1、 最佳的报复不是仇恨，而是打心底发出的冷淡，干嘛花力气去恨一个不相干的人。
2、 任何过去或现在混迹于新闻界的人，不管是否愿意，都得向自己蔑视的人招乎敬礼，对自己的大敌面露微笑，容忍深恶痛绝的无耻勾当，而为了报复别人的挑衅，甚至可以不惜往自己脸上抹黑。
3、 为了报复他，我捡来一块狗屎，用树叶包好，藏在手里。走到他面前，我故意说：肖下唇，你舌头怎么成了黑的了？肖下唇不知是计，立即张大口。我把那块狗屎塞到他嘴里，转身就跑。
4、 丑者每多勇于前进。在防御方面，因为时刻遭人嘲笑，所以久之便会养成谨慎的习惯，同样的，与人竞争时也很能刻苦耐劳；又因个人成欲报复嘲笑，所以丑者多长于探觅他人的`弱点。
5、 如除我以外在你心，还多出一个人，你瞒住我，我亦瞒住我，太合衬。原来我非不快乐，只我一人未发觉若无其事原来是最狠的报复。
6、 女人绝不至于找不到机会报复一个待她不好的男人，我们有很多法子能让这样的男人丢脸，不然女人真是世上最苦的动物了。
7、 情场失意，不可以报复。该知道恋爱和打仗同是争夺：兵不厌诈；恋爱也可以出奇制胜，只要不损害情人的体面。
8、 报复以前贫穷的日子！买个有里的褂子，上车咱也投币，存自行车不划价了……
9、 不要瞧不起任何人，因为谁也不是懦弱到连自己受了侮辱也不能报复的。
10、 君子报仇十年不晚。有仇不报非君子。有仇必报，不是不报，时机未到
11、 因为长得丑，古鄙格外野心勃勃；胸襟很窄，跟一般肆无忌惮的人一样别有可恶的小聪明，专门用来报复心中的怨恨。他会编些狂欢节自己有前途的话，他们只是在傻瓜的心目中才算是有才智的人。
好词：
迫不及待， 不可思议， 忍无可忍，喃喃自语， 毫不犹豫 ，蹑手蹑脚 ，惹人发笑 ，大喊大叫， 惊慌失措， 大汗淋漓 ，气喘吁吁 ，自命不凡， 幸灾乐祸， 若无其事 ，哄堂大笑 ，失魂落魄 ，横冲直撞 ，胡言乱语 ，不知所措， 胆大包天， 滴滴答答， 手足无措， 捧腹大笑， 闭目养神， 形影不离， 锦上添花， 翘首以待 ，大发雷霆 ，怒气冲冲， 无可救药 ，自投罗网 ，视而不见， 目瞪口呆， 蛛丝马迹 ，前言不搭后语，不由自主， 眼观六路， 耳听八方 ，一如既往
佳句：
1、他的`工作间总是充满了温馨与宁静，好像外面世界的粗糙都被那一扇门隔绝在外。
2、这位小姐有着两条美丽的长腿，穿着鲜红的紧身小套装，看上去简直像个空中小姐。
3、杂志和报纸上所有勒康的照片，都是一副傲慢的神情，两臂交叉在胸前，下巴高扬着恨不得翘到天上去。
4、“老城堡”的夜晚在宜人的氛围里拉开帷幕。
5、热拉德系了条紫色的领带，像包粽子一样裹在他那结婚时候买的旧西装里。
6、罗伯特情绪高涨，简直就含金量个孩子。
7、每天下午四点半，下课铃声一响，他们就像几十支箭一样冲出教室，恨不得直接从楼梯上飞下来，嘴里大喊大叫地表达着放学回家的喜悦。
8、罗伯特紧咬牙关，脸红得像只公鸡。
9、那些垃圾像洪水一样从天而降。
10、她的微笑里充满着各种承诺和讯息，让罗伯特幸福不已。
11、他猛然觉得自己胸口像是被机枪扫射了一样。
12、前两次报复行动的巨大成功，让他和妈妈到现在还处在幸福的云端。
13、罗伯特此时觉得心情特别舒畅，他觉得自己那积郁多年的愤怒被彻底地抚平了，他不但和全世界讲和了，更和他自己休战了。
一、师卦解读
◆师：贞丈人吉，无咎。
《序卦传》说“讼必有众起，故受之以师。饮食必有讼，故受之以讼;师者，众也”，意思是争讼所引起力量的此消彼长，渐渐地大家都会去发动群众，这就形成 “师”，“师”就是众的意思。《杂卦传》说“师忧”，意思是说人多了力量虽然变得强大，但同时又带来了许多其它问题，不认真解决就会有无尽的烦恼。
“师”，原意是有编制的众人，主要指军队。“丈人”，不是现在的岳父。“丈”本身是长度单位，作动词时为丈量、测量之意。“丈人”是指测量、分配田地的 人，这样的人一般都是贵族阶层、有一定权势之人、又或者德高望重之人。对于这样有权势、有军队支持的“丈人”，在纷争的过程中，将立于不败的之地，自然也 就“丈人吉，无咎”。
从卦象上来看，坤上坎下，坤为地而坎为水。六个爻中只有二爻为陽爻，根据陽卦少陽的原则，整个卦为陽卦主动，九二爻的“吉无咎”也基本代表整个师卦的“吉 无咎”。五个陰爻可比喻为民众，陰爻主顺，所以五个陰爻顺从九二陽爻，九二陽爻溶于五个陰爻之中，并统率五个陰爻，所以大象说“地中有水，师;君子以容民 畜众”。
