静默草原教学设计1
一、教学目标
1、通过对文本的学习，领略散文优美的文字魅力，积累对散文这一文体的审美体验。
2、体会作者文字下的草原之美，感受作者对草原的深切情感。
3、鼓励同学亲近大自然，体悟自然景物的美感，丰富情感体验，净化心灵世界。
二、教学难点
1、对没有真正体会过草原的同学，仅从字面上感受草原之美是困难的。
2、对初二学生而言，散文是记叙文中比较新的文体，鉴赏比较有难度。
三、教学重点
1、理解文中蕴含深义的语句，理解作者对草原的深情，掌握情景交融的写作手法。
2、培养学生对大自然的审美能力，从中获取美好的情感体验。
四、教学方法
图片展示法——师生交流互动法——提问法——课文分析法——讲授法。
五、教学课时：1课时
六、预习要求
1、通过，掌握生字词的读音、意义。
2、通读课文，在各段落之前标上序号，并背诵第十一自然段。
3、有条件的情况下，课前通过查找一些图片图像，从而对草原这一自然景观有更直观的印象。
七、教学过程
1、以上节课学过的《刺勒歌》导入，全班齐声背诵。
2、导入课文后，抽查预习情况，请同学到讲台上为生字词注音，解释文中的生词意义。
3、进入课文讲解环节，提问同学对文章的阅读体验，鼓励同学自主发言。
4、同学发言完毕后，老师说说自己的阅读感受，师生相互交流对课文及作者情感的初步理解。
5、分析课文，选取重点句段讲解。
A．从辽远、苍茫困惑这几个词语归纳出看不到这个特点，第七段归纳出看不尽这个特点。
B．看不到看不尽——单一，但是单一中的丰富体现在哪里呢？在与海的对比中，看出包容性（接触，抚摸，打滚儿，过夜等）。
C．重点段，第11自然段，结合第12自然段，一起分析。自由感和不自由感是否矛盾？为什么会有这种感觉？因为壮阔，感到很自由，不受拘束；但是完全没有拘束，也就没有指引，人突然感到局促，无措——引导学生体会这种感觉。另外，人被突然放置在大自然面前，显得那样渺小，由此感受大自然的博大。
D.为什么作者要说愿意像母牛和烈马一样，温柔和刚烈的对比——作者陶醉在草原的怀抱中。草原可以给人感受到宽容温柔的一面，也可以体会残酷坚硬的一面——丰富人的性情。
E.最后两段，作者冥想。由草原到人，由外在景物升华至内心情感。
F.总结，作者对草原怀有什么样情感呢？深沉厚重的热爱，像儿女对母亲的那种热爱和仰慕。
找出文中运用对比手法的地方。——都市景色和草原的不同的欣赏感觉；牧人和城里人看草原的不同感觉；草原和大海的对比；自由感和不自由感的对比；母牛和烈马的对比；草原与人的对比。
6、理解完课文，请同学分组分段把整篇课文朗读一遍。之后，检查同学背诵情况，请两位同学背诵第11自然段。
7．结束课文，布置课后作业和下节课预习任务。
静默草原教学设计2
一，教学目标：
1、通过这篇文章培养学生的感悟能力，充分发挥其审美体验的能动性。
2、引导学生进行合理的发散思维和聚合思维品质的培养。
3、在对草原景色的独特感知中丰富学生的情感体验，陶冶学生的性情。
4、鼓励学生养成观察，分析，思考客观世界的良好习惯，培养一定的景色写作能力。
二，教学重点、难点：
1、一些难字的读音和难词组的意思
2、草原的特点，魅力的具体表现在那些方面。
3、对作者蕴藏在草原景色中情感，即人生的思考体验。
4、培养学生创造性的灵感，应用到日后的
三，教学方法：
以课文为文本，通过“讲授法”的方式，学生与老师进行互动、对话，兼用多媒体教学方式。让学生领悟作者的真正内蕴。
四，教学时数：1课时。
五，预习要求：
1、了解有关草原方面的知识。
2、掌握一些字的音和一些词的意思，
3、熟读全文，并能背诵第十一自然段。
六，教学过程和内容：
1、导入新课：
引入：先一块来再背诵一下《敕勒歌》……
肯定：同学们都背的很不错！请同学们观关于看草原风光的小电影（一段五分钟左右的草原风光），请一些同学来告诉我，自己所了解的草原又是怎样的？
明确：（同学都有自己独特的感受。）概括起来，有的是谈草原的表面景象的感受；有的是从媒体的渠道，来理解自己的感知的。有的是从生命的层面加以理解……
引入：今天我们来一块走进鲍尔吉·原野的《静默草原》，一感受他的眼里的草原，以及从草原所获得的一些深层的`蕴义。（并略带介绍作者和写作的背景，说明鲍尔吉·原野，歌手腾格尔和画家朝戈三人被称为当今中国文艺界的“草原三剑客”）
七、讲授新课：
检查预习情况：
⑴请学生上台给生字词注音：
前瞻簇立迥然穹庐长鬃披散摩挲
⑵正音、正字：
前瞻（zhān）簇（cù）立迥（jiǒng）然穹（qióng）庐长鬃（zōng）披散摩挲（suō）
⑶解释生词：
①前瞻：向前方的远处看；引申：向将来看。
②簇立：聚集成堆地挺立着，一般是用于花草等体型较小的植物。
③迥然：形容差得很远。
④穹庐：借指天空。
⑤摩挲：用手抚摩。
明确：念完生字和了解了一些的意思。回归文本。从标题，说明作者笔下的草原侧重的是“静默”，而不是喧闹的，明确喧闹也是合理的。关键在于个人的感受体会。
引入：“静默”在文中体现在那些方面，为何说草原是静默的，让同学们回答。
总结：肯定，总结一下。草原是辽远的苍茫的。一个人，站在在草原上，可以任意遐想，悟出一些我们以前根本没悟出的哲理。这时的草原是静的，也就是作者所说“静默”的。没有受到世俗的侵扰。所以，人，也必将是“静默”的。也是个“善忘者”。与《敕勒歌》相比，鲍尔吉·原野的《静默草原》有何特点？
明确：本文景物描写较少了，更侧重于抒情、感悟。作者是以感悟为主，是在对草原的一种独特的情感基础上，抒发了对生命的富有哲理性的感悟。问：作者的情感诉求。在文中是怎样抒发的？用了什么手法？（生：是层层推进的，用了对比手法）。
引入：是层层推进的，用了对比手法。好对比手法体现在哪里？有哪几组？让同学讨论回答。
静默草原教学设计3
一、学习目标：
知识目标：
1、了解作者及其纯朴、简洁、深情、睿智、哲理性的语言风格
2、通过对比和人的感受来写草原特点的写法
3、学习欲扬先抑、层层递进、卒章显志的手法
技能目标：
1、训练学生正确流利的有感情的诵读课文，掌握生字词
2、培养学生能抓住文眼，梳理文章的层次结构、情感思路的能力
3、赏析蕴涵深意的句子的方法技巧
情感目标：
1、品味作者笔下草原的独特魅力以及作者对草原对家乡的深厚情感
2、让学生在对草原景色的独特感知中丰富情感体验。
3、学习作者“善忘”与“静默”的人生态度，陶冶性情。
二、重点难点：
1、通过对比和人的感受来写草原特点的写法
2、欲扬先抑、层层递进、卒章显志的手法
3、体会简洁纯朴语句中所蕴含的深厚情感及人生哲理
三、学法指导：
1、用草原歌曲创设意境，背诵《敕勒歌》导入新课，走进作者（提问练习一）
2、用“纠错法”分组分段读课文，锻炼学生正确流利有感情读书的能力（练习二）
3、用“小组互测法”强化学生对生字词的掌握（结合练习三）
4、用“小组讨论法”梳理文章的层次结构、情感思路（结合练习四）
5、用“启发式”研讨探究解决文章的重点难点（结合练习五、六）
