讽刺汉奸梁鸿志、吴用 威的对联：“孟光轧姘头，梁鸿志短;宋江吃败仗，吴用威消。” 此联用两个历史故事的四个人名：孟光是梁鸿的妻子，封建 时代有“举案齐眉”的佳话;吴用是宋江的军师，人称知多星。 此联之巧，在于嵌字自然天成，还颇有点歇后语的味道，道 出了这两个汉奸的丑恶灵魂和无耻面目。
四、
鱼所肉所麻将所，所内者甜，所外者苦;
猪公狗公乌龟公，公道何在，公理何存。
民主革命时期，我国无产阶级革命家郭亮，看到广大人 民群众生活在饥饿苦劳之中，便写了一首很通俗、很锐利的 白话诗，题目是《问问社会》。这首诗很快就传开了，不久， 传到了当地自治局长那儿，于是，郭亮被传去训话。郭亮出 来以后，便动笔写了一副对联，贴到自治局长的衙门上：“鱼 所肉所麻将所，所内者甜，所外者苦;猪公狗公乌龟公，公 道何在，公理何存。”这是一副讽刺性很强的对联，它有力地 鞭挞了自治局长一类的官老爷们，讽刺他们只知鱼肉人民， 吃喝玩乐，不过是一群猪狗王八。
五、
造成东倒西歪屋;
用尽贪赃枉法钱。
清代有个叫蒋伯生的，在外做官，很刮了一些钱财，后 罢官回乡，盖了一座园子。他的弟弟看不下去，便在园成之 日，在大门上贴了一副对联：“造成东倒西歪屋;用尽贪赃枉 法钱。”这位蒋大人见了这副对联只好干笑而已，他还能说什 么呢?
六、
一木焉能支大厦;
欠金何必起高楼。
清代有个长沙巡抚叫陈本钦，在任职时忽然提出要修自 己的书院和楼房，于是他巧立名目，募捐纳税，一番搜刮。 待完工之时，有人写了一副对联：“一木焉能支大厦;欠金何 必起高楼。”联中的“一木”、“欠金”是将本钦二字拆开，用对 联形式给予讽刺。
七、
乌不如人，胸中只少半点墨;
军无斗志，身边常倚一条枪。
清代有个叫乌达峰的尚书和一个叫恽次远的学士，一同被派 到浙江主持
八、
咳!仆本丧心，有贤妻何至苦是;——秦桧
啐!妇虽长舌，非老贼不到今朝。——王氏
害死岳飞的秦桧是个千古遗臭，万人唾骂的卖国贼，在 西湖岳坟的对联中被人们斥为佞臣。清代的阮元曾经模仿秦 桧夫妇二人追悔的`口气写了副对联，贴在岳飞庙前铁铸的秦 桧与王氏的像上：“咳!仆本丧心，有贤妻何至苦是;啐!妇 虽长舌，非老贼不到今朝。”幽默里含讽刺，风趣中有痛斥， 连阮元本人以后谒岳飞庙时见了这副对联还不禁失笑呢。
九、
坐，请坐，请上坐;
茶，泡茶，泡好茶。
郑板桥是清代著名画家，他还是一个题对 联的里手。有一次他到镇江金山寺去游览，寺里管招待的和 尚见他衣着简朴，以为不过是个普通的游客，便随便地说了 声：“坐，茶。”后来看见他挺仔细地欣赏墙壁上的书画，心 想这个人大概不是一般的俗客，就稍为客气地招呼说：“请坐， 泡茶。”并且走上前去请教姓名，当他得知是当今大名鼎鼎的 画家郑板桥时，就赶忙张开笑脸、毕恭毕敬地逢迎说：“请上 坐，泡好茶。”后来当郑板桥要告辞离去时，和尚拿出纸墨笔 砚，想请他为金山寺题副对联，郑板桥并不推辞，含着微笑 拿起笔来，在纸上书写了下面两行字：“坐，请坐，请上坐; 茶，泡茶，泡好茶。”郑板桥这副对联是对社会上包括和尚在 内的那些看人下菜碟的势利小人的讽刺，也是对那种趋炎附 势的恶劣的社会风俗的针砭。
十、
与鬼为邻;
望洋兴叹。
一九00 年爆发了义和团运动，当时，清朝政府中有个 大臣叫徐桐，他的府第离东交民巷(当时各外国大使馆所在 地)很近，他是一个顽固派，有严重的排外思想。他曾写了 一副对联以自嘲：“与鬼为邻;望洋兴叹。”可是，就像这样 的一个顽固派，后来也在崇洋媚外，卖国投降中自杀了。
十一、
二猿断木深山中，小猴子怎敢对锯(句)?
一马陷足污泥里，老畜生怎能出蹄(题)!