大家要注意，下经卦为坎，因坎卦代表危险、困难的意思，所以一般全卦为先难而后易、先危而后安。坎卦中爻为陽爻，在全卦中又得中并为主帅，所以卦象表现为中正、并带领大家众正，因此，彖辞说“师，众也，贞正也，能以众正，可以为王矣”。
坤卦三爻皆为陰爻，表现为顺从，上下经卦的中爻一陽一陰，相互为应，所以彖辞说“刚中而应，行险而顺”，就是指认真地做正事，就能化险为夷。“以此毒天 下，而民从之，吉又何咎矣”，这一句的意思是：用师卦的思想、精神来统率天下，而民众顺从，必然吉而无咎。这句话并不难，关键在为什么要说成“毒”?
“毒”是毒害的意思，要理解这一点，关键在如何理解军队打仗是好事还是坏事。老子说：“以道佐人主者，不以兵强天下”、“兵者不祥之器，非君子之器，不得 已而用之，恬淡为上”，老子的意思是：带兵打仗无论是对自己也好、对敌人也好，都是非常不好的事情，是凶器。《孙子兵法》在一开始就说：“兵者，国之大 事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。无论哪一家思想，都认为强大的军队，只能是安全的保障，只能起威慑作用，一旦打仗则无论胜负都是一场灾难。
所以，田穰苴在他的兵书中说：“国虽大，好战必亡;天下虽安，忘战必危”，张养浩在“潼关怀古”中也说“兴，百姓苦;亡，百姓苦”，可见带兵打仗的危害是 多么的大，如果没有中正的思想来抑制军队，对整个世界都将是一场灾难。希特勒、日本所发动的二次大战就是最好的佐证，这也是当今核武器不能扩散的主要原 因。
◆初六：师出以律，否臧凶。
军队和乌合之众最大的区别就是军队有严明的纪律，而乌合之众无论干什么事都很难成功，原因就在于“乱”，因为他们没有约束，想怎么干什么就干什么，这也是 为什么同样人数的正规军能够打赢相同人数的土匪是一样的道理。抗日战争初期，中国军队之所以节节败退，武器是一方面，但不是最主要的，关键是日军训练有 素，而中国军队仅仅比土匪稍好一点而已。
“律”，原本是音律，这儿引申为纪律。“否”，与“泰”相反，泰是畅通的意思，而否是行不通的意思，这儿引申为“否则”、“不这样”的意思。“臧”与 “藏”通假。人聚在一起，一开始要解决的就是纪律问题，不这样就会乱成一团 。孙武演兵杀二姬以整军，韩信拜将杀英甘以立威，穰苴首战杀监军以肃纪。
该初爻是陰爻主静，不宜兴师动众。下经卦为坎卦，坎又代表险，说明这是困境的开始，这时的困境主要表现在纪律方面。所以，小象说“师出以律，失律凶也”。“否藏凶”与“失律凶也”是同一个意思，没有纪律就没有组织，军队就没有战斗力。
◆九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
上一爻讲的是如何通过纪律来约束士兵，任何事情都需要一张一弛才行，所以这一爻讲的是如何团 结士兵。一方面要与士兵同甘共苦，另一方面要爱护士 兵、赏赐士 兵。爻辞中的“在师中”自然是指后面的“王”，可以理解为统帅，统帅和士兵在一起共患难，这样能与士兵打成一片，从而取得民心，自然会有“吉无咎”的结 果。仅仅共患难还不行，还要同享乐，所以需要“王三锡命”。“三”是虚数，形容次数多。“锡”与“赐”通假，赏赐的意思。“命”，是命令或任命的意思。
从卦象上看，九二陽爻在众多陰爻之中，且该爻得中，使众陰爻能得到陽爻的能量，成以小象说“在师中吉，承天宠 也”。该爻虽为陽爻，但仍不宜大动干戈，因为 坎为险，在危险的地方就要小心谨慎，团 结起来才能发挥强大力量，陽爻的力量要传遍三军，所以小象说“王三锡命，怀万邦也”。这个“怀”是感化的意思，感化 谁?感化敌国，让他们不敢来战。
◆六三：师或舆尸，凶。
“舆”，牛马所拉能装载人或物的车子，这儿指打仗用的战车。许多书上翻译为打仗失败了用车拉着尸体回来，小雅认为这样的解释上下文不连贯，其关键是对 “尸”的理解。“尸”在古代可以作尸体解释，但更多的地方是表示祭祀时所代表死者所祭的人.，《说文解字》中说“尸，陈也”，段玉裁注为神像。那么，用战 车拉着神像干什么呢?难道不是打仗而是去祭祀吗?