6、“小组交流式”完成本节写作训练题。（练习七）
四、研讨下列问题：
文章为何以“静默草原”为题？
五、品味下列句子
1、草原不可看，只可感受。
2、“置身于这样阔大无边的环境中，觉得所有的拐杖都被收去了，所有的人文背景都隐退了，只剩下天地人，而人竟然如此渺小与微不足道。”
3、我愿意像母牛一样，俯首以口唇触到清浅流水…..也想如长鬃披散的烈马那样用面颊摩挲草尖。
4、“草原与我一样，也是善忘者，只在静默中观望未来。”
六、写作训练：
展开联想和想象，写写你心目中的草原印象，一百字左右。
参考题目：《梦中，我来到草原》、《假如我是草原人》
七、学习反思与归纳小结：
蒙古民族素有“马背民族”、“草原雄鹰”的称誉，马和诗歌是蒙古人的两只翅膀。当我们想到蒙古人，当们想到蒙古人，给我们的第一个感觉？（豪放爽朗粗犷……）然而在这篇散文中让我们感觉到了蒙古人的另一特征：细腻柔情。
在我国当今文艺界就有三个人以他们的细腻柔情征服了很多人。他们就是草原三剑客：歌手腾格尔画家朝戈以及我们今天要认识的鲍吉尔原野。他们三人在创作中都充满了细腻与柔情，他们对自己的故乡和民族念念不忘，他们的个性谦逊低调，本色质朴。
内容简介
唐代是“花季”，是诗的盛世，是一场精彩的戏，诞生了诸多伟大的诗人，如李白、杜甫、王维、白居易、李商隐等。在《蒋勋说唐诗》一书中，蒋勋用十个章节来讲述他心中的最精彩的一百首唐诗，他心中最好的唐朝诗人，从魏晋到晚唐，从文学到美学，从张若虚到李商隐，充满诗意，充满禅机，娓娓道来，很好看，很好读，很美。编辑推荐
《蒋勋说唐诗》是蒋勋老师给我们讲解唐诗的灿烂与华美，带领我们体验生命中的真与善与美，这将是一次愉悦的心灵出走。
唐朝为什么会带给我们感动？蒋勋说，因为唐诗里有一种灿烂与华美，唐朝就像汉文化一个短暂的度假期，是一次露营，人不会永远露营，最后还是要回来安分地去遵循农业伦理。为什么我们特别喜欢唐朝？因为会觉得这一年回想起来，最美的那几天是去露营和度假的日子，唐朝就是一次短暂的出走。
海报：
媒体评论
蒋勋善于把低眉垂睫的美唤醒，让我们看见精灿灼人的明眸。善于把沉哑喑灭的美唤醒，让我们听到恍如莺啼翠柳的华丽歌声。蒋勋多年在文学和美学上的耕耘，就时间的纵轴而言，他可算为人类文化的孝友之子，他是一个恭谨谦逊的善述者。就空间上的横轴而言，蒋勋是这个地域的诗酒风流的产物，是从容、雍雅、慧杰、自适的人。
——台湾著名作家 张晓风
长久以来，弱势者视美为奢侈，不敢言美；利益者视美为夸富，役使糟践，美感已为GDP所牺牲。直到经济转型，苦于品牌升级、设计加值之时，才回首茫然，心虚自卑，模仿失据，而先生却早数十年已藏宝救亡。出之于小说、散文、艺术史、论述、绘画，苦心孤诣，重构民族美学与历史记忆，启蒙俗民生活中的感官审美享乐，献身为美的传道者，谦卑明亮，气象恢宏，给了我们欢喜感动与荣耀自豪。
——2010年台湾出版界“出版风云人物”获奖原因
目录
第一讲 大唐盛世
诗像一粒珍珠
唐代是诗的盛世
新绣罗裙两面红，一面狮子一面龙
菩提萨埵与水到渠成
文学的内容与形式
前不见古人，后不见来者
诗人的孤独感
游牧民族的华丽
唐诗里的残酷
侠的精神
唐朝是一场精彩的戏
第二讲 春江花月夜
唐朝是汉文化一个短暂的度假期
孤篇盖全唐的《春江花月夜》
生命的独立性
与道德无关的生命状态
何处春江无月明
空里流霜不觉飞
江畔何人初见月？江月何年初照人？
宇宙意识
对虚拟性的肯定
愿逐月华流照君
更大意义上的归宿
交响曲的结尾
交响诗乐章
第三讲 王维
政治带给王维的恐怖经验
孟城坳、白石滩
"无人"的意境
山水中生命的状态
另一种生活
《洛阳女儿行》：贵游文学的传统
边塞诗
《少年行》的代表性
山水诗中的画意
第四讲 李白（上）
诗歌的传统与创新
角色转换
青梅竹马
十四为君妇
《蜀道难》
其险也若此
浪漫诗的极致
第五讲 李白（下）
《月下独酌》
《行路难》
《凤凰台》
《将进酒》
《金陵酒肆留别》、《客中作》
诗仙和诗圣
《长相思》、《关山月》
送别和赠诗
《清平调》、《沙丘城下寄杜甫》
第六讲 杜甫（上）
梦李白
长安水边多丽人
《兵车行》
《石壕吏》
第七讲 杜甫（下）
《茅屋为秋风所破歌》
律诗的极致
《观公孙大娘弟子舞剑器行》
《春望》
逃难的记录
离乱中的痛苦生活
第八讲 白居易
《卖炭翁》
关注百姓的古文运动
《新丰折臂翁》
大胆批判社会
文学和生命的两个部分
《长恨歌》--本事
《长恨歌》--梦寻
《琵琶行》--音乐
《琵琶行》--深情
第九讲 李商隐（上）
唯美的回忆
幻灭与眷恋的纠缠
繁华的沉淀
抽象与象征
想见时难别亦难
花下醉
人间重晚晴
第十讲 李商隐（下）
《锦瑟》
舍弃眷恋？
生命的荒凉本质
寻找知己的孤独
典型情诗
兰台应官前的故事
泪与啼
晚唐的生命情调
李商隐诗的神秘感
作者简介
蒋勋，一九四七年生，福建长乐人。文化大学史学系、艺术研究所毕业，后负笈法国巴黎大学艺术研究所。一九七六年返台。曾任《雄狮》美术月刊主编、东海大学美术系主任。现任《联合文学》社长。其文笔清丽流畅，说理明白无碍，兼具感性与理性之美，著有小说、散文、艺术史、美学论述作品数十种，并多次举办画展，深获各界好评。近年专事两岸美学教育的推广，他认为：“美之于自己，就像是一种信仰一样，而我用布道的心情传播对美的感动。”
精彩书摘
第二讲 春江花月夜
唐朝是汉文化一个短暂的度假期
我们看到一朵花开放，非常灿烂、非常华美，可我们大概没有办法了解一朵花开放的辛酸，它那么渴望生命完成的过程，它怎么去完成？它经历了哪些冰雪、霜雹、风雨？我们要看花的华丽，却不要看花得以完成的残酷，其实是不可能的。残酷是我们自己过滤掉了。我们抱着一个小宠物的时候，当然感觉不到残酷性，可是当我看到一个温柔的人，抱着一个小宠物，常常会有一种难过，因为这个生命其实已经被豢养为另外一种形式。这也是一种残酷。一个生命，只要有生态上的改变，必死无疑。我们没有给它任何自由意志，我们也没有给它求生的可能。农业文化到最后是相濡以沫的状况，当灾难来临，你会感觉到巨大的无助、无奈，生命个体的强度也无济于事。
所以，我们处在一个巨大的矛盾之中，就是生命的个体强度跟群体的相互依赖感之间常常找不到平衡。为什么会出现一个唐朝？很可能是因为群体的依赖感到了一定程度，个人的潜能已经无法得到释放，所以唐朝出现了。 唐朝调整了一下历史的角度，给个人以空间，武则天、唐太宗、李白这些人得以出来。不用担心个性的释放会给社会造成大紊乱，接下来的宋朝又会回到农业伦理。我们不必去骂唐朝的人，宋朝以后武则天跟李白被骂得很惨。这些人被认为目无纲纪、无法无天，因为宋朝重新出现了土地依赖的关系，它自然用这种角度去看待唐朝。 唐朝为什么会带给我们感动？因为唐诗里有一种灿烂与华美，同时我们也知道这只是在美学上做了一个平衡跟提醒，不必担心在现实当中会产生某些副作用。唐朝是“负”，而不是“正”，我们文化的正统还是农业伦理。唐朝就像汉文化一个短暂的度假期，是一次露营，人不会永远露营，最后还是要回来安分地去遵循农业伦理。为什么我们特别喜欢唐朝？因为会觉得这一年回想起来，最美的那几天是去露营和度假的日子，唐朝就是一次短暂的出走。我常常跟朋友们说，在农业伦理里受不了的时候就出走一下，去唐朝过两天再回来。我一直觉得《春江花月夜》是初唐气派最辽阔的一首诗，希望跟大家交流这首诗所表现的`真正的宇宙意识。