古时候有个叫解缙的，因为年青而有才，所以当时朝廷 里有的老臣颇为看不上眼，总想找机会教训教训他。在一次 许多臣僚参加的宴会上，有个上了年纪的大臣出了一句上 联，并提出要解缙当场对出下联来，这句上联是：“二猿断木 深山中，小猴子怎敢对锯(句)?”解缙知道这个老家伙是想 当着众人挖苦他一顿，他怎么会肯甘拜下风呢?于是解缙稍 加思索，很快对出下联：“一马陷足污泥里，老畜生怎能出蹄 (题)!”当解缙的下联一出口，立刻引得在坐的人哄堂大笑， 那个老臣也被搞得面红耳赤，狼狈不堪。
篇一：《老残游记》读书笔记
手摇串铃，身披破棉袍，奔走于江湖中，小说的主人公就是这样一个颇具有侠风道骨的赤脚郎中。老残，本名铁英，因喜欢懒残和尚煨芋的故事，故号补残。因作者和时代的缘故，小说不免有一股迂腐气，但对于老残这样一个人，我是很喜欢，他为人做事极为潇洒随性，既有绿林好汉的劫富济贫，又有竹林七贤的淡泊宁静，轻名利，重情义。让我想起了带着面具，手持佩剑在空中划出“Z”的佐罗，还有小时候犯花痴的对象红叶大盗。
小说被赋予的时代是晚清时期，也就是作者生活的年代。在《二十年目睹之怪现状》中，作者吴研人鸟瞰晚清社会，作者看到的无非是三样东西：蛇虫鼠蚁，豺狼虎豹，魑魅魍魉。大大小小，形形色色的牛鬼神蛇充斥着社会的各个角落，刘鹗在这群乌合中顺手把清官这一类人物揪了出来，自古以来，写昏官庸官的多，清官一直是被膜拜的对象，譬如说包公，铁面无私的虚拟形象满足了多少年来人们对父母官的幻想，而小说中老残却说（清官）“官愈大，害愈甚，守一府则一府伤，抚一省则一省残，宰天下则天下死”，原因是“他总觉得天下人都是小人，只他一个人是君子”，所以容易刚愎自用，滥施刑罚。在这些清官的血腥统治下，百姓只能忍气吞声，含着眼泪还夸“清官”，“好官”，所以大凡酷吏的政治外头都是好看的。小说以玉贤，刚弼两个清官为例，引出两段冤残案，刚弼所掌的魏家冤案后因老残等人的介入，得以真相大白，最后几节读来酣畅淋漓，大快人心。这清官之祸不免让人想到商鞅，李斯一派的法家人物，在任时功绩熠熠，可最后商鞅被车裂，李斯被腰斩。清官酷吏的道路以目，庸官昏官的盗贼猖狂，究竟哪一个是百姓最为惧怕的，我们不得而知。现在有的官员更懂得兼容并包，一方面拿着房地产老板的钞票，一方面逼得拆迁户跳楼自焚。身为公务员却践踏法律道德，殊不知这是脱了鞋抽自己的脸，还让别人闻臭。在封建专制的社会，清官祸国殃民的例子不胜枚举，但其实无论是清官还是昏官，都不过是帝王的凶器，款式不同，其杀伤力却是相同的，可以说，只要存在极权专制的社会，清官就会变了味，这一点在近代中国得到了证实。
小说成书于新旧社会之交，所以书中竟有阿修罗，福尔摩斯之类的词，在一本古体书中出现，读起来有点好笑。当时基督教传入中国，书中还有一段最宗教的论述，很有意思，“凡道总分两层，一个叫道面子，一个叫道里子，道里子是相同的，道面子就各有分别了”，“惟儒教公到极处，佛道两教，就有了偏心，唯恐后人不崇奉他的教，所以说许多天堂地狱的话来吓唬人”。至于西洋教，都是流血成河。作者之所以有这样的观点，是因为他自己所信奉的是儒家的太谷教。书中对女性的描述少了些大男子主义，戏子白妞，黑妞的演奏生动自然，听她唱戏时，“五脏六腑里像熨斗熨过，无一不服帖，三万六千个毛孔，想吃了人参果，无一个毛孔不畅快”。住在深山的玙姑，出口惊奇，颇有林下风范。被迫沦为妓*的翠环，老残不仅给她赎了身，还纳为小妾。
作者刘鹗深受洋务派影响，是个保守的学习西方的爱国派，所以他想抱的还是慈禧的小脚。在文中，他借老残之口，称革命运动为北拳南革，持否定批判态度，在第一章，老残和友人在大明湖观光时看到的一艘快要触礁的船，并提议送上西方的罗盘，有的人
篇二：《老残游记》读书笔记
1903年8月，刘鹗写作的《老残游记》作为一个思想开明、勇于进取，具有富国救民热情的实业家，刘鹗的事业艰难坎坷，屡屡失败《老残游记》是他为中国的命运也为自找命运而痛惜，希望唤醒沉睡中的民众，补救残破的国家的哭泣之作。