原来，古人在讨伐敌人之前，通常要会盟各方力量，用简单的祭祀仪式来告诫军队我们要打谁?为什么要打这一仗。为了鼓舞士气，一般会用被敌人残酷迫害至死的 人来说事。这样的动员活动很常见，无论是夏启伐伯益、还是商汤伐桀都有文字记载，屈原在《天问》中说到“载尸集战何所急”，就是讲述武王伐纣时，用战车载 着文王的神像前去复仇。《史记》中也记载了这件事：“东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。”
既然是动员大会，按理说应该是“吉”而不应该是“凶”，这又是为什么呢?这种动员大会一般都是主动进攻对方才举行，因为如果是敌方来攻，你不可能有时间和 敌人商量一下，请敌人等一下，我这边要开一个会鼓动一下士气才与你作战。军队只有不打仗，只起威慑作用，使敌人不敢入侵，这才是“吉”。如果主动发动战 争，不管胜败都是凶。
当前美国认国力军力，又何止是伊拉克、阿富汗的百倍?但美国虽然打仗胜了，国家却被这两场战争拖垮了。前苏联的阿富汗战争也是如此，在中国古代更是如此。 汉武帝打败了匈奴，自己国库空虚民不聊生。任何一个朝代，在完成统一战争之后，这时是最危险的，经不起任何风吹草动，内忧外患、岌岌可危。这一点在新中国 刚成立时同样是这样，当时可谓国家一片瘫痪，百废待举。所以说发动战争一定是凶事。
从卦象上看，该爻是陰爻主静，不可能是打仗失败的样子，还未打仗而处于动员状态更贴切一些。另外这是坎卦的上爻，站在危险的边缘。小象说“师或舆尸，大无功也”，意思是说，这样做并没有建立功业，似乎孔子也理解为战车拉着尸体回来的现象。
◆六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
“田有禽”，田里有了吃谷的鸟，比喻军队中有捣乱分子、异己者。“利执言”，利于批评指责，言外之意，不要用过激的方法来镇压，这样就会没有过失。做哥哥的一般在力量上比做弟弟的要大，哥哥在前面统领军队、弟弟在后面负责宣传鼓动，大家一起努力对外作战，这样很凶险。
上一爻是讲相互帮助、取长补短，这一爻要清除内部杂音，然后各尽所能，齐心协力对外作战。该爻为坤卦之中爻，虽不当位却得中，所以，静则吉，执言便无咎; 动则凶，帅师舆尸就凶。这也符合师卦的中心思想，即只威慑而慎战。小象中“长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也”，这句评语似乎有所不妥。
◆上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
五爻为君位，六爻为宗庙，所以，“大君有命”大致就是“奉天承运”的意思。“勿用”，在前几章已经反复说过，不是“不用”的意思，是大家在相互招呼的意 思。整句意思是承上天旨意开国保家民心所向。这样理解也正好与师卦的主题相符合，大象中“君子以容民畜众”在这儿得到了完整的呼应。
纵观师卦六爻，基本上是陰爻，所以军队不宜动，不能轻启战端，化军于民，取得民心才符合大道。“孙子兵法”说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”、“道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也”。小象中“小人勿用，必乱邦也”的评语仍然不当。
二、比卦解读
◆比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《序卦传》说“众必有所比，故受之以比。比者，比也”，意思是人多了聚在一起必然有所比较，相互比肩而作，这样可以完成单个人所不能之事，比卦就是相互比 肩、亲附之意。《杂卦传》说“比乐”，意思是说人与人比肩合作，彼此结成亲朋好友，则力量倍增，自然心情愉快，表现出“吉”的现象。比的反义词是“背”， 如果人与人背道而驰，则办任何事情都很难。