孤篇盖全唐的《春江花月夜》
《春江花月夜》的前四句是：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。”其中第一句的“平”和第二句的“生”、然后再是第四句的“明”，都是押韵。每四句是一个韵，一共有九次转韵，全诗九段，有三十六句，三十六句构成了一个非常完整的结构形式。经过魏晋南北朝三百多年的琢磨，形式与内容之间的完美关系，终于实现了。初唐时，还有很多五言、四言、六言夹杂的诗句出现，比如大家很熟悉的初唐诗人王勃，他最有名的《滕王阁序》，我想大家在教科书里可能都读过，他写：“关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。”“关山难越”是四言，“谁悲失路之人”是六言，“萍水相逢”是四言，“尽是他乡之客”是六言，还是在用“四六”的形式，这是魏晋南北朝的诗人琢磨出来的规矩和结构，一直延续到初唐。
直到《春江花月夜》出现，我们看到一个很完整的七言诗的形式。张若虚是一个诗作非常少的人，所以很多人对他的作品不熟。可是清朝人编《全唐诗》，提到《春江花月夜》这首诗，说这篇是“以孤篇压倒全唐之作”。这个人作品不多，只有一两篇作品，所以叫孤篇；“以孤篇压倒全唐之作”，是说比全部的唐诗还要好。做诗人做到这样真是很过瘾，平时不轻易出手，一出手就是最好。我基本上不把《春江花月夜》看做张若虚个人化的才气表现，而是强调初唐时期，人的精神有一种前所未有的辽阔，在空间和时间上，都开始有一种扩大。
所以，我第一个想跟大家交换的意见是关于题目。可能你们会听到很多地方用到《春江花月夜》，有一首国乐的曲子就叫做《春江花月夜》，其实它早先的名字叫《渔舟唱晚》，很多中国的画家画画，也爱给画作起名为《春江花月夜》。“春江花月夜”好像变成了美好时光、黄金岁月的代名词。张若虚写了这首诗以后，这个名称就延续下来。大概在我的中学时代，有一部法国电影，翻译过来的名字也叫《春江花月夜》，好像是用这个名称来代表电影想要阐述的非常美好的时刻。
“春江花月夜”到底是什么意思？很多人会认为断句的时候应该断在“春江”两个字后面，然后下面是“花月夜”，我们在五言诗当中，习惯于“二”和“三”的关系，这样一来，就会发现“春”是在形容“江”，如果翻译成白话文就是春天的江水。我们的语言比较复杂，不像西方的文字，动词、名词、形容词是不同的，我们通常一个字可以是形容词，也可以是动词，还可以是名词，一个人说“小孩子在尿尿”，这两个尿字当然不一样，一个是动词，一个是名词。用汉语写诗的时候，有时候常常由词性本身带来一种暧昧风格。如果用五言诗来理解，“春江”就是春天的江水，“花月夜”的主词应该是夜晚，就是有花有月亮的夜晚，听起来挺俗气的。
可是汉语文学的有趣之处在于汉字本身一个字一个音，所涵盖的内容几乎形成了一个画面，而不只是一个词汇。我觉得将“春江”理解为春天的江水，可能是一个错误。最有趣的是，这五个字全部是名词：春天、江水、花朵、月亮、夜晚。我将这五个名词形容为一首交响曲的五个乐章，整首曲子有五个主题，春天是一个主题，江水是一个主题，花是一个主题，月亮是一个主题，夜晚是一个主题。五个主题在交错，它们中间发生了三棱镜般的折射关系，假设春天是一面镜子，花是一面镜子，江水是一面镜子，镜子中间产生了多重投射与折射的关系。这首诗之所以迷离错综和意向丰富，是因为它的五个主题都是独立的。
生命的独立性
在唐诗当中，生命的独立性是受到歌颂的。在历史上，如果我喜欢武则天这个角色，跟她取不取得政权没有必然关系，而是因为我看到她对自己独立个性的完成。《春江花月夜》之所以美，是因为它在充分的自我的独立性当中，才会去欣赏另外一个完全独立的，跟它不同的生命状态。
这里面的美学意识非常现代。二十世纪初，巴黎开始尊重每一个不同的生命。一个女画家罗兰桑娇媚得要死，永远都是楚楚可怜，很娇弱的感觉。有人喜欢她，有人不喜欢她，但大家都尊重她；另外有一个俄罗斯来的移民叫苏蒂纳，穷得要死，每天去做苦力，在码头上搬完东西，然后回家画画，他喜欢画被宰杀后的牛。罗兰桑与苏蒂纳如此不同，可他们同时在巴黎，而且他们可以做朋友，认为彼此代表的是巴黎画派两种不同的美学。
唐代也有这样的特质，武则天在取得政权的过程当中，最大的障碍是作为一个姓武的，要去抢夺李姓政权，李家自然会有反扑。初唐时骆宾王写的《讨武曌檄》是很有名的一篇文章，骆宾王是初唐文学中非常重要的一个文人，我们不太清楚他心里想什么，因为他在帮别人写文章。徐敬业要讨伐武则天，必须找一个人来写一篇文章，就像现在报纸的社论一样，表示自己是名正言顺地出兵去打武则天。“檄”就是贴在墙上的看板、大字报，昭告天下说武则天有多坏，所以要起兵讨伐她，“檄”主要就是提供舆论支持的。武则天作为一个有雄才大略的执政者——我们今天用雄才这个“雄”已经有问题了，应该是“雌才大略”，她上朝的时候，让别人把这个檄文撕下来念给她听。这已经是一个政治人物极大胆的作为，因为她至少应该先看一看到底人家在讲她什么，可是她选择直接让人念。
这篇文章写得很真实，武则天出身卑贱，“曾以更衣入侍”，“更衣入侍”就是在厕所里替皇帝换衣服。在传统的农业伦理中，你的父亲、祖父是怎么样的，你大概也就差不多是怎么样的。武则天根本就不在乎这些，这里面就有了现代伦理的因素。武则天觉得文章讲得很对，可“我就是这样子，关你什么事？”文章一步一步地形容，到皇帝去世不久，武则天取得政权，“一抔之土未干”——皇帝坟墓上的土都还没干，“六尺之孤何托？”——一个已经长大，应该继承皇位的李家后代，竟然被废掉了。其实“六尺”已经是大男人了，可“六尺之孤何托？”意思是谁来照顾他。这里面的语言跟思想全部是农业伦理，因为按照农业伦理，皇帝死后，继承皇位的应该是他的长子，而这个长子竟然被废掉，由武则天来做皇帝。
可是武则天的个性中有孤独意识，有流浪、冒险精神，有来自游牧民族的个人生命“物竞天择”的部分，这与农业伦理遵循的是两种不同的逻辑。所以武则天听着听着，就开始赞美这篇文章，还问宰相是什么人写的？宰相说是骆宾王。当听到“一抔之土未干，六尺之孤何托？”的时候，武则天判断这篇文章会对老百姓有非常大的影响力，因为这两句诉诸于农业伦理中的忠孝，她觉得这篇文章真是击中要害。她就遗憾地说，骆宾王这样的人才，宰相竟然没有招他入阁，这是宰相之罪啊。