《老残游记》批判晚清社会的腐败，其视角更为独特，着重揭露所谓的清宫之罪恶和所谓好官的昏庸，把批判的.矛头直接指向封建政治的统治支柱，习谓切中要害。
《老残游记》的描写艺术从它一问世就受到人们的称赞。无论是景色描写，还是形象刻画，无论是心理活动，还是气氛渲染，刘鹗的文笔都举重若轻，清新朴素，情境逼真，气韵生动。
胡适先生说：《老残游记》最擅长的是描写用技术，无论写人写景作者都不肯用套语烂调，总想熔铸新词，作实地的描写在这一点上，这部书可算是前无古人了。
《老残游记》二十回，1903年发表《绣像小说》半月刊，至十三回因故中止，后续载于《天津日日新闻》原署鸿都百炼生著。作者名叫刘鹗，字铁云，清天江苏丹徒人，生于1857年，卒于1909年。他出身于一个封建官僚的家庭，却无意于以科举博取功名，懂得算学医学、治河等实际学问，曾先后在河道总督吴澄、山东巡抚张曜处作幕宾，帮办治黄工程，得到很大的声誉，又曾向清廷建议借外资兴筑铁路，开采山西煤矿，事情虽非经刘鹗办成，但在帝国主义列强对我国虎视眈沈、全国人民同仇敌忾的时候，这种不惜有损主权以维护清廷腐朽统治的主张，显而易见是违反人民的利益和愿望，遂被视为“汉奸”刘鹗也终因不得志于清廷而去经商，有地多少次创办实业的计划，最后都一一归于失败。庚子义和团事起，八国联军侵入北京，刘鹗向联军购得太仓储粟，设于粜局，以振北京饥困，1908年清廷即以私售仓粟加以逮捕，流放新疆，次年七月病死于迪化。
《老残游记》是刘鹗晚年写的一部小说，成于1906年，书中借老残的游历见闻，对当时吏治的黑暗痛加攻击，揭发了所谓不要钱的清官，其实是一些急于做大官不惜杀民邀功，用人血染红顶子的刽子手。客观上帮助人民认识到对整个官僚集团是不能寄于任何希望的。这里反映出作者同情民生疾苦的比较进步的一面。但他的基本政治观却是落后的，甚而是反动的，他坚决拥护封建统治，对帝国主义国家的侵略本质缺乏认识，反对资产阶级民主革命和义和团的反侵略斗争，这在书中也有明显的表现。
清末，天主教在中国开设了许多育婴堂，主要用来救助中国孤儿弃婴。那时，一般没人会把孤儿送给教会，所以主要靠教会自己搜集收养弃婴。中国的弃婴风尚简直是代代相传，尤其是针对女孩和身体残疾有病的婴儿，我们祖先的约定俗成的规矩就是扔到野外。
育婴堂收养的弃婴要么残疾有病，要么遗弃时间太长，加上当时医疗救治措施落后，因此，婴儿死亡率非常高。
大量弃婴死在野外没人管，但搁到育婴堂里死了，我们的祖先就不干了，开始发挥他们的想象力，造谣说是弃婴是被育婴堂的嬷嬷们害死的.，说她们挖小孩子的心肝和眼睛做药。
当然，取人眼和心肝入药是我们祖先的伟大发明，我们祖先认为没有什么是不可入药的，大量医书上写着，婴童的心肝可治疑难杂症。
民间还传言说小孩眼睛可以做成药水，往铅上一洒，铅就能变成银子。而且，唯有中国人的眼睛才有这种功效，外国人的眼睛无效。还有的传言说传教士把中国人的心肝炼成油点上灯芯寻宝藏，只要地下有宝藏，火苗就会提示宝藏地点，并且说传教士在中国挖了大量的宝藏，所以才会很有钱。
当时，恰恰是这些愚昧荒诞的说法最为广大的底层群众所乐于接受，经常发生民众去教堂闹事的事情，甚至把教堂砸了，把传教士杀了。
另一个关键的问题是，官方知道真相，但他们不出来澄清，他们不想让民众知道真相，并且刻意营造民众对教会的敌对氛围，甚至煽风点火。用慈禧太后的话来说就是「民意可用」。
天津
官员没人愿意出面负责处理这事，当初嚷嚷的都躲得远远的。最后万不得已，已经重病但威望极高的曾国藩出面解决。曾国藩实地查证，发现传言毫无根据，民众的暴力行为没有任何正当性，很多被杀的外国人其实与教会没有任何关系，只是无辜的游客。但中国人义正词严，认为只要是外国人都该杀，而且还乘机抢夺财物，甚至为了抢外国人的戒指，直接把他们的手指剁掉。
最后，曾国藩无奈只能赔款，处分相关的官员，杀人者偿命。但是当时那么混乱，根本找不到杀人的人，于是就选出了几个参与的替死。但当时社会舆论都认为这些人是“义士”。曾国藩本来极高的名望，经此事后一落千丈。
最后，这些人都发展成义和团了。
历史从未过去，一百多年后，我们仍然是不明真相的群众。