从卦象上看，坎上坤下，坤为地而坎为水，象说“地上有水”，水又能润下，坤能顺从，所以能相辅相成。所以彖辞说“比，辅也，下顺从也”。上一卦为师卦，有 了军队作后盾，便能建国封侯，这是一个长期过程，非一朝一夕所成，所以大象说“先王以建万国，亲诸侯”。全卦六个爻中，只有九五爻为陽爻，为全卦的核心， 其它陰爻相辅相成。
无论是文王武王、刘备、李渊等一些打江 山的英雄人物，无不是依此方法，聚集无数的各方人士，形成一股有生力量，尤其是在初期。这样的队伍，往往会出现各种 问题，内部矛盾也是逐渐产生。所以，此卦既有利于将来建立各方根据地，又容易导致各方力量各自独立，这也是“后夫凶”的体现。
“原筮”，其本源的占卜结果是什么什么，“原筮元永贞”和“元永贞”是同一个意思，用现代的写作手法就相当于“科学证明：比卦的结果是元永贞”。即使不加 这个“科学证明”四字，其意思不变。“元永贞，无咎”也是对前面的“吉”来说明的，意思是从头到尾都很吉利，也没有过失，这一结果从卦象的九五爻得中当位 也可以看出，其它陰爻众星拱月，自然就无咎了。
“不宁方来，后夫凶”，这句话是对前面的结果作进一步阐述，不安宁的情况才来来亲附的人，属于后来之人，这样的人要小心，往往会有不好的结果。这儿的 “夫”并不是指丈夫，而是指男人，现在男女平等就不分男女了。为什么会有“凶”的结果呢?我们看历史就很容易明白其中的道理。
刘关张是起事之前结义的异姓兄弟，这样的兄弟情分非常牢固，因为他们不是为了私利，而是为了一个共同的目标，所以彼此可以为之生、为之死。其后，因各种利 益原因而与刘备称兄道弟的有很多，甚至吕布在困难时也与刘备结为兄弟之好，这样相互利用的的关系就是“不宁方来后夫凶”，因其有所企图，必然隐藏祸患。
再看《隋唐演义》，早先结义的几个人，一直到最后仍然亲密无间，而后来投奔之人也加入结义之列，一旦有危难，马上就志不同而道具不合，立即就会翻脸不认 人，甚至拨刀相向。《水浒传》中的结义兄弟更是如此。判断此卦时，不能一概论先后，而要看加盟的人志向如何、动机如何。彖辞中此处的评论并不准确。
◆初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有它，吉。
“有孚”前面章节已经说过，虽然有“诚信”的一点意思，但主要是“有……将要出现的迹象”。“有孚比之，无咎”，意思就是有人要来投靠，应该欢迎，不会有 什么过失。“缶”是古时的酒具，“有孚盈缶”，意思是倒满酒来欢迎人家。“终来有它，吉”，意思是将来即使有什么其它的事情发生，人家会努力回报，这是非 常吉利的事。
从卦象上看，下经卦为坤卦，有顺从、收藏之意，有人来诚心诚意地来加盟，自然要收容容纳，将来一旦有事，人家会相助，所以小象说“比之初六，有它吉也”。注意，对等待人家的加盟，己方一定要有诚意，这是关键之处。
◆六二：比之自内，贞吉。
上一爻是外面有人来加盟，但外人与自己毕竟有许多地方需要磨合，这时就要特别加强自身内部的团 结，内部能抱成一团，才能很好地团 结新加入的人，这样才吉利。否则，如果内部不团 结，必然影响新加入的人，这样就会有分歧、有危险。
从卦象上看，该爻为中爻，是内部的核心。加强内部团 结，才能使外人熔入这个家庭，成为家庭中的一员。所以，小象说“比之自内，不自失也”，意思是内部比和就不会散失。
◆六三：比之匪人。
“匪人”，并不是现在土匪那样的坏人，只是不正之人。当不断有人来加盟，己方力量就逐渐增强，从而吸引更多的人来投靠，这时就要特别小心，一些不正之人、 或并非与自己志同道合之人也会来投靠。卦辞中并没有说明结果是吉还是凶，这就要引起重视，出于壮大力量方面来考虑应该吸收进来，但一定要小心提防。
从卦象上来看，六三爻已经到了坤卦的边缘，再上去就是危险的坎卦，等于是说已经到了危险的边缘。吸收这样的“匪人”，等于埋藏了灾祸的隐患，所以小象说 “比之匪人，不亦伤乎”。前几卦已经讲过，屯卦、蒙卦、需卦、讼卦自身的力量非常薄弱，师卦虽然有了一定的补充，但仍不强大，所以，即使有隐患也要接纳这 些“匪人”，只要重视起来，隐患可以逐步消除。