我每次读到这段，都会有一种惊讶，武则天不觉得这篇文章在骂她，她从执政者的角度认为这是一篇好文章，骂武则天的部分是可以抽离掉的。在这样一个时代里，骆宾王有骆宾王自我完成的方式，武则天有武则天自我完成的方式。武则天在自己的孤独当中，会欣赏骆宾王的孤独，而不是处于对立的状态。在现实当中，事关政治的争夺；可是在美学的层次上，每一个生命都会欣赏另外一个生命，这才是花季出现的原因。所谓的花季，就是所有的生命，没有高低之分。春天、江水、花朵、月亮、夜晚，这些存在于自然中的几个主题，偶然间因缘际会发生了互动的关系，可它们又各自离去。它们是知己，它们也是陌路。“下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲。”（王维《送别》）他们总是在路上碰到人，就喝一杯酒，变成好朋友，然后擦肩而过，又回到各自的孤独，这里面没有一点小家子气的生命意向。
空里流霜不觉飞
《春江花月夜》为什么影响力这么大？因为这是初唐诗中最具有典范性地将个人意识提高到宇宙意识的一个例子。当生命经验被放大到宇宙意识，张若虚在文学技巧上又把漫无边际、天马行空的思想拉回来——“江流宛转绕芳甸”。他的面前有一条河流，“宛转”地流过“芳甸”；“甸”是被人整理出来的一洼一洼的圃，就是田。为什么叫“芳甸”？因为不种稻子，不种麦，而是种花。河流弯弯曲曲地流过种满了花的、散发着香味的土地，“江流宛转绕芳甸”将主题变成了“江”与“花”的对话。
下面一句是月亮与花的主题：“月照花林皆似霰。”这首诗很好玩，一开始的时候是春天，江水在流，然后月亮慢慢升起，潮水上涨。初春时节，空气很凉，夜晚的时候，水汽会结成一种薄薄的透明的东西在空中飘，也就是“霰”。花有很多颜色，红的、紫的、黄的，当明亮的月光照在花林上，把所有的颜色都过滤成为银白色。我们看到张若虚在慢慢过滤掉颜色，因为颜色是非常感官的，可是张若虚希望把我们带进宇宙意识的本体，带进空灵的宇宙状态。“江流宛转绕芳甸”中的“芳”是针对嗅觉；“月照花林皆似霰”是针对视觉。江水把气味冲散，月光把花的颜色过滤。
“空里流霜不觉飞”就非常像佛教的句子，这里的“空”刚好是佛教讲的“空”，可以是空间上的空，也可能是心理上的空。春天的夜晚会下霜，可是因为天空中布满了白色的月光，所以霜的白感觉不到了。这是张若虚诗中出现的第一个有哲学意味的句子，就是存在的东西可以让你感觉不到它的存在。听起来很抽象，可是生命里其实有很多东西存在，我们常常已经感受不到它们的存在。比如死亡一直存在，可是我们从来感觉不到死亡。
“汀上白沙看不见。”因为沙洲上的沙是白的，月光是白的，所以汀上有白色的沙也看不出来，这句诗也是在说存在的东西，我们根本不觉得存在。开始的时候讲春天、江水、花朵、月亮、夜晚，非常绚烂。可是这两句诗一下将意境推到了一个空白的状态。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
一首完美的诗，首先需要结构上的精炼。如果我们相信天才论，张若虚真是一个大天才。不然就是时代真是到了水到渠成的阶段，这首经得起如此分析与探讨的诗才可能产生。从“月照花林皆似霰”，到“空里流霜不觉
飞”，再到“汀上白沙看不见”，就是所有的存在都变成了不存在。“江天一色无纤尘”——江水、天空全部被月光统一变成一种白，没有任何一点杂质。“空”就这样被推演出来了。所有一切都只是暂时现象，是一种存在，可是“不存在”是更大的宇宙本质，生命的本质或宇宙的本质可能都是这个“空”。不只是视觉上的“空”，而是生命经验最后的背景上的巨大的空。
“皎皎空中孤月轮”，在这么巨大的“空”当中，只有一个完整的圆，“孤月轮”就是一个圆。听过美术史的朋友大概都记得，西方在二十世纪二十年代到三十年代，像蒙德里安这些人，一直在找几何图形的本质，与唐诗的状态非常像，就是追问到最后宇宙间还剩下什么。我们有时会讲到“洪荒”，洪荒是没有人的时代，没有建筑物的时代。我们今天在高雄的西子湾海港，会看到风景，也会在刹那间看到洪荒中的高雄，或者被命名之前的高雄，在这个情景下，人被放到自然中去做讨论。我不知道大家可不可以理解，通常我们在现象当中的时候，只能讨论现象当中的相对性；可是当一个文学家、艺术家把我们带到了哲学的层面，他就会去问本质的问题，本质的问题也就是绝对性的问题。
“江畔何人初见月”，张若虚在公元七世纪左右，站在春天的江边看夜晚的花朵，然后他问，谁是在这个江边第一个看见月亮的人？这个句子字面意思一点都不难懂，可我们听到这个句子会吓一跳。我们在任何一个黄昏在西子湾看到晚霞，如果问谁第一个在这里看到晚霞的？那就问到本质了。通常我们很少看到这种重的句子，因为这完全是哲学上的追问，他忽然把人从现象中拉开、抽离，去面对苍茫的宇宙。我们大概只有在爬高山时，才会有这种感觉：到达巅峰的时候，忽然感觉到巨大的孤独感，视觉上无尽苍茫的一刹那，会觉得是独与天地精神往来。
这种句子在春秋战国出现过，就是屈原的《天问》。屈原曾经问过类似的问题，之后就没有人再问了，农业伦理把人拉回来，说问这么多干什么，你要把孩子照顾好，把老婆照顾好。汉诗里面会说“努力加餐饭”，唐诗里面的人好像都不吃饭，全部成仙了。他们问的是“江畔何人初见月”，关心的不再是人间的问题，而是生命本质。“江畔何人初见月”、“江月何年初照人”，江边的月亮现在照在我身上，可是江边的月亮最早什么时候照到了人类？这个句子这么重，所问的问题也是无解。唐诗之所以令我们惊讶，就是因为它有这样的力量，也就是宇宙意识。大部分朝代的文学没有宇宙意识，可是唐诗一上来就涉及了。陈子昂的《登幽州台歌》中的“念天地之悠悠”也是感觉到自己的生命在如此巨大的、无限的时间跟空间里的茫然性。我觉得茫然绝对不是悲哀，其中既有狂喜又有悲哀。狂喜与悲哀同样大，征服的狂喜之后是茫然，因为不知道下面还要往哪里去，面对着一个大空白。“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”，一步一步推到“空”的本质，当水天一色的时候，变成绝对的“空”。生命状态处于空之中，本质因素就会出来。这是《春江花月夜》第一段当中最重的句子。
这么重的句子出来以后，接下来怎么办？神来之笔之后就是平静。我第一次读这首诗的时候，读到这两句，就想张若虚下面要怎么收？因为下面还有一大半。其实我们读到这儿的时候应该会停下来，不会再继续读下去了，我们会被诗人带着去想这个问题。“江畔何人初见月，江月何年初照人”，我们去想这个问题的时候，他接下来给出一个非常平凡的空间，也就是回到通俗：“人生代代无穷已，江月年年只相似。”是他完全用通俗性的东西来把“江畔何人初见月”这么重的句子收掉，第一个段落就此结束。
任何一个创作者写出一个惊人的句子，涉及哲学命题的时候，一定要用比较相反的方法再往回收，不然读者会没有办法思维。“人生代代无穷已”，就是人生一代一代地传下去，没有停止。这是很通俗的句子。唐诗好就好在可以伟大，也可以平凡、简单，因为它什么都可以包容。如果选择性太强，格局就不会大。比如南宋的词，非常美，非常精致，但包容性很小，只能写西湖旁边的一些小事情。而唐朝就很特别，灿烂到极致，残酷到极致。我们常说“大唐”，“大”就是包容。今天如果我去做诗歌评审，看到“人生代代无穷已”这样的句子，会觉得真庸俗，可是张若虚敢用，因为他用的地方对。“江月年年只相似”，江水、月亮每年都是一样的，水这样流下去，月亮照样圆了又缺，缺了又圆，是自然当中的循环。
下面一句又是一个让我们有点思考的问句：“不知江月待何人。”其中的“待”，是我非常喜欢的一个字，这里的等待是指江山有待，他觉得江山在等什么人。我们回想一下，当陈子昂站在历史的一个高峰上，说“前不见古人，后不见来者”，他之所以如此自负，是因为他觉得江山等到他了，在古人与来者之间，他是被等到的那个人。生命卑微地幻灭着，一代又一代，可是有几个人物的生命是发亮的，是会被记住的？张若虚说“不知江月待何
人”，里面有很大的暗示。在这个时刻，在这个春天，在这个夜晚，在花开放的时刻，在江水的旁边，他好像被等到了。“不知江月待何人”是“不知”还是“知”？接着前面的“江畔何人初见月，江月何年初照人”，一同透露出的是唐诗中非常值得思考的自负感。
接下来是“但见长江送流水”，水不断地流过去。自古以来，水被用来象征时间，孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，讲的就是时间。在中国文化当中，水的象征性非常明显，一直代表着不断流逝的时间。“一江春水向东流”也是用水做象征，来表达这个意思。“但见长江送流水”的张若虚，觉得宇宙间有自己不了解的更大的时间跟空间，刹那之间，他个人的生命与流水的生命、时间的生命有了短暂的对话。如果说魏晋南北朝一直都在为文学的形式做准备，但始终没有磅礴的宇宙意识出现，那么在《春江花月夜》中大宇宙意识一下被提高到惊人的状态。
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英美文化选修学习心得体会1
英美文化教学是英语语言教学中必不可少的组成部分,因此将一门知识性较强的课程转变为结合语言技巧与功能的复合型课程,可以令教学课堂充满灵活性,通过交互式多维的教学策略,进行文化知识“读”的输入，“说”的输出,充分调动学生在课堂上的学习神经,将被动地吸收转化为主动的表达,以多样化的口语活动开展更多元化的教学课堂。
一、新世纪的英美文化教学
(一)演进中的交互式教学理念
交互式语言教学(Interactive Language Teaching)是当今越来越被广泛运用的一种有效教学方法,强调教学的核心在于“交际”,将语言视为实现人际关系和进行人与人之间社会交往的工具,H.Douglas Brown的主要原则是“自动性、内在动机、策略输入、面对风险、语言和文化的联系、交互性语言以及交际能力”,也即交互式的教学同时涉及了学生和教师两个角色的元素,师生通过语言交际和互动来完成课堂实践,传统的交互式教学理念只是要求一个教师与少数学生之间展开,然而随着科技的发展,教学手段的日新月异,交互教学的课堂已经拓展到,人人交互,人机交互等多维的模式。
作为语言学习主体的学生,即是交互活动的主要参与者,不仅应该和老师之间有互动的过程,还必须投入到学生与学生之间的交流、合作、游戏与竞赛的环境当中去。英语教学课堂搭建了一个人与人对话,人与人沟通的平台,更借助多媒体计算机的有效利用,进行尽可能多的交流和互动。这一模式无疑有利于调动学生的学习积极性与能动性,培养一定的创新思维与探索精神,还能够树立团队意识与合作观念,将语言学习有效性最大化。
(二)语言教学与文化教学的必然联系
在二十世纪这个充满机遇与挑战的时代,英语教育必须紧跟步伐,运用先进的教学理念指导教学实践,针对生源的特点,结合办学的条件,才能走出有特色的英语教学道路并取得相应的成效。英语教育并不满足于语言技能的训练,而是将语言知识、应用能力、学习策略、文化交流广贯穿一致,以培养学生的英语综合应用能力。英美文化教学主要指英美国家文化知识的教与学。从英美文化知识的功能角度看,可分为知识文化和交际文化两种。
知识文化：包括哲学、文学、艺术、历史、宗教等领域。这类知识常被称为事实文化和成就文化,关于此类知识的学习能让学生对英美文化有个大致的了解。而交际文化则侧重两方面内容:一是关于一个民族的日常言语行为,包括问候、致谢、道歉、称呼语等;二是带有鲜明民族特色的委婉语、谦逊语、客套语、禁忌语等词语的运用。这种文化知识常被称为行为文化,是属于英
英语学习者只有掌握好这两类英美国家文化知识,才能较好地保证跨文化交际的顺利进行。由此可见,语言和文化的关系是部分与整体的关系,语言是文化的载体,是文化的主要表现形式之一,要真正学会一门语言,必需了解其所代表的文化。学习英语知识,掌握英语技能,提高英语运用能力与熟悉英美文化背景知识密不可分。
二、交互式英美文化课堂教学
既然西方文化的学习是英语语言学习过程中不可或缺的部分,那么如何有效地进行英美文化概况及相关知识的教学十分值得探讨与研究。
(一)教学知识的输入与输出
早在20世纪80年代,Swain就已经提出仅仅依靠可理解输人还不能使二语学习者准确而又流利地使用语言,成功的二语学习者既需要接触大量的可理解输人,又需要产出可理解输出,而“输出驱动假设”则更进一步的认为输出比输入对外语能力发展的驱动力更大,并认为应该创造机会让学生主动寻求知识盲点以激发补充盲点的欲望,从教材教法各环节着手营造输出氛围,促使学生思考如何运用所输入的内容用英语表达。
根据这一理念,将一门单纯英美文化概况课变成一门融“阅读”与“口语”为一体的课程,是可行、也是势在必行的一项改革。将阅读课程与英语国家社会与文化课程相结合,通过包括专有词汇、句式、英美国家社会与文化先关信息的学习,进行知识的“输入”,同时加以阅读技巧的训练,再通过训练学生对所学的知识进行“输出”,以提高口语能力和知识应用能力,借助“英语国家社会与文化”、“英美概况”等相关教材作为阅读材料,结合阅读技巧,一方面,对学生进行阅读能提提高的训练,另一方面,让学生通过阅读学习英美国家及文化知识,实现知识的“输入”,再通过口语活动的方式,又实现了对所学知识的运用,即实现知识的“输出”,从而实现“读”与“说”两种语言能力的训练与培养,又达到对所学知识的吸收、消化,变为自己的信息点,从而从容输出的过程。
(二)交互式教学的读说策略
1、课内与课外阅读的结合
英美文化作为一种知识性输入的学习,阅读是必经的过程。各种相关的主题,包括国家历史背景、经济体制、政治体制、教育制度、文学发展,以及体育活动,外交政策、节日传统风俗习惯等多方面的内容,可谓天罗地网,涉及到了一个国家与社会的方方面面,只有进行详尽地阅读,才能系统地了解一个国家和地区文化发展的来龙去脉,从而由内而外地理解其文化特质。因此,文化概况教学课堂的阅读训练势在必行,除了让学生掌握最基本的略读方式,还让他们了解文本细读的方法,进行对词汇尤其是专有名词的学习,以及熟练掌握较为典型的短语和句型。倘若光读而不练,只能纸上谈兵,而无法充分地运用所阅读到的知识。