◆九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
经过前面一系列的拉拢争取，已经积蓄了一定的数量，这时与敌方开战，仍然不能硬拼，因为己方还没有足够强大，以致还不能完全消灭对方。另一方面，投靠人员 是否真的具有战斗力，是否真的与己方一同作战等等情况还没有充分把握。为了保存自己的实力，不适合打歼灭战，只能显示一下已经争取过来的实力，吓唬一下对 方最好将对方赶走，这样可以为己方争取发展的时间。
“三驱”，显然是虚数，表示多次。“显比，王用三驱，失前禽”，显示一下己方拥护者的声势，多次威慑对方，故意让对方先头部队逃走。“邑人不诫”，意思是让己方民众不要对逃跑的敌人戒备，应该放走敌人，以免敌人拼死一战，这样的谋略很吉利。
从卦象上看，该爻为九五之尊，既当中又得位，陽爻主动，是该打仗的时间了。但因为是坎卦的中爻，牌危险之中，所以，不宜大动干戈。小象中的三句评语，也就 中间一句有理，即“舍逆取顺，失前禽也”，放走敌人的先头部队，是因为己方还不强大，故意舍弃围歼，从而争取时间来发展自己。
◆上六：比之无首，凶。
对于比附过来的人，如果没有很好的管理控制，则一定会出乱子。这就有点类似“群龙无首”。所以，这一爻是指对待新加入的人，不能过于造就，该管束的地方就要管束，否则就会有凶事发生。这也和卦辞中的“后夫凶”相印证。
从卦象上来说，该爻到了坎卦的上爻，风险仍然存在，但因其为陰爻，所以小象说“比之无首，无所终也”，意思是说比附过来的人，没有加强领导，则会出现乱象的隐患。
三、小畜卦解读
◆小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
《序卦传》说“比必有所畜也，故受之以小畜”，上一卦讲许多人来投靠或加盟，那么对这些人需要蓄养这些人，将来才能为我所用。《杂卦传》说“小畜，寡也”，寡就是“少”的意思，小雅一开始也认为这个解释和卦义很不相符，“蓄养”和“少”究竟有什么关联呢?
小雅在不明白时往往去查阅《说文解字》，这一下才明白过来。原来，“寡”是由“宀颁”所组成，本意是将家里财物颁发出去给众人，因而东西变少了，这就和卦的意思相一致了。因为蓄养了很多外来人员，这些人员每天需要衣食住行，消耗大量物资，所以家里的物资变少了。
另一个需要注意的事情是，小畜卦中的“小”不是指大小之意，而是“小人”即“平民百姓”，“畜”与“蓄”通假，有蓄养之意。对于大量投靠过来的人，要把他 们当作自己人来养，同时还要对其管理，就如同蓄养草木、牛马一样。因为外来人员多，己方力量对比迅速壮大，所以“小畜，亨”。
但外来人员和自己必定有一个磨合期，对于一些小摩擦，不能采用暴力来镇压，最多只能严厉训斥，让其有一个改过的机会，这就好比雷声轰鸣几下，不要真的雨打 芭蕉，所以，卦辞上打了一个比喻说“密云不雨，自我西郊”。意思是对待新加入人员要恩威并施，只能威慑打压，不宜直接镇压。
◆初九：复自道，何其咎，吉。
对于投诚过来的人，就如同饲养猫狗牛马一样，首先要让其恢复本来的生活方式，这样才能保证其原来的个性，具有一定的能动性。“复自道”就是恢复其自己的活动规律，这样做同时可以避免他们的担心顾虑，不致于产生敌对情绪，当然就吉祥没有过错。
初九爻是乾卦的下爻，代表发掘其潜力，所以要让其恢复原先的生活习 性，保证其充满活力，所以，小象说“复自道，其义吉也”，意思是从道义上来说是好的、吉利的。
◆九二：牵复，吉。
对于这些人，如果一味地迁就也同样不行，否则就和投靠前没有什么两样，还必须要让其按照己方的规则办事，不能象以前一样为所欲为，不能放任自由 ，必须要加 以一定的限制。“牵复”，就是牵引、引导他们按己方的规矩行事，就正如牛马一样，除了保持其牛马的习 性之外，还要拴上一根绳子来牵制住，这样才会对己方有 利，才吉利。