因此应当充分利用课本内容阅读与相关课外文化阅读材料,“以量促学,以量促质。”除了阅读技巧的训练,还应该注意阅读的广度与深度,根据课本单元进行相关主题的课外阅读活动,比如在讲授英国媒体报章单元时,可以适当地介绍报刊阅读的方法,并让学生阅读相关的报刊。学习教育体制的同时,可以列出阅读材料让学生们进行横向和纵向就不同国家的教育体制进行对比;学习文学单元的时候,也可以根据课文内容,阅读相关的文学作品节选或文章,从而拓展文化阅读的点、面、线。师生共同面对阅读文本材料,并就文本材料的内容进行交流与联系,同时为了激发学生的主动性,也可以将收集课外文本材料的任务分配给学生的学习合作小组,让他们通过要点总结、概要写作的方式进行课堂交流、分享与反馈,自然而然地,从知识的输入活动转化为一种输出活动。
2、知识输出的训练方法
语言学习的目的是运用,将所了解的文字内容装载进大脑,并用各种方式将它消化最终变为自己的知识体系。因此,英美文化的教学,除了阅读学训练之外,还必须有口语训练和写作的训练,以达到培养学生的语言交际能力的目标,通过多元化的方式来进行知识的输出活动。
针对口语能力的培养与训练,可以在课堂上组织开展个人与团队两种方式的“对话”,“角色扮演”,“口头复述 ”,“主题演说”以及辩论、翻译、演讲、报告、讲解等多种灵活的口语活动,从而将英语国家社会与文化知识的学习与运用相结合,将阅读的输入活动与口语的输出活动合为一体。但除了依托课文阅读与课外阅读材料组织口语活动,还应最大程度地发挥多媒体计算机以及网络的功能,通过影视教学来加强这种文化环境与语言环境。在教师的引导下播放适合教学单元环节的影视视频,既能营造语言氛围又能创造出原汁原味风土人情的文化环境,有效地增进学生对于英美文化传统的理解,教师还能与学生就视频内容结合教学专题进行交流与讨论,展开更多的口语练习。
比如介绍英国皇室时可以通过影片《国王的演讲》、《女王》等视频片段,而学习政体党派单元时可以播放《铁娘子》、以及首相卡梅尔的演讲视频等等。此外,还可以通过不同的小游戏来进丰富多彩的口语活动,比如节日单元可以让学生们制作感恩节海报、制作复活节彩蛋甚至万圣节面具,然后对自己的“产品”进行“推销与介绍”,甚至进行表演;又或者让学生们制作国家地区地图,分述不同地域的地理、气候、文化特质等内容,还可以通过知识竞赛的游戏策略来操练学生所学过的知识,通过抽签、抢答、选答等灵活多样的游戏方式能够提升学生的学习兴趣,提高学生的学习能动力,促进学生认知的'进步与提升,增进学生刨新意识与潜能的发展,真正做到寓教于乐。不仅如此,在完成了所有的口语活动之后达到还可以让学生们将陈述过的主题书写报告或摘要、评述,从而达到对知识的再一次梳理与实践应用。
三、结语
凡是有交际目的、交际需求、交际对象的语言应用都是最有效的语言学习,因此交互式的教学课堂能够令英美文化教与学事半功倍,而将一门知识性较强的课程转变为结合了语言技巧与功能结合的复合型课程,令教学课堂充满了灵活性与变通性,通过“读”的输入,“说”甚至是“写”的输出,充分调动学生在课堂上的学习神经,将被动地吸收转化为主动的表达,再借组计算机多媒体网络与影视视频,创造一个浸入式的文化空间,通过多样化的口语活动和游戏策略,能够开展出更多元化的教学课堂,从而形成一种“教”与“学”。
英美文化选修学习心得体会2
文学是经由语言文字组成的一门艺术，它开拓了文字的无言之境，是文化的一种重要载体。因为不同的文化形态会滋生出不同的文学作品，英美文化作为西方文化的重要代表，两国文学的发展深受两国文化的影响。而文学评论与文学作品的关系又是极其微妙的，它们相伴而生、相互影响、共同发展。因此以文学作品为桥梁，可以建立起不同民族文化与不同文学评价之间的潜在联系。本文从文学评论的概念入手，在对英美文学的发展历程与文学特点进行相应阐述的基础上，分析与探讨了英美文化差异对两国文学评论的影响。
一、文学评论的概念
总体来说，对文学作品进行的所有书面形式的评论都可以称为文学评论。艺术高度与政治高度是文学评价的两个重要标准。具体来说，文学评论是对文学作品中蕴含的文化现象与发展规律进行的研究与探索，其目的是为了给文学创作实践提供参考意见，让文学创作形成“文学作品、文学评论、文学提升”的良性循环机制。其中对文学评价结果的论证过程，是文学评论的核心环节。
文学评论家在对文学作品进行评价的过程中，要有理有据、合情合理，不能信口雌黄、胡编乱造。他们需要旁征博引许多不同的材料来对自己的评论结果进行论证。但是因为各国文化底蕴的不同，不同文学评论家在进行相同的文学作品的评价时往往会得出不同的结果，这也是文学评论的一个弊病所在。相比之下，英国文学评论较为保守，而美国文学评论相对激进。
二、英美文学的发展历程
1、英国文学的发展历程
按照时间发展的脉络，英国文学的发展大致经历了以下五个发展阶段：
1）、中世纪时期的文学作品注重对故事情节画面性的描述，文章结构具有相对的完整性，主题多为劳苦人民对暴政的反抗，代表作品有《贝奥武甫》；
2）、新古典主义时期，英国文学作品体现出启蒙主义的精神，开始了对现实生活的思考，但是这种思考倾向于私怨的发泄，“反讽”是其主要特征，代表作品有《格利佛游记》；
3）、浪漫主义时期英国文学进入了高速发展期，此时的文学作品更加注重对宗教感情的倾诉，文学作品中蕴含了丰富的想象力，代表作品有《天真之歌》；
4）、现实主义时期的英国文学作品减弱了想象力在文学创作中的地位，遵循客观、实际的文学创作手法，代表作品有《利己主义者》；
5）、后现实主义时期的文学作品在对现实主义创作手法有效吸收的基础上，更进一步，从对现实生活中个人状态的思考，上升到了对社会政治问题思考的高度，代表作品有《苹果车》。
2、美国文学的发展历程
按照战争发生的时间，美国文学的发展大致经历了以下五个发展阶段：
1）、殖民地时期，此时美国文学的发展深受英国文学的影响，同时呈现出一定的清教思想。代表作品有《受领圣餐自省录》；
2）、独立战争时期，由于政治的独立，美国文学也显示出一定的民族文化倾向，出现了爱国主义文化的启蒙。代表作品有《被驳倒的农夫》；
3）、南北战争时期，随着资本主义制度的发展，美国文学出现从浪漫主义到现实主义的转化，此阶段文学作品的思想更为自由与乐观，出现了较多的批判现实主义作品。代表作品有《汤姆·索亚历险记》；
4）、二战时期，在动荡的大环境下，美国文学作品出现了许多不同的流派，其中以现代派文学与左翼文学最为有名，内容较多的反映当下的社会面貌与人的精神面貌，代表作品有《荒原》；
5）、二战以后，美国文学中以战争为题材的文学作品大幅增多，出现了对战争的反思，传记体文学发展繁荣。代表作品有《美国人》。
三、英美文学的不同特点
1、英国文学的特点