从卦象上看，该爻为乾卦的中爻，虽不当位却得中，可以有一定的作为，所以，小象说“牵复在中，亦不自失也”，意思是在稳住他们的同时加以引导教育，使他们 不要迷失方向，当然也是吉利的。这一爻的作用非常关键，做好了可以减少许多不必要的麻烦和矛盾，但做得不好，必将出现下一爻的恶果。
◆九三：舆说辐，夫妻反目。
“舆”是马车放东西或坐人的部分，相当于车厢部分。“说”与“脱”通假。“辐”是车厢下面的辐条，是支撑车厢的主要精密部件，一旦舆与辐的位置有偏差或相脱离，整个车子将立即瘫痪不能前进。虽然今人已经非常陌生，但古人因每日使用，对此非常熟悉。
这些归顺过来的人，不可能完全听话一帆风顺，产生摩擦是必然的，这就好比是新结婚的夫妻，婚后会觉得对方再也没有婚前那么爱我了，彼此会产生出许多矛盾，就会出现夫妻反目的'情况。所以，“舆说辐”和“夫妻反目”都是指归顺之人与己方产生了矛盾冲突。
从卦象上看，九三爻是下经卦乾卦的上爻，之所以产生这么大的矛盾，是因为三个陽爻连续动作的必然结果，是摩擦积压后的爆发，这样的矛盾已经影响了全局，所以，小象说“夫妻反目，不能正室也”。内部矛盾如果不解决，整个车子不能前进，夫妻也不能共同生活下去。
◆九五：有孚挛如，富以其邻。
“挛”，《说文解字》上说“挛，係也”，也就是用绳子将东西系住。“挛如”就是用绳子系住的样子，从这儿也可以看出，“有孚”是“有什么什么的样子”。经 过上一爻的肃反运动，清除了不听话的动乱分子，其他人员就不敢轻举妄动，全局也就被告牢牢地控制住了。社会安定了，家国也就富裕了，甚至涉及左邻右舍。
异己已经被告清除，在此基础上，该爻已经到九五之尊，一切都发展到了鼎盛时期。这时家家户户日子都好过起来，所以，小象说“有孚挛如，不独富也”，意思是紧密团 结在一起，没有内乱，上下齐心，共同发展，你好我好，一荣俱荣，这样大家都将过上好日子。
◆上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
这一爻的爻辞是对前面五个爻辞的总结概括，一开始就讲过，风雨代表威和恩，“既雨既处”就是指该给你们恩惠的已经给了(指一爻、二爻)，该处罚的也已经处 罚了(指三爻、四爻)。“妇”是嫁过来的女子，用来比喻投诚的人。“尚德载，妇贞厉”是警告其中的一部分人，意思是指经过了这样一系列的风风雨雨，如果品 德好，我们就欢迎你留下来，如果有异常举动，必将受到严厉的惩罚。
“望”，是指的每月十五，月亮圆起来后，地上的人举头望月。“月几望，君子征凶”，月亮快要圆满了，比喻目前已经扫平了内忧外患，是历史上最好的局面了， 这时如果再出去四处征战，则一定会凶象环生。苏联解体之后，美国消除了世界上所有的敌人，几乎达到了这样一个圆满的结果。可以美国人不懂易经，他们自己树 立一个假想敌，然后四处征战，并号称能同时打胜多场战争，几年后便尝到了“征凶”的恶果。
该爻是全卦象的上爻，不得中也不当位，所以静则安、动则凶。小象说“既雨既处，德积载也”，大浪淘沙，将品德正的人筛选并保留了出来。“君子征凶，有所疑也”，太平时期并没有人来袭，你怀疑这个怀疑那个，到处树敌，这样才会四处出征。
四、履卦解读
◆履：履虎尾，不咥人，亨。
《序卦传》说“物畜然后有礼，故受之以履”，意思似乎在说，人员物资积蓄到一定程度就要有“礼”，所以，“履”就是“礼”的意思。《杂卦传》说“履，不处也”，“处”就是停止、中止的意思，这儿有两个问题，为什么说“履”就是“礼”，又为什么“履”又是“不止”的意思了。
原来，问题出在我们当今所说的“礼”已经和原意有了很大的延伸，以至我们很难理解。“礼”的篆体为“
”，左边一个“示”，右边陈列了许多祭祀用的器具，“礼”的意思就是举行仪礼祭神求示意，这样的活动内心一定要非常地尊敬、虔诚。《说文解字》上说“礼，履也”。所以，“履”就是诚心诚意地按照上天或神的旨意来履行。