英国地靠欧洲大陆西北部海岸的岛国，大不列颠岛与爱尔兰岛的东北部是其主要的国土领域。绵延悠长的海岸线与冬暖夏凉的温带海洋性气候，让英国在依靠海洋战略获得发展同时，也把与海洋一样博大的胸怀与深幽的神秘发展到了文学领域。英国的文学在富含浪漫主义情感的同时，极具包容性。随着经济的进步，社会的发展，英国文学在经历文艺复兴以后，出现了人的思想的觉醒，出现了对人与现实社会的歌颂，文学创作逐渐摆脱以往宗教思想的束缚。启蒙运动期间，英国的文学作品主要是为政治革命运动服务，哲理性和政论性是其主要的特征。启蒙运动以后英国的文学走过了浪漫主义时期、现实主义时期以及后现实主义时期的几个重要阶段。
虽然英国文学的发展历程久远，演变过程复杂。但是总的来说，英国文学作品的发展因为受经济、社会、宗教、历史等不同人文因素的综合影响，还是呈现出了一定的发展规律，经历了浪漫、写实、实验、批判、多元等多维度的阶段。英国文学在长期的发展演变中形成了帝国叙事的主要特色，强调民族的自信与自强，文学批评较为深沉与严谨。
2、美国文学的特点
美国是一个濒临两大洋、远离旧大陆的多民族移民国家。由于辽阔海岸线的存在，让美国避免了旧大陆的纷争的战事，获得了较为平稳的社会经济发展空间。美国文学在十九世纪之前，一直都处于对英国文学的依附状态，没有形成自己独立的文学个性，采用的是英国式的叙事手法与表现形式，具有浓厚的宗教色彩。独立战争以后随着美利坚合众国的成立，美国文学开始逐渐摆脱英国文学的束缚，出现了蕴含本民族文化的文学特色，倡导人权与独立。在本土文化的形成与发展之中，美国文学独立、自由、多元、开放的文学特征得以突显。
美利坚合众国成立以后，跳脱出英国文学影响的美国文学进步了自己的发速发展期，先后经历了启蒙主义、浪漫主义、现实主义、批判现实主义的发展轨迹，随着时间的推移，社会的变迁，美国文学形成了与英国文学截然不同的文学特征，美国文学更加注重个人独立意志的抒发，文学批评生动而轻快。
四、英美文化差异对英美文学评论的影响
通过前文的论述，我们大致梳理了在英美两国不同的文化积淀下两国文学的发展历程，不同的地理环境、自然情境、社会情况、经济状况、战乱纷争等造成了英美两国迥然有异的文学发展脉络，给英美文学评论的发展起到了不同的作用。接下来，笔者将从文化语言差异、文化历史差异两个方面，来详细论述英美文化差异对英美文学评论的影响。
1、文化语言差异的影响
语言作为一种重要的文化载体，它既是不同民族文化形成的基础与纽带，也是不同文学评论产生的基础与媒介。语言文字的存在为英美文化的流传与文学评论的发展奠定了坚实的基础。不同的语言代表着不同的文化追求与文化信仰，因此不同的语言环境下也会产生不一样的文字表达方式，从而衍生出不一样的文学评论特征。虽然英美两国的通用语言都是英语，但是英式英语与美式英语除了在文法与句式上存在不同以外，两者产生的文化背景与传达的文化内涵也截然不同。同样的语言也是文学作品得以出现与发展的重要提前条件，文学作者使用本民族的语言文字对特定的文学内容进行描述与表达，通过对语言文字的加工、提炼、概括、提取等完成文学形象的塑造与文学寓意的营造，具有强烈的民族性与文化性。
英国的语言文化，受历史传统影响，一直具有较强的民族性，同时英国文学也启蒙较早，具有悠久的发展历程，英国作为西方发达国家的代表，其文化沉积较深，经济发展较快，在国内外都具有极大的影响。英式英语借助英国在经济与政治上的优势地位，在国内外的运用也普遍，英式英语成为了世界沟通交流的通用语言。但是也正式因为英语语言较为完善的发展历程与较为重大的国际影响，英国的语言文字更加强调规整与规范，其文学评论也相对的保守，文学评论界一直因循守旧、墨守成规，缺少创新与创造。英国文学评论家的在使用语言文字进行评论工作的过程中注重对评论规矩的服从，用词遣句严谨、慎重，个性特征无法得到有效施展，英国文学评论在潜藏对民族语言的敬畏感，也显示出传统、呆板的个性特性。而美国受殖民地文化的影响，其语言文字早期受英国的影响较大，在美国独立以后，受多民族移民文化的影响，它的语言发展也显示出自由、多元的特征。同时由于美国的政治、经济、文化等的形成时间较短，国家在获得较快发展速度的过程中，遗留的历史问题也较少，文学评论中具有很强的对权威反抗、独立思考的精神，因此在美国的文学评论中充满了创造力与创新力，更加的崇尚自由，更加的张扬个性。
2、文化历史差异的影响
虽然有人说过“英美是一个民族、两个国家”。它们的民族文化具有一定的相似性，具有同根同源的特征，尤其是早期的美国文化的发展基本上是对英国文化的复制与照搬，两者具有极强的民族渊源，许多没过重要的城市地名也是来源于英国。如美国的“纽约”，就源自英国的“新约克”。但是后期英美两国的截然不同的历史发展进程，造成了两国文化内涵的差异，同时也给两国的文学评论产生了不一样的影响。
英国的文化历史悠久，宗教中超脱于现实世界之外的神秘力量、崇拜信仰，一直深深的影响着英国文化的发展。在很长的一段时间内，宗教在英国文化中占有着绝对重要的主导权，人们借助宗教来表达对现实的祈愿，求得精神世界的安慰。宗教中神秘的神权主义、严苛的禁欲主义等一直对英国文学的发展产生着或多或少的影响。文艺复兴以后，人本主义思想逐渐抬头，人们开始产生对人自身发展与需求的关注。文学作品也开始逐渐的朝着理性化与人性化的`方向发展，人本主义思潮成为了英国文学评论界的主流，但是由于英国资产阶级革命的不彻底，英国的文学评论还是较为保守与守旧。随着历史的变迁，当前英国文学评论界中也出现了一些反人本主义倾向的思潮，开始反思人本主义对英国文学评论发展的负面影响，如评论形式的单一化，评论创造力的不足等，英国文学评论的正在朝着多样化的方向发展。而美国文学在继承美国文学人本主义思想的过程中，把本国独立、自由的民族理念与其融会贯通，拓展了人本主义的内涵与外延，美国文学评论界对人本主义的解读更为激进，推崇评论观点的创新与自由。
五、结语
文化是一个复杂的概念，它经由我们的生产与生活而产生，同时也对我们的生产与生活产生影响。文学作为文化的重要表现形式，它的发生与发展，深深的根植于文化这片土地。英美文化作为西方文化的重要代表，它是西方意识形态的一种缩影。而英美文学因为英美历史文化的不同，也显示出不同的发展历程与文学特点。语言文化的差异、历史文化的不同，造成了英美文学评论不同的发展走向，我们要正视这些差异的存在，在用“求同存异”的眼光看待英美两国文学评论发展的同时，用更为开阔的视野看待世界文化的发展。
英美文化选修学习心得体会3
谚语，是人们集体创造的艺术语句，是民众丰富的智慧和普遍经验的规律性总结。它言简意赅、通俗易懂，含义深刻、富有哲理。谚语与一个民族不同时期特定的自然环境、风俗习惯、历史、神话传说、宗教信仰、价值观紧密相联。掌握英语谚语的文化内涵，有助于更好的使用语言。
一、自然环境
1.天气。在英国，天气是人们见面时经常谈到的话题。因为英国的地理位置比较特殊。它地处一个岛国，四面临海，天气多变。此外，西方人比较注重个人隐私，所以人们见面时，谈论天气是最好的选择。由此也就产生了很多这方面的谚语。例如：
Ne’er cast a clout till May be out.