上天的开示就是“礼”，按“礼”行事就是“履”。按上天旨意来做人处事，这不是简单的一个仪式，也不是口头上说说就算的事，而是要时时刻刻都要这样去做 事，这样去要求自己的一言一行，一刻也不能停止。所以《杂卦传》说“履，不处也”，意思是不能中止“礼”的行为，一刻也不能停止。
随着时间的推移，人们逐渐地将“礼”变成了人们的一种行为规范，这种规范当然是从自然规律或祭祀中取得的、符合上天造物的规律，又称之为“礼仪”。而 “履”又引伸为“踩”、“践行”等意思，也表示“鞋”的意思，总之，和“履行”有关联。履卦中的意思要取上面的本义，既是人们的行为规范，又要求人们时刻 履行。
履卦的卦象为上乾下兑，乾为天而兑为泽，“泽”是上天对大地的恩泽、上天对地上万物的雨露滋润，有了上天的雨水，大地才会欣欣向荣，表现出一派喜气洋洋的 现象，兑为悦，悦就是喜洋洋的样子，所以大象说“上天下泽”。作为行为规范，君子就要掌握对上要忠诚，对下要仁爱，这才符合天地好生之德，所以大象又说 “君子以辩上下，定民志”。民志，就是让民众知道什么该做，什么不该做。
卦辞中的“履虎尾，不咥人”许多书上译为：踩了考虑的尾巴，老虎也不咬人。这个翻译是错误的，让人觉得卦辞不可理喻。踩了老虎尾巴而不咬人，难道老虎真的发了慈悲?或者老虎生病了是一只死老虎?就算关在笼子老虎也不会让你白白地踩上一脚。
“履”不是“踩”的意思，是前面所说的按“礼”的要求行事。老虎当然是一个比喻，例如“虎口脱险”并不是指真的从老虎嘴巴逃生，“虎口”也好，“虎尾”也 好都是指危险的地方。所以整句意思是：按照天道即礼的规范做人做事，即使在危险的边缘也不会受到伤害，所以做事亨通。“咥”就是“咬”的意思，比喻为伤 害、残害。
彖辞对这一情况从卦象上作进一步分析，乾刚而兑柔，以柔顺着刚走，不与刚相对立，当然就不会有危险了。“说而应乎乾”中的“说”与“悦”通假，意思是乾 (即上天)说什么我就答应什么，完全按照上天的意思去执行，这样再刚烈的老虎也不会伤害我，所以，我这样去行事自然就亨通。更何况乾还不是老虎那么凶残， 乾刚健中正，居于统率的君位而没有任何不对的地方，所以由他来统率，大家一定前途光明，这就是“刚中正，履帝位而不疚，光明也”。
这一卦告诉了我们，当今我们所用的礼仪就是古人按照天道、效法自然，长期总结而成，这里面没有任何迷信色彩，更不是封建糟粕。按照礼仪就是按照自然规律办 事，这是最科学的好东西。时代变了，社会发展了，礼仪的内容和形式也可以变，但不管如何改变，一定要遵守自然的法则，这样才符合天道。
◆初九：素履，往无咎。
“素”本义是没有经过任何染色的蚕丝，比喻为本质性的东西，例如元素、维生素表示维持物质或生命的那个本质性的东西;素质就是指一个人本能的特性。 “素履”就是按“礼”或天道的本义去行事，没有任何其它杂念的干扰，通俗一点说，就是一丝不苟地按礼的要求做人做事。
从卦象来看，该爻为陽爻主动，因为是刚开始，力量还不是很强，但只要坚定不移地按天道行事，这样下去不会有什么过失。小象说“素履之往，独行愿也”，就是 要求做事要坚定对天道的信仰，不被告外界所干扰。一个人在行事的一开始，往往意志不坚定，对事情的前途看不清，所以，该爻就是让人要坚定信念、有诚信。
◆九二：履道坦坦，幽人贞吉。
这是接着上一爻的意思发展而来，当人坚定信念、坚决按天道行事，前途就会开阔、道路就会平坦，这就是“履道坦坦”。“幽”的本义是指躲在山里面，引申为 “隐藏”的意思。“幽人”就是躲在山里面的人，比喻为心中有许多担心害怕的人。只要对天道的旨意坚定信念，那么这些幽人也同样踏上了康庄大道，所以“贞 吉”。
九二爻为陽爻主动，又是下经卦的中爻，因其得中而中正，扫除了心中障碍，所以即使是幽人也吉，这就是小象说的“幽人贞吉，中不自乱也”，即心中的疑团 被 “礼”一扫而光，所以“不自乱”。这儿也可以看出，“礼”对人们的行为是有很大的作用的，可以带动心有疑惑之人向善的一面转化，即使当今仍然如此。
◆六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
“礼”是不是能改变所有的人呢?显然不是，下面两种人就是反例。“眇”，少了一只眼睛之人，不能看明东西的人，比喻为不能明礼之人;“跛”，腿脚不便之 人，比喻为不能行礼之人。因为礼是天道，是自然规律，违反这样的规律之人，一旦遇到危险，就会伤及自身，非常凶险，这就是“眇能视，跛能履，履虎尾，咥 人，凶”的解释。
下面，进一步说明“不明礼”、“不行礼”之人是什么样的人，以及有什么后果。“武人”，大家注意，这并不是指带兵打仗的将军，而是指不懂礼仪，没有素养，却刚愎自用，遇事好用武力来解决的人。这样性格刚毅、好勇斗狠之人容易犯上作乱，如果有了一定的权力必然危害君王。
六三爻为陰爻主静，从卦象上看，礼在初爻、二爻被较好地贯彻执行，到了三爻开始停下来了。三爻的爻位一般比较凶，这是因为事情往往一开始顺利，发展到中间过程必然遇到麻烦。一个礼仪制度的推行也是一开始顺利，然后就会有违反制度之人出现。
◆九四：履虎尾，愬愬，终吉。
什么样的人遇到危险才不被伤害呢?“愬愬”，就是恐惧的样子，在危险面前，那些处处小心、严格按礼办事的人将有好的结果。从卦象上看，九四爻紧挨着九五爻，四爻位多惧，只要认真做好该做事情，就没有危害，所以，小象说“愬愬终吉，志行也”。
也有人根据上一爻“武人为于大君”一句分析，认为这是对前面句子的补充说明，武人固然是指不能明礼行礼之人，而老虎则是指这个“大君”，六三爻、九四爻都是跟在这个“大君”后面的人，所以不懂礼仪的人先倒霉，而九四爻小心翼翼则安全。
◆九五：夬履，贞厉。
“夬”，《说文解字》上说“夬，分决也，刚决柔也”，意思是用刚硬之物将柔软、杂乱的东西分割开来，引申为对复杂事情进行判决。“夬履”就是对不知可否的 事情或行为、矛盾等等进行裁判、决定，这样的场合一般要站在公正的立场，不能偏袒一方，所以较为严肃、厉害一点，故有“贞厉”的结果。
从卦象来看，该爻为九五之尊，当然属于一切事情的总统帅、总裁判，相当于一个家庭的家长、一个军队的统帅、一个国家的首脑，所有大事都要汇总到这儿，所有大事方针也都是由这儿发出，包括规矩、礼仪的制定。因其得中当位，所以小象说“夬履贞厉，位正当也”。
◆上九：视履，考祥其旋，元吉。
礼仪或其它行为规范制定以后，还需要看一下实行的效果如何。“视履”就是观察礼仪实行的情况。“考”，并不是许多书上解释的“考察”，《说文解字注》上说 “考，老也，引申为成也”，本义是“老”，后引申为“建成”的意思。“考祥其旋”就是看一看是否形成好的局面并持续下去，如果这样就很元吉了。
该爻为上九爻，因其陽爻主动，“视爻”正是其动的表现。小象说“元吉在上，大有庆也”，这是对礼仪的重视，必然有好的结果。大家注意，一个国家是否强盛，礼仪的重要性决不比军队差，一个家庭的长久兴旺与这个家庭的门风教养关系最大，而决不是今天捡到一个元宝等等偶然事件。
五、本章学习 重点
1.师卦、比卦、小畜卦、履卦有什么关联?
2.为什么说礼仪制定决定着一个国家是否长期繁荣?
六、常见问题
问： “开国承家，小人勿用”中的小人是指奸臣吗?
答：远古一直到文王周公为止，“小人”指的是平民百姓，决没有指奸臣的意思，另外也不是“不用小人”的意思，而恰恰恰恰相反，是要多用平民的意思。
问：有书上说“王用三驱”是指成王伐纣时包围三面而留一面让其逃走，有这么回事吗?
答：书上所说的故事的确是有这一段历史，但与这个爻辞没有任何关系。
问：《周易新解》上说“血去惕出”是因为乾金上进克巽木，可以这样理解吗?
答：你所用的五行之法，称为“金钱爻”或“火珠琳”，是汉朝时期才有的。正统的周易从来就没有用五行来断卦，所以不管你的结果对还是不对，方法就错了，这就是风马牛相及，你说可能吗?
问：“有书上说“兑象征为虎，三爻、四爻正好位于虎尾”，“履虎尾”能这样理解吗?
答： 这是取象派经常用的方法，当他们解释不了爻辞就展开丰富的想象，如果这样的方法成立，你随便换一句爻辞放在这儿，我都可以用同样的方法来说明，所以争论人家是否正确已经没有意义，因为那种方法本身就不可取。