Rain before seven，fine before eleven.
Into every life a little rain must fall.
在上面几个与天气有关的谚语中，第二个更好的体现了天气的多变性。最后一个中的“雨”是一个隐喻，比喻困难和挫折。因为每个英国人偶尔都会被雨淋湿，就像每个人的一生都会偶尔遇到挫折和困难一样。
2.航海。英国地处西半球，是一个岛国，四面环海。地理环境使他们长期从事海上活动，因此，英语中出现了大量有关航海和水的谚语。由于经常接触与海洋有关的事物，这些活动和事物给英国人留下了深刻的印象，并逐渐形成了一种概念。如：
Many drops of water will sink the ship.
It’s a hard sailing when there’s no wind.
以上有关航海的谚语都体现了英国作为一个岛国的文化。
二、风俗习惯
1.动物。动物和人类共同生活在同一个地球上，对人类有较大的影响，它们的特征、习性、喜好影响着人们对动物的态度以及人们的思想，久而久之，动物文化也就产生了。正如陈德章写到，“动物的语言在所有语言当中自己的隐含意义，也就是说人们常常把他们的感受、情感或自然现象和各种各样的动物联系起来，许多动物成为了人们思想的一种象征，并在语言中反映出来。”
①狗和猫。英语谚语中的狗，不仅仅指的是动物本身，而且常常被当作人们忠实的朋友和家庭成员中的一员。因此用来形容的谚语大多都是褒义，这和汉语文化当中，人们对狗的态度截然不同。除狗以外，猫也是欧洲人喜欢的另外一种动物，也有大量的谚语。如：Love me，love my dog.爱屋及乌;That cat won’t jump/fight.那种办法行不通。
②牛和马。英国人养牛主要来产奶和肉，偶尔用牛来耕种。而马常常被用来耕种，在古代，他们常常把马当作重要的运输工具。这就产生了与马和牛有关的一些谚语。如：You cannot sell the cow and drink the milk.鱼与熊掌不可兼得;All lay loads on a willing horse.马善人骑，人善人欺。
由此可以看出，这些包含有动物词汇的谚语，能让人们深刻感受到其中深层次的文化内涵，折射出人类语言文化与动物的关系。
2.食物。每个民族都有自己的饮食文化。在英国，小麦、大麦和燕麦是主要谷类作物，小麦主要用来制作面包，大麦主要用来酿酒，燕麦则主要是牲畜的饲料。面包、牛油、果酱和奶酪、布丁都成为家常食品，因而也就产生了许多这方面的谚语。如：Butter to butter is no relish.(黄油加黄油不成美味)，它的比喻意义是千篇一律的东西令人生厌;There’s no use crying over spilt milk.(牛奶泼了，哭也没用)，比喻为无可挽救的事而忧伤是没有用的。
3.酒。英国人见面，喜欢在酒吧里喝酒。有时候也在家里喝酒。很自然，在他们生活中许多关于酒的言语也就产生了。如：
Wine and wenches empty men’s purses.
Wine is a turncoat，first a friend, then an enemy.
三、宗教
宗教是一个民族思想文化的重要组成部分，所以语言与宗教密切相关。而谚语又是语言的精华，故其必然摆脱不了宗教的影响。众所周知，西方人信奉基督教，现代英语中就有不少谚语体现了他们的民族文化。如：The God helps those who help themselves.自助者天助之;The Devil take the hindmost.落后者遭殃;Crosses are ladders that lead to heaven.十字架是登上天堂的梯子;Every man must bear his own cross.人人都得背自己的十字架;The cross on his breast and the devil in his heart.十字挂胸前，鬼魅藏心间。
在上面的几个谚语中，我们可以看出人们常常用God，Devil，Cross以及Heaven等，表现他们的倾向和爱憎。例如在上面的第四个谚语中，cross一词原指耶稣基督殉难时所背的十字架，谚语借此喻指人人都得肩负生活重担、忍受生活中的苦难。
四、历史
历史的发展对语言文化的影响比较显著。随着历史背景的变化，旧的语言逐渐衰亡，新的语言不断产生。谚语是民众丰富智慧和普遍经验的规律性总结，在历史的进程中好比一面镜子，能清楚地反映其历史的变迁。如：All roads lead to Rome.条条道路通罗马，‘殊途同归’;Rome was not built in a day.罗马不是一天建的，‘伟业非一日之功’。
这两条谚语足以反映出“罗马人的征服”对英语的影响，足以反映出罗马帝国昔日的辉煌。虽然历史事件过去了几百年，甚至几千年，但是历史的遗迹可以从谚语中找到踪迹。
五、神话传说
在西方，希腊和罗马神话很有名，因此很多谚语都牵扯到希腊罗马神话故事中的人物和典故。我们要理解言语的深层含义，必须了解相关的神话传说。如：
Without Ceres and Bacchus，Venus grows cold.
Far from Jupiter，far from thunder.
上面的谚语中，我们如果只从字面上看，就很难理解。例如，理解第一个谚语时，我们要知道Ceres是罗马谷类女神，Bacchus是希腊神话的酒神，而Venus是罗马神话中爱与美的女神。只有知道这些，我们才能理解这个谚语的真实含义——没有食物和酒，人们发现很难去爱任何一个人。理解第二个谚语时，如果知道Jupiter是罗马神话中的宇斯神，那么理解整个谚语就很容易了。
六、价值观
价值观念是位于文化的深层结构，价值观念的不同决定文化的不同。西方的价值观念主要体现在他们的个体主义观念以及他们的时间观念和对待个人隐私的态度等方面。谚语作为民众思想的结晶，必然能够反映一个民族的的价值观。如：No man is an island.没有人是一座孤岛;Time is the best healer.
在上面的谚语中，前一个体现了西方世界的个人主义色彩。从后一个句子中，我们可以看出英美人对时间的珍视程度。以上充分说明谚语鲜明的文化特性，因此，学习谚语是培养文化差异意识的有效途径。
通过以上分析，我们可以看出，谚语是文化的一面镜子，它受文化的影响同时又反映文化。英语谚语是在特定的自然环境、风俗习惯、宗教信仰、历史背景、价值观念中诞生的。英语谚语蕴含了不同的文化因素, 对文化的了解有助于更好地使用语言。因而谚语是语言学习的一项重要内容。
